Aksesori dan pakaian tradisional

Aksesori dalam bahasa Mandarin disebut 配饰 pèishì, secara harfiah “hiasan yang dipadankan”: 配, serasi dengan, dan 饰, menghias. Ini kata majalah; dalam percakapan, orang cukup menyebut nama bendanya. Halaman sebelumnya (Pakaian dan sepatu) sudah mendandani tubuh dari kepala sampai kaki; halaman ini membahas apa yang ditambahkan di atasnya, lalu pakaian zaman dulu. Jebakan pertama, sudah pernah disebut: untuk pakaian dipakai 穿, tetapi untuk topi 戴, 戴帽子 dài màozi. Lalu syal? Kita melilitkannya berkeliling, 围围巾 wéi wéijīn. Dasi, lain lagi, diikat: 打领带 dǎ lǐngdài (orang juga berkata 系领带, tetapi 系 yang ini dibaca jì dan menjebak semua murid).

Topi, 帽子 màozi, punya sejarah yang bisa dibaca. Huruf lamanya adalah 冒: penutup kepala, 冃, di atas mata, 目. Tetapi 冒 kemudian berarti “menerjang dengan kepala tertunduk”, lalu “menantang bahaya”; maka pada topi ditambahkan 巾, kain, supaya bisa dikenali. Itulah penjelasan yang umum, dan menurut saya cukup kokoh. Topi dihitung dengan 顶, “puncak”: 一顶帽子 yì dǐng màozi.

Di Tiongkok kuno, topi menunjukkan siapa diri seseorang. Pada usia dua puluh tahun, seorang pemuda menerima tudung kedewasaan, 冠, dan resmi menjadi dewasa. Dari situlah 张冠李戴 zhāng guān lǐ dài, “tudung Zhang di kepala Li”: salah orang (itulah kalimat 19). Pada masa Dinasti Ming, para pejabat memakai topi dari kain kasa hitam, dan 乌纱帽 wūshāmào sampai sekarang berarti jabatan yang takut hilang. Orang yang disanjung “dipakaikan topi tinggi”, 戴高帽 dài gāomào; orang yang dituduh “dibenamkan topi” di kepalanya, 扣帽子 kòu màozi. Pada tahun 2020, kabupaten-kabupaten miskin yang terakhir “melepas topi”, 摘帽. Sebaliknya, menghadiahkan topi hijau tetap gagasan yang sangat buruk.

Tas disebut 包 bāo, dan Shuowen melihat dalam huruf ini sebuah perut yang membungkus janin yang belum terbentuk. Jadi segala yang membungkus adalah 包: 包子, bungkusan, dan 包袱 bāofu, buntelan yang menjadi beban. Hati-hati dengan ransel: 背包 bēibāo dibaca dengan bēi, “memanggul di punggung”, bukan bèi, “punggung”. Pakaian zaman dulu tidak bersaku; uang disimpan dalam kantong yang digantung di ikat pinggang, maka ada 掏腰包 tāo yāobāo, “merogoh kantong pinggang” ⟶ membayar dari kantong sendiri.

Tempat sembunyi yang lain adalah lengan baju, lebar dan tertutup di pergelangan. Di situ orang menyelipkan buku, surat, beberapa keping uang. Menteri 于谦 Yú Qiān dari Dinasti Ming konon naik ke ibu kota tanpa membawa apa-apa di lengan bajunya selain “angin yang bersih”: sejak itu 两袖清风 liǎng xiù qīng fēng menyebut pejabat yang jujur (puisi yang dikaitkan dengannya belum pasti). Kalau pergi dengan marah, orang mengibaskan lengan bajunya, 拂袖而去 fú xiù ér qù. Dan opera Tiongkok masih menyimpan 水袖 shuǐxiù, “lengan air” dari sutra putih yang memanjangkan lengan aktor dan mengungkapkan amarah atau dukanya.

Payung, 伞 sǎn, adalah gambar: dalam bentuk tradisionalnya, 傘, masih terlihat kain yang terbentang dan empat 人 kecil yang berteduh di bawahnya. Legenda menyebut penemunya adalah istri 鲁班 Lǔ Bān, tukang kayu jenius; tidak ada yang membuktikannya. Payung dihitung dengan 把, seperti segala yang bergagang: 一把伞 yì bǎ sǎn. Tetapi payung tidak dijadikan hadiah. 伞 sǎn berbunyi seperti 散 sàn, “berpisah”, dan ini jebakan yang sama dengan jam dinding atau buah pir.

