Dodatki i stroje tradycyjne

Dodatki to 配饰 pèishì, dosłownie „ozdoby, które się dobiera”: 配, pasować do, i 饰, zdobić. To słowo z czasopism; w rozmowie po prostu nazywa się daną rzecz. Poprzednia strona (Ubrania i buty) ubrała ciało od stóp do głów; ta zajmuje się tym, co się dokłada na wierzch, a potem dawnymi strojami. Pierwsza pułapka, już sygnalizowana: do ubrania używa się 穿, ale do kapelusza 戴, 戴帽子 dài màozi. A szalik? Owija się go dookoła, 围围巾 wéi wéijīn. Krawat natomiast się wiąże: 打领带 dǎ lǐngdài (mówi się też 系领带, ale to 系 czyta się jì i łapie w pułapkę wszystkich uczniów).

Kapelusz, 帽子 màozi, ma czytelną historię. Dawnym znakiem było 冒: nakrycie głowy, 冃, umieszczone nad okiem, 目. Ale 冒 nabrało znaczenia „pędzić naprzód z pochyloną głową”, a potem „ryzykować”; dodano więc do kapelusza 巾 tkaniny, żeby go rozpoznawać. To powszechne wyjaśnienie i wydaje mi się solidne. Kapelusze liczy się za pomocą 顶, „szczyt”: 一顶帽子 yì dǐng màozi.

W dawnych Chinach kapelusz mówił, kim się jest. W wieku dwudziestu lat młodzieniec otrzymywał męską czapkę, 冠, i wchodził w dorosłość. Stąd 张冠李戴 zhāng guān lǐ dài, „czapka Zhanga na głowie Li”: pomylić osoby (to zdanie 19). Za Mingów urzędnicy nosili kapelusz z czarnej gazy, a 乌纱帽 wūshāmào wciąż oznacza posadę, którą każdy boi się stracić. Temu, komu się schlebia, wkłada się wysoki kapelusz, 戴高帽 dài gāomào; temu, kogo się oskarża, wciska się kapelusz na głowę, 扣帽子 kòu màozi. W 2020 roku ostatnie biedne powiaty „zdjęły kapelusz”, 摘帽. Natomiast podarowanie zielonego kapelusza wciąż jest bardzo złym pomysłem.

Torba to 包 bāo, a Shuowen widzi w tym znaku brzuch, który otula jeszcze nieukształtowane dziecko. Wszystko, co otula, jest więc 包: 包子, paczka i 包袱 bāofu, tobołek, który stał się brzemieniem. Uwaga na plecak: 背包 bēibāo czyta się z bēi, „nieść na plecach”, a nie bèi, „plecy”. Dawne ubrania nie miały kieszeni; pieniądze trzymało się w sakiewce zawieszonej u pasa, stąd 掏腰包 tāo yāobāo, „pogrzebać w sakiewce u pasa” ⟶ zapłacić z własnej kieszeni.

Drugą kryjówką był rękaw, szeroki i zamknięty przy nadgarstku. Wsuwało się do niego książkę, list, kilka monet. Minister 于谦 Yú Qiān miał za Mingów przybyć do stolicy, nie mając w rękawach nic poza „czystą bryzą”: 两袖清风 liǎng xiù qīng fēng oznacza odtąd nieprzekupnego urzędnika (autorstwo przypisywanego mu wiersza jest niepewne). Kto odchodzi rozgniewany, strzepuje rękawy, 拂袖而去 fú xiù ér qù. A opera zachowała 水袖 shuǐxiù, owe „wodne rękawy” z białego jedwabiu, które przedłużają ramię aktora i wyrażają jego gniew albo smutek.

Parasol, 伞 sǎn, to rysunek: w formie tradycyjnej 傘 wciąż widać napiętą tkaninę i cztery małe znaki 人 schronione pod spodem. Legenda przypisuje ten wynalazek żonie 鲁班 Lǔ Bān, genialnego cieśli; nic tego nie dowodzi. Liczy się go za pomocą 把, jak wszystko, co ma rączkę: 一把伞 yì bǎ sǎn. Ale nie daje się go w prezencie. 伞 sǎn brzmi jak 散 sàn, „rozstać się”, i to ta sama pułapka co z zegarem czy gruszką.

Wachlarz, 扇子 shànzi, pochodzi od drzwi: Shuowen definiuje 扇 jako skrzydło drzwi, a znak łączy właśnie 户, drzwi, z 羽, piórami. Wciąż mówi się 一扇门, „skrzydło drzwi”. Wachlarz okrągły, 团扇 tuánshàn, jest najstarszy; wachlarz składany, 折扇 zhéshàn, miał przybyć z Japonii przez Koreę za Songów, według większości historyków. Co do 羽扇纶巾 yǔshàn guānjīn, „wachlarza z piór i jedwabnego nakrycia głowy”, wszyscy widzą w tym Zhuge Lianga. U Su Shi jest to jednak Zhou Yu (to zdanie 23). Uwaga: w 纶巾 znak 纶 czyta się guān.

