패션 소품과 전통 의상

패션 소품은 配饰 pèishì라고 하는데, 글자 그대로는 “맞춰 다는 꾸밈”입니다. 配는 어울리게 맞추다, 饰은 꾸미다입니다. 잡지에서 쓰는 말이고, 대화에서는 그냥 물건 이름을 부릅니다. 앞 페이지(옷과 신발)에서는 몸을 머리부터 발끝까지 입혔습니다. 이 페이지는 그 위에 더하는 것들, 그리고 옛날 옷을 다룹니다. 첫 번째 함정은 앞에서 이미 짚었습니다. 옷은 穿으로 입지만, 모자는 戴로 씁니다. 戴帽子 dài màozi입니다. 목도리는요? 목에 빙 둘러 감으니까 围围巾 wéi wéijīn입니다. 넥타이는 매는 것이어서 打领带 dǎ lǐngdài라고 합니다(系领带라고도 하지만, 이 系는 jì로 읽어서 학생들이 모두 걸려 넘어집니다).

모자는 帽子 màozi인데, 그 내력이 글자에 그대로 읽힙니다. 옛 글자는 冒였습니다. 머리쓰개 冃가 눈, 目 위에 얹힌 모양입니다. 그런데 冒가 “머리를 숙이고 돌진하다”, 이어서 “무릅쓰다”라는 뜻을 갖게 되자, 모자 쪽에는 천을 뜻하는 巾을 더해 알아보게 했습니다. 흔히 하는 설명인데, 제게는 탄탄해 보입니다. 모자는 顶, “꼭대기”로 셉니다. 一顶帽子 yì dǐng màozi입니다.

옛 중국에서는 모자가 그 사람이 누구인지를 말해 주었습니다. 스무 살이 되면 젊은이는 어른의 관, 冠을 받고 성인이 되었습니다. 여기서 张冠李戴 zhāng guān lǐ dài, “장 씨의 관을 이 씨가 쓰다”가 나왔습니다. 사람을 혼동한다는 뜻입니다(예문 19입니다). 명나라 때 관리들은 검은 비단 망사로 만든 모자를 썼고, 乌纱帽 wūshāmào는 지금도 잃을까 봐 두려운 벼슬자리를 가리킵니다. 비위를 맞추려는 사람에게는 戴高帽 dài gāomào, “높은 모자를 씌우고”, 탓하려는 사람의 머리에는 扣帽子 kòu màozi, “모자를 눌러 씌웁니다”. 2020년에는 마지막 빈곤 현들이 “모자를 벗었습니다”. 摘帽입니다. 반면에 초록색 모자를 선물하는 것은 여전히 아주 나쁜 생각입니다.

가방은 包 bāo라고 하는데, 설문은 이 글자에서 아직 꼴을 갖추지 않은 아이를 감싼 배를 봅니다. 그러니 감싸는 것은 모두 包입니다. 包子, 소포, 그리고 包袱 bāofu, 짐이 되어 버린 보따리가 그렇습니다. 배낭은 조심하세요. 背包 bēibāo는 bēi, “등에 지다”로 읽지, bèi, “등”으로 읽지 않습니다. 옛날 옷에는 주머니가 없었습니다. 돈은 허리띠에 찬 돈주머니에 넣어 다녔고, 그래서 掏腰包 tāo yāobāo, “허리춤 주머니를 뒤지다” ⟶ 제 돈을 내다라는 표현이 생겼습니다.

또 하나의 숨길 곳은 소매였습니다. 넓고 손목 쪽이 오므라진 소매입니다. 거기에 책이며 편지, 동전 몇 닢을 넣었습니다. 명나라의 대신 于谦 Yú Qiān은 소매 속에 “맑은 바람”만 넣고 도읍에 올라갔다고 합니다. 그 뒤로 两袖清风 liǎng xiù qīng fēng은 청렴한 관리를 가리킵니다(그가 지었다는 시는 확실하지 않습니다). 화가 나서 떠날 때는 소매를 떨칩니다. 拂袖而去 fú xiù ér qù입니다. 그리고 중국 전통극에는 水袖 shuǐxiù가 남았습니다. 배우의 팔을 길게 늘여 주는 흰 비단의 “물 소매”로, 분노나 슬픔을 표현합니다.

우산, 伞 sǎn은 그림입니다. 번체자 傘에서는 팽팽하게 편 천과, 그 아래에서 비를 피하는 작은 人 넷이 아직도 보입니다. 전설은 뛰어난 목수 鲁班 Lǔ Bān의 아내가 이를 발명했다고 하지만, 증거는 하나도 없습니다. 손잡이가 있는 것이 다 그렇듯 우산은 把로 셉니다. 一把伞 yì bǎ sǎn입니다. 그런데 우산은 선물하지 않습니다. 伞 sǎn이 散 sàn, “흩어지다”처럼 들리기 때문인데, 괘종시계나 배와 같은 함정입니다.