Kipas, 扇子 shànzi, berasal dari pintu: Shuowen mendefinisikan 扇 sebagai daun pintu, dan hurufnya memang menggabungkan 户, pintu, dengan 羽, bulu. Orang masih berkata 一扇门, “sehelai daun pintu”. Kipas bundar, 团扇 tuánshàn, adalah yang paling tua; kipas lipat, 折扇 zhéshàn, konon datang dari Jepang lewat Korea pada masa Dinasti Song, menurut sebagian besar sejarawan. Adapun 羽扇纶巾 yǔshàn guānjīn, “kipas bulu dan tudung sutra”, semua orang membayangkan Zhuge Liang. Padahal dalam sajak Su Shi, itu Zhou Yu (itulah kalimat 23). Perhatikan: dalam 纶巾, 纶 dibaca guān.

Sekarang ke pakaian. 汉服 hànfú, “pakaian orang Han”, dikenali dari kerahnya yang bersilang dan menutup ke kanan, 交领右衽 jiāolǐng yòurèn. Detail ini sangat penting. Konfusius berkata tentang Guan Zhong, menteri yang mengusir kaum barbar: “Tanpa Guan Zhong, kita akan berambut terurai dan tepi tunik kita tersemat di sisi kiri” (lihat Bab 14 Analekta Konfusius; itulah kalimat 25). Menutup ke kiri berarti berpakaian seperti orang barbar. Atau seperti orang mati: Kitab Ritus menetapkan bahwa pakaian orang yang meninggal ditutup ke kiri.

旗袍 qípáo mendapat namanya dari 旗人, “orang-orang Panji”, yaitu bangsa Manchu (lihat Dinasti Qing). Tetapi jubah Manchu longgar dan lurus; qipao ketat yang kita kenal lahir di Shanghai pada tahun 1920-an (lihat Kota Shanghai), dengan potongan gaya Barat. Apa yang benar-benar diwarisinya dari bangsa Manchu masih diperdebatkan. Dari Dinasti Qing juga berasal 马褂 mǎguà, jaket pendek para penunggang kuda, dan 马蹄袖 mǎtíxiù, lengan berbentuk tapal kuda yang menutupi tangan. 长衫 chángshān sendiri adalah jubah kaum terpelajar: dalam karya Lu Xun, Kong Yiji adalah “satu-satunya yang minum sambil berdiri dengan memakai changshan”, sarjana jatuh miskin yang tak mau mengakuinya.

Jas 中山装 zhōngshānzhuāng menyandang nama Sun Yat-sen. Orang suka menjelaskan keempat sakunya dengan empat kebajikan, kelima kancingnya dengan lima kekuasaan, tiga kancing di lengannya dengan Tiga Asas Rakyat. Saya kira simbolisme ini disusun belakangan, dan siapa perancangnya pun masih diperdebatkan (itulah kalimat 17). 唐装 tángzhuāng, meski namanya begitu, tidak ada hubungannya dengan Dinasti Tang: 唐人 berarti orang Tionghoa perantauan. Busana ini kembali populer pada tahun 2001, ketika para kepala negara di KTT APEC di Shanghai semuanya memakainya untuk foto bersama.

Busana kuno punya detailnya sendiri: kancing simpul, 盘扣 pánkòu, mahkota phoenix sang pengantin, 凤冠霞帔 fèngguān xiápèi, sepatu kepala harimau, 虎头鞋 hǔtóuxié, yang melindungi bayi. Pada jubah para mandarin, sebuah persegi bersulam, 补子 bǔzi, menampilkan burung untuk pejabat sipil dan binatang buas untuk pejabat militer. Konon 衣冠禽兽 yīguān qínshòu, “binatang berpakaian mandarin”, semula gelar terhormat, lalu menjadi makian pada akhir Dinasti Ming. Ceritanya bagus; saya tidak menemukan buktinya sama sekali.

汉服 kembali populer, sampai-sampai orang bicara tentang 汉服热 hànfú rè. Para penggemarnya saling menyebut 同袍 tóngpáo, “mantel yang sama”, dari lagu Kitab Puisi yang dikutip di halaman sebelumnya. 马面裙 mǎmiànqún, rok “muka kuda”, pada tahun 2022 membuat mahasiswa Tiongkok turun ke jalan di depan sebuah butik Dior di Paris, yang dituduh menjual tiruannya tanpa menyebut asal-usulnya. Para perancang bicara tentang 国潮 guócháo, mode Tiongkok yang sedang tren, dan 新中式 xīn zhōngshì, gaya neo-Tionghoa.

Han Feizi justru curiga pada aksesori. Seorang pedagang dari Chu menjual sebutir mutiara dalam kotak dari kayu berharga, diharumkan dan bertatah giok; pembelinya dari Zheng mengambil kotaknya dan mengembalikan mutiaranya (买椟还珠 mǎi dú huán zhū). Komentarnya kering: “Bisa dikatakan ia pandai menjual kotak; tidak bisa dikatakan ia pandai menjual mutiara” (itulah kalimat 24). Simpanlah mutiaranya.

Klik huruf mana saja di halaman ini: urutan penulisannya akan muncul goresan demi goresan, dengan panah yang menunjukkan arah tarikan.