Accessories og traditionelt tøj

Accessories hedder 配饰 pèishì, bogstaveligt »den pynt, man matcher«: 配, at passe til, og 饰, at pynte. Det er et magasinord; i en samtale nævner man bare tingen selv. Den forrige side (Tøj og sko) klædte kroppen på fra top til tå; denne tager sig af det, man tilføjer ovenpå, og derefter af fortidens dragter. Første faldgrube, allerede nævnt: om tøj bruger man 穿, men om en hat 戴, 戴帽子 dài màozi. Og et halstørklæde? Det vikler man rundt, 围围巾 wéi wéijīn. Slipset bliver derimod bundet: 打领带 dǎ lǐngdài (man siger også 系领带, men dette 系 læses jì og snyder alle elever).

Hatten, 帽子 màozi, har en historie, der er let at læse. Det gamle tegn var 冒: en hovedbeklædning, 冃, anbragt over øjet, 目. Men 冒 fik betydningen »at storme frem med bøjet hoved« og siden »at risikere«; derfor føjede man stoffets 巾 til hatten for at kende den igen. Det er den gængse forklaring, og den forekommer mig solid. En hat tælles med 顶, »toppen«: 一顶帽子 yì dǐng màozi.

I det gamle Kina fortalte hatten, hvem man var. Som tyveårig fik en ung mand manddomshuen, 冠, og trådte ind i de voksnes rækker. Deraf 张冠李戴 zhāng guān lǐ dài, »Zhangs hue på Lis hoved«: at tage fejl af personen (det er sætning 19). Under Ming bar embedsmændene en hat af sort gaze, og 乌纱帽 wūshāmào betegner stadig det embede, man er bange for at miste. Den, man smigrer, sætter man en høj hat på, 戴高帽 dài gāomào; den, man anklager, trykker man en hat ned over hovedet, 扣帽子 kòu màozi. I 2020 har de sidste fattige distrikter »taget hatten af«, 摘帽. At give en grøn hat i gave er derimod stadig en meget dårlig idé.

Tasken hedder 包 bāo, og Shuowen ser i tegnet en mave, der omslutter et endnu ikke færdigdannet barn. Alt, hvad der omslutter, er altså 包: 包子, pakken og 包袱 bāofu, bylten, der blev til en byrde. Pas på med rygsækken: 背包 bēibāo læses med bēi, »at bære på ryggen«, og ikke bèi, »ryggen«. Gammelt tøj havde ingen lommer; man gemte sine penge i en pung, der hang i bæltet, deraf 掏腰包 tāo yāobāo, »at rode i bæltepungen« ⟶ at betale af egen lomme.

Det andet gemmested var ærmet, vidt og lukket ved håndleddet. Man stak en bog, et brev eller et par mønter derind. Ministeren 于谦 Yú Qiān skal under Ming være rejst til hovedstaden uden andet i ærmerne end »ren brise«: 两袖清风 liǎng xiù qīng fēng betegner siden en ubestikkelig embedsmand (digtet, man tilskriver ham, er ikke sikkert hans). Når man går sin vej i vrede, ryster man ærmerne, 拂袖而去 fú xiù ér qù. Og operaen har bevaret 水袖 shuǐxiù, de »vandærmer« af hvid silke, der forlænger skuespillerens arm og udtrykker hans vrede eller sorg.

Paraplyen, 伞 sǎn, er en tegning: i den traditionelle form 傘 ser man stadig det udspændte stof og fire små 人, der søger ly nedenunder. Legenden tilskriver opfindelsen hustruen til 鲁班 Lǔ Bān, den geniale tømrer; intet beviser det. Den tælles med 把, som alt, hvad der har et skaft: 一把伞 yì bǎ sǎn. Men man giver den ikke i gave. 伞 sǎn lyder som 散 sàn, »at skilles«, og det er den samme faldgrube som med uret eller pæren.

