Accessoarer och traditionella kläder

Accessoarer heter 配饰 pèishì, bokstavligen ”prydnaderna som man matchar”: 配, passa ihop med, och 饰, pryda. Det är ett tidningsord; i samtal nämner man helt enkelt saken. Förra sidan (Kläder och skor) klädde kroppen från topp till tå; den här tar hand om det man lägger till ovanpå, och sedan om forna tiders dräkter. Första fallgropen, som redan nämnts: för ett plagg använder man 穿, men för en hatt 戴, 戴帽子 dài màozi. Och en halsduk? Den lindar man runt, 围围巾 wéi wéijīn. Slipsen knyter man däremot: 打领带 dǎ lǐngdài (man säger också 系领带, men detta 系 läses jì och lurar alla elever).

Hatten, 帽子 màozi, har en historia som går att läsa. Det gamla tecknet var 冒: en huvudbonad, 冃, placerad ovanför ögat, 目. Men 冒 fick betydelsen ”rusa fram med sänkt huvud” och sedan ”riskera”; därför gav man hatten tygets 巾 för att känna igen den. Det är den vanliga förklaringen, och den förefaller mig hållbar. En hatt räknas med 顶, ”toppen”: 一顶帽子 yì dǐng màozi.

I det gamla Kina visade hatten vem man var. Vid tjugo års ålder fick en ung man sin mansmössa, 冠, och trädde in i vuxenlivet. Därav 张冠李戴 zhāng guān lǐ dài, ”Zhangs mössa på Lis huvud”: att ta fel på person (det är mening 19). Under Ming bar ämbetsmännen en hatt av svart gasväv, och 乌纱帽 wūshāmào betecknar fortfarande den post man är rädd att förlora. Den man smickrar sätter man en hög hatt på, 戴高帽 dài gāomào; den man anklagar trycker man ner en hatt på, 扣帽子 kòu màozi. År 2020 har de sista fattiga distrikten ”tagit av sig hatten”, 摘帽. Att ge bort en grön hatt är däremot fortfarande en mycket dålig idé.

Väskan heter 包 bāo, och Shuowen ser i tecknet en mage som omsluter ett ännu inte färdigbildat barn. Allt som omsluter är alltså 包: 包子, paketet och 包袱 bāofu, knytet som blev en börda. Se upp med ryggsäcken: 背包 bēibāo läses med bēi, ”bära på ryggen”, och inte bèi, ”ryggen”. Förr hade kläderna inga fickor; man förvarade sina pengar i en pung som hängde i bältet, därav 掏腰包 tāo yāobāo, ”rota i bältespungen” ⟶ betala ur egen ficka.

Det andra gömstället var ärmen, vid och stängd vid handleden. Där stoppade man in en bok, ett brev, några mynt. Ministern 于谦 Yú Qiān ska under Ming ha rest upp till huvudstaden utan annat i ärmarna än ”ren bris”: 两袖清风 liǎng xiù qīng fēng betecknar sedan dess en omutlig ämbetsman (dikten som tillskrivs honom är inte säkert hans). När man går sin väg i vredesmod skakar man ärmarna, 拂袖而去 fú xiù ér qù. Och operan har behållit 水袖 shuǐxiù, de ”vattenärmar” av vitt siden som förlänger skådespelarens arm och uttrycker hans vrede eller sorg.

Paraplyet, 伞 sǎn, är en teckning: i den traditionella formen 傘 ser man fortfarande den spända duken och fyra små 人 som skyddas därunder. Legenden tillskriver uppfinningen hustrun till 鲁班 Lǔ Bān, den geniale snickaren; ingenting bevisar det. Det räknas med 把, som allt som har ett handtag: 一把伞 yì bǎ sǎn. Men man ger inte bort det. 伞 sǎn låter som 散 sàn, ”skiljas”, och det är samma fallgrop som med klockan eller päronet.