Przejdźmy do strojów. 汉服 hànfú, „strój Hanów”, rozpoznaje się po skrzyżowanym kołnierzu zapinanym na prawo, 交领右衽 jiāolǐng yòurèn. Ten szczegół miał ogromne znaczenie. Konfucjusz mówi o Guan Zhongu, ministrze, który odparł barbarzyńców: „Bez Guan Zhonga mielibyśmy rozpuszczone włosy i brzeg tuniki przypięty po lewej stronie” (zob. Rozdział 14 Analektów Konfucjusza; to zdanie 25). Zapinać na lewo znaczyło ubierać się jak barbarzyńca. Albo jak zmarły: Liji nakazuje zapinać na lewo szaty zmarłych.

旗袍 qípáo zawdzięcza nazwę 旗人, „ludziom Chorągwi”, czyli Mandżurom (zob. Dynastia Qing). Ale mandżurska suknia była obszerna i prosta; obcisłe qipao, jakie znamy, narodziło się w Szanghaju w latach 20. XX wieku (zob. Miasto Szanghaj), skrojone na modłę zachodnią. Co naprawdę zachowało po Mandżurach, pozostaje sporne. Od Qingów pochodzą też 马褂 mǎguà, krótka kurtka jeźdźców, i 马蹄袖 mǎtíxiù, rękaw w kształcie końskiego kopyta, który zakrywał dłoń. 长衫 chángshān było z kolei szatą uczonych: u Lu Xuna Kong Yiji jest „jedynym, który pije na stojąco, mając na sobie changshan”, zdeklasowanym uczonym, który nie chce się do tego przyznać.

Kurtka 中山装 zhōngshānzhuāng nosi imię Sun Jat-sena. Jej cztery kieszenie chętnie tłumaczy się czterema cnotami, pięć guzików pięcioma władzami, a trzy guziki przy mankiecie trzema zasadami ludowymi. Myślę, że tę symbolikę dorobiono po fakcie, a spór toczy się nawet o to, kto kurtkę zaprojektował (to zdanie 17). 唐装 tángzhuāng mimo swojej nazwy nic nie zawdzięcza Tangom: 唐人 to Chińczycy z zagranicy. Wróciło do mody w 2001 roku, kiedy przywódcy państw na szczycie APEC w Szanghaju włożyli je wszyscy do wspólnego zdjęcia.

Dawny strój ma swoje szczegóły: pleciony guzik, 盘扣 pánkòu, feniksową koronę panny młodej, 凤冠霞帔 fèngguān xiápèi, kapciuszki z głową tygrysa, 虎头鞋 hǔtóuxié, które chroniły niemowlęta. Na szacie mandarynów haftowany kwadrat, 补子 bǔzi, przedstawiał ptaka u urzędników cywilnych, a drapieżnika u wojskowych. Opowiada się, że 衣冠禽兽 yīguān qínshòu, „bestia w stroju mandaryna”, było początkowo zaszczytnym tytułem, który pod koniec epoki Ming stał się obelgą. Historia jest ładna; nie znalazłem na nią żadnego dowodu.

汉服 wróciło do mody, do tego stopnia, że mówi się o 汉服热 hànfú rè. Jego miłośnicy nazywają się nawzajem 同袍 tóngpáo, „ten sam płaszcz”, od pieśni z Shijing cytowanej na poprzedniej stronie. 马面裙 mǎmiànqún, spódnica „końska twarz”, wyprowadziła w 2022 roku chińskich studentów pod butik Diora w Paryżu, oskarżony o sprzedawanie jej kopii bez przyznania się do tego. Projektanci mówią o 国潮 guócháo, modnym chińskim stylu, i o 新中式 xīn zhōngshì, stylu neochińskim.

Han Feizi z kolei nie ufał dodatkom. Kupiec z Chu sprzedał perłę w szkatułce z cennego drewna, perfumowanej i inkrustowanej jadeitem; jego klient z Zheng zatrzymał szkatułkę, a perłę oddał (买椟还珠 mǎi dú huán zhū). Komentarz jest oschły: „Można powiedzieć, że umiał sprzedawać szkatułki; nie można powiedzieć, że umiał sprzedawać perły” (to zdanie 24). Zatrzymaj perłę.

Kliknij dowolny znak na stronie: jego kolejność kresek wyświetli się kreska po kresce, ze strzałką, która pokazuje kierunek ruchu.