Viften, 扇子 shànzi, kommer fra en dør: Shuowen definerer 扇 som en dørfløj, og tegnet forbinder netop 户, døren, med 羽, fjerene. Man siger stadig 一扇门, »en dørfløj«. Den runde vifte, 团扇 tuánshàn, er den ældste; foldeviften, 折扇 zhéshàn, skulle være kommet fra Japan via Korea under Song, ifølge de fleste historikere. Hvad angår 羽扇纶巾 yǔshàn guānjīn, »fjerviften og silkehuen«, ser alle Zhuge Liang for sig. Hos Su Shi er det dog Zhou Yu (det er sætning 23). Pas på: i 纶巾 læses 纶 guān.

Nu til dragterne. 汉服 hànfú, »Han-folkets dragt«, kendes på den krydsede krave, der lukkes til højre, 交领右衽 jiāolǐng yòurèn. Den detalje betød enormt meget. Konfucius siger om Guan Zhong, ministeren, der slog barbarerne tilbage: »Uden Guan Zhong ville vi have udslået hår og kanten af tunikaen fæstnet i venstre side« (se Kapitel 14 af Konfucius’ samtaler; det er sætning 25). At lukke til venstre var at klæde sig som en barbar. Eller som en død: Liji foreskriver, at de dødes dragt lukkes til venstre.

旗袍 qípáo har sit navn efter 旗人, »bannerfolket«, det vil sige manchuerne (se Qing-dynastiet). Men den manchuriske kjortel var vid og lige; den tætsiddende qipao, vi kender, opstod i Shanghai i 1920’erne (se Byen Shanghai), skåret på vestlig vis. Hvad den egentlig har bevaret fra manchuerne, er omstridt. Fra Qing stammer også 马褂 mǎguà, rytternes korte jakke, og 马蹄袖 mǎtíxiù, hestehovsærmet, der dækkede hånden. 长衫 chángshān var til gengæld de lærdes kjortel: hos Lu Xun er Kong Yiji »den eneste, der drikker stående i changshan«, en forarmet lærd, der ikke vil indrømme det.

Jakken 中山装 zhōngshānzhuāng bærer Sun Yat-sens navn. Man forklarer gerne dens fire lommer med fire dyder, dens fem knapper med fem statsmagter og dens tre ærmeknapper med de tre folkeprincipper. Jeg tror, at den symbolik er konstrueret bagefter, og man diskuterer endda, hvem der tegnede jakken (det er sætning 17). 唐装 tángzhuāng skylder trods navnet ikke Tang noget: 唐人 betegner kineserne i udlandet. Den kom på mode igen i 2001, da statslederne ved APEC-topmødet i Shanghai alle bar den til fotoet.

Den gamle dragt har sine detaljer: den knyttede knap, 盘扣 pánkòu, brudens fønikskrone, 凤冠霞帔 fèngguān xiápèi, tøflerne med tigerhoved, 虎头鞋 hǔtóuxié, der beskyttede babyerne. På mandarinernes kjortel viste en broderet firkant, 补子 bǔzi, en fugl for de civile og et rovdyr for de militære. Man fortæller, at 衣冠禽兽 yīguān qínshòu, »et dyr i mandarindragt«, først var en hædrende titel, der blev til et skældsord i slutningen af Ming. Historien er smuk; jeg har ikke fundet noget bevis for den.

汉服 er kommet på mode igen, så meget at man taler om 汉服热 hànfú rè. Dens tilhængere kalder hinanden 同袍 tóngpáo, »samme kappe«, efter sangen fra Shijing, der blev citeret på forrige side. 马面裙 mǎmiànqún, »hesteansigtsskørtet«, fik i 2022 kinesiske studerende på gaden foran en Dior-butik i Paris, der blev beskyldt for at sælge en kopi af det uden at sige det. Designerne taler om 国潮 guócháo, den smarte kinesiske mode, og om 新中式 xīn zhōngshì, den nykinesiske stil.

Han Feizi var til gengæld mistroisk over for accessories. En købmand fra Chu solgte en perle i et skrin af kostbart træ, parfumeret og indlagt med jade; hans kunde fra Zheng beholdt skrinet og gav perlen tilbage (买椟还珠 mǎi dú huán zhū). Kommentaren er tør: »Man kan sige, at han forstod at sælge skrin; man kan ikke sige, at han forstod at sælge perler« (det er sætning 24). Behold perlen.

Klik på et hvilket som helst tegn på siden: stregrækkefølgen vises streg for streg, med pilen, der angiver stregens retning.