Solfjädern, 扇子 shànzi, kommer från en dörr: Shuowen definierar 扇 som ett dörrblad, och tecknet förenar just 户, dörren, med 羽, fjädrarna. Man säger fortfarande 一扇门, ”ett dörrblad”. Den runda solfjädern, 团扇 tuánshàn, är den äldsta; den hopfällbara solfjädern, 折扇 zhéshàn, ska ha kommit från Japan via Korea under Song, enligt de flesta historiker. Vad gäller 羽扇纶巾 yǔshàn guānjīn, ”solfjädern av fjädrar och huvudbonaden av siden”, ser alla Zhuge Liang framför sig. Hos Su Shi är det dock Zhou Yu (det är mening 23). Se upp: i 纶巾 läses 纶 guān.

Över till dräkterna. 汉服 hànfú, ”hanfolkets dräkt”, känns igen på den korsade kragen som stängs åt höger, 交领右衽 jiāolǐng yòurèn. Den detaljen betydde enormt mycket. Konfucius säger om Guan Zhong, ministern som slog tillbaka barbarerna: ”Utan Guan Zhong skulle vi ha utslaget hår och tunikans kant fäst på vänster sida” (se Kapitel 14 i Konfucius samtal; det är mening 25). Att stänga åt vänster var att klä sig som en barbar. Eller som en död: Liji föreskriver att de dödas dräkt ska stängas åt vänster.

旗袍 qípáo har fått sitt namn efter 旗人, ”fanornas folk”, det vill säga manchuerna (se Dynastin Qing). Men den manchuiska dräkten var vid och rak; den åtsittande qipao vi känner uppstod i Shanghai på 1920-talet (se Staden Shanghai), skuren på västerländskt vis. Vad den egentligen har kvar av manchuerna är omstritt. Från Qing kommer också 马褂 mǎguà, ryttarnas korta jacka, och 马蹄袖 mǎtíxiù, hästhovsärmen som täckte handen. 长衫 chángshān var däremot de lärdas dräkt: hos Lu Xun är Kong Yiji ”den ende som dricker stående i changshan”, en lärd på dekis som inte vill erkänna det.

Jackan 中山装 zhōngshānzhuāng bär Sun Yat-sens namn. Man förklarar gärna dess fyra fickor med fyra dygder, dess fem knappar med fem statsmakter och dess tre ärmknappar med Folkets tre principer. Jag tror att den symboliken har konstruerats i efterhand, och man diskuterar till och med vem som ritade jackan (det är mening 17). 唐装 tángzhuāng har trots namnet ingenting med Tang att göra: 唐人 betecknar utlandskineserna. Den kom på modet igen 2001, när statsledarna vid APEC-toppmötet i Shanghai alla bar den på fotot.

Den gamla dräkten har sina detaljer: den knutna knappen, 盘扣 pánkòu, brudens fenixkrona, 凤冠霞帔 fèngguān xiápèi, tofflorna med tigerhuvud, 虎头鞋 hǔtóuxié, som skyddade bebisarna. På mandarinernas dräkt visade en broderad fyrkant, 补子 bǔzi, en fågel för de civila och ett rovdjur för de militära. Det berättas att 衣冠禽兽 yīguān qínshòu, ”ett djur i mandarindräkt”, först var en hederstitel som blev ett skällsord i slutet av Ming. Historien är vacker; jag har inte hittat något bevis för den.

汉服 har blivit modernt igen, så pass att man talar om 汉服热 hànfú rè. Dess anhängare kallar varandra 同袍 tóngpáo, ”samma mantel”, efter sången ur Shijing som citerades på förra sidan. 马面裙 mǎmiànqún, ”hästansiktskjolen”, fick 2022 kinesiska studenter att samlas utanför en Dior-butik i Paris, som anklagades för att sälja en kopia av den utan att säga det. Formgivarna talar om 国潮 guócháo, det trendiga kinesiska modet, och om 新中式 xīn zhōngshì, den nykinesiska stilen.

Han Feizi för sin del misstrodde accessoarer. En köpman från Chu sålde en pärla i ett skrin av dyrbart trä, parfymerat och inlagt med jade; hans kund från Zheng behöll skrinet och lämnade tillbaka pärlan (买椟还珠 mǎi dú huán zhū). Kommentaren är torr: ”Man kan säga att han kunde sälja skrin; man kan inte säga att han kunde sälja pärlor” (det är mening 24). Behåll pärlan.

Klicka på vilket tecken som helst på sidan: streckordningen visas streck för streck, med pilen som anger dragets riktning.