부채, 扇子 shànzi는 문에서 왔습니다. 설문은 扇을 문짝으로 풀이하고, 글자도 바로 문을 뜻하는 户와 깃털을 뜻하는 羽를 합친 것입니다. 지금도 一扇门, “문짝 하나”라고 합니다. 둥근 부채 团扇 tuánshàn이 더 오래되었고, 쥘부채 折扇 zhéshàn은 대부분의 역사가에 따르면 송나라 때 일본에서 고려를 거쳐 들어왔다고 합니다. 羽扇纶巾 yǔshàn guānjīn, “깃털 부채와 비단 두건”이라고 하면 누구나 제갈량을 떠올립니다. 그런데 소식의 작품에서는 이것이 주유입니다(예문 23입니다). 주의하세요. 纶巾에서 纶은 guān으로 읽습니다.

이제 옷으로 넘어가 봅시다. 汉服 hànfú(소리는 같아도 우리 한복과는 다른 옷입니다), 곧 “한족의 옷”은 오른쪽으로 여민 교차 옷깃, 交领右衽 jiāolǐng yòurèn으로 알아봅니다. 이 세부가 대단히 중요했습니다. 공자는 오랑캐를 물리친 재상 관중을 두고 이렇게 말합니다. “관중이 없었더라면 우리는 머리를 풀어 헤치고 웃옷 자락을 왼쪽 옆에 여며 매고 있었을 것이다”(논어 제14장 참조, 예문 25입니다). 왼쪽으로 여미는 것은 오랑캐의 차림이었습니다. 아니면 죽은 사람의 차림이었지요. 『예기』는 죽은 이의 옷을 왼쪽으로 여미라고 정해 두었습니다.

旗袍 qípáo는 旗人, “깃발의 사람들”, 곧 만주족에게서 이름을 얻었습니다(청나라 참조). 그러나 만주족의 긴 옷은 넉넉하고 곧게 떨어졌습니다. 우리가 아는 몸에 꼭 맞는 치파오는 1920년대 상하이에서 태어났고(도시 상하이 참조), 서양식으로 재단한 옷입니다. 만주족에게서 정말로 물려받은 것이 무엇인지는 논란거리입니다. 청나라에서는 또 马褂 mǎguà, 말 타는 사람의 짧은 웃옷과 马蹄袖 mǎtíxiù, 손을 덮는 말굽 모양 소매도 왔습니다. 长衫 chángshān은 선비의 긴 옷이었습니다. 루쉰의 소설에서 쿵이지는 “서서 술을 마시면서 창산을 입은 유일한 사람”으로, 몰락했으면서도 그것을 인정하려 들지 않는 선비입니다.

中山装 zhōngshānzhuāng이라는 윗옷은 쑨원(쑨중산)의 이름을 땄습니다. 네 개의 주머니는 네 가지 덕목, 다섯 개의 단추는 다섯 가지 권력, 소매의 단추 세 개는 삼민주의를 뜻한다고들 즐겨 설명합니다. 저는 이 상징이 나중에 갖다 붙인 것이라고 생각하며, 누가 디자인했는지조차 논란이 있습니다(예문 17입니다). 唐装 tángzhuāng은 이름과 달리 당나라와 아무 관계가 없습니다. 唐人은 해외의 중국인을 가리킵니다. 이 옷은 2001년 상하이 APEC 정상회의에서 각국 정상들이 기념사진을 위해 모두 입으면서 다시 유행했습니다.

옛 차림에는 이런 세부가 있습니다. 매듭단추 盘扣 pánkòu, 신부의 봉황 관 凤冠霞帔 fèngguān xiápèi, 그리고 아기를 지켜 주던 호랑이 머리 신 虎头鞋 hǔtóuxié입니다. 관리의 옷에는 수놓은 네모난 천, 补子 bǔzi를 달아 문관은 새를, 무관은 맹수를 보였습니다. 衣冠禽兽 yīguān qínshòu, “관복을 입은 짐승”은 원래 명예로운 호칭이었다가 명나라 말에 욕이 되었다고들 합니다. 그럴듯한 이야기이지만, 저는 아무 증거도 찾지 못했습니다.

汉服은 다시 유행하여, 汉服热 hànfú rè라는 말까지 나올 정도입니다. 애호가들은 서로를 同袍 tóngpáo, “같은 겉옷”이라고 부릅니다. 앞 페이지에서 인용한 『시경』의 노래에서 온 말입니다. 马面裙 mǎmiànqún, “말 얼굴” 치마는 2022년에 중국 유학생들을 파리의 디올 매장 앞으로 불러냈습니다. 디올이 이 치마를 베낀 옷을 출처도 밝히지 않고 판다는 비난을 받은 것입니다. 디자이너들은 国潮 guócháo, 힙한 중국풍 패션, 그리고 新中式 xīn zhōngshì, 신중국 스타일을 이야기합니다.

한비자는 소품을 미덥지 않게 여겼습니다. 초나라의 한 상인이 향을 쐬고 옥을 박은 귀한 나무 상자에 진주를 넣어 팔았는데, 정나라 손님은 상자는 갖고 진주는 돌려주었습니다(买椟还珠 mǎi dú huán zhū). 평은 짧고 건조합니다. “상자를 잘 팔았다고는 할 수 있으나, 진주를 잘 팔았다고는 할 수 없다”(예문 24입니다). 진주를 간직하세요.

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