Os acessórios e os trajes tradicionais

Os acessórios dizem-se 配饰 pèishì, literalmente «os ornamentos que se combinam»: 配, ir com, e 饰, enfeitar. É uma palavra de revista; na conversa, nomeia-se simplesmente a coisa. A página anterior (A roupa e o calçado) vestiu o corpo da cabeça aos pés; esta ocupa-se do que se acrescenta por cima, e depois dos trajes de outrora. Primeira armadilha, já assinalada: para uma peça de roupa diz-se 穿, mas para um chapéu diz-se 戴, 戴帽子 dài màozi. E um cachecol? Dá-se-lhe a volta, 围围巾 wéi wéijīn. A gravata, essa, ata-se: 打领带 dǎ lǐngdài (também se diz 系领带, mas este 系 lê-se jì e apanha todos os alunos).

O chapéu, 帽子 màozi, tem uma história que se deixa ler. O caráter antigo era 冒: uma cobertura de cabeça, 冃, pousada sobre o olho, 目. Mas 冒 ganhou o sentido de «avançar de cabeça baixa», depois o de «arriscar»; acrescentou-se então ao chapéu o 巾 do pano, para o reconhecer. É a explicação corrente, e parece-me sólida. Um chapéu conta-se com 顶, «o cimo»: 一顶帽子 yì dǐng màozi.

Na China antiga, o chapéu dizia quem se era. Aos vinte anos, um rapaz recebia o barrete viril, o 冠, e entrava na idade adulta. Daí 张冠李戴 zhāng guān lǐ dài, «o barrete de Zhang na cabeça de Li»: enganar-se na pessoa (é a frase 19). No tempo dos Ming, os funcionários usavam um chapéu de gaze negra, e o 乌纱帽 wūshāmào ainda designa o cargo que se tem medo de perder. Quem lisonjeia 戴高帽 dài gāomào, «põe um chapéu alto» ao outro; quem acusa 扣帽子 kòu màozi, «enfia um chapéu» na cabeça do acusado. Em 2020, os últimos distritos pobres «tiraram o chapéu», 摘帽. Oferecer um chapéu verde, pelo contrário, continua a ser péssima ideia.

Mala ou saco, diz-se 包 bāo, e o Shuowen vê no caráter um ventre que envolve uma criança ainda não formada. Tudo o que envolve é, portanto, 包: o 包子, o embrulho, e o 包袱 bāofu, a trouxa que se tornou fardo. Atenção à mochila: 背包 bēibāo lê-se com bēi, «levar às costas», e não bèi, «as costas». As roupas antigas não tinham bolsos; guardava-se o dinheiro numa bolsa pendurada no cinto, daí 掏腰包 tāo yāobāo, «remexer na bolsa do cinto» ⟶ pagar do próprio bolso.

O outro esconderijo era a manga, larga e fechada no pulso. Metia-se lá um livro, uma carta, algumas moedas. O ministro 于谦 Yú Qiān, no tempo dos Ming, teria subido à capital sem nada nas mangas a não ser «brisa pura»: 两袖清风 liǎng xiù qīng fēng designa desde então um funcionário íntegro (o poema que lhe atribuem não é certo). Quando se sai zangado, sacodem-se as mangas, 拂袖而去 fú xiù ér qù. E a ópera conservou as 水袖 shuǐxiù, essas «mangas de água» de seda branca que prolongam o braço do ator e dizem a sua cólera ou o seu desgosto.

O guarda-chuva, 伞 sǎn, é um desenho: na forma tradicional 傘, ainda se vê o pano esticado e quatro pequenos 人 abrigados por baixo. A lenda atribui a sua invenção à mulher de 鲁班 Lǔ Bān, o carpinteiro genial; nada o prova. Conta-se com 把, como tudo o que tem cabo: 一把伞 yì bǎ sǎn. Mas não se oferece. 伞 sǎn soa como 散 sàn, «separar-se», e é a mesma armadilha do relógio ou da pera.

O leque, 扇子 shànzi, vem de uma porta: o Shuowen define 扇 como uma folha de porta, e o caráter associa justamente 户, a porta, a 羽, as penas. Ainda se diz 一扇门, «uma folha de porta». O leque redondo, 团扇 tuánshàn, é o mais antigo; o leque dobrável, 折扇 zhéshàn, teria vindo do Japão pela Coreia, no tempo dos Song, segundo a maior parte dos historiadores. Quanto a 羽扇纶巾 yǔshàn guānjīn, «o leque de penas e a touca de seda», toda a gente vê aí Zhuge Liang. Em Su Shi, porém, é Zhou Yu (é a frase 23). Atenção: em 纶巾, 纶 lê-se guān.

Passemos aos trajes. O 汉服 hànfú, «o traje dos Han», reconhece-se pela gola cruzada fechada à direita, 交领右衽 jiāolǐng yòurèn. Este pormenor contava imenso. Confúcio diz de Guan Zhong, o ministro que repeliu os bárbaros: «Sem Guan Zhong, teríamos os cabelos soltos e a aba da túnica presa do lado esquerdo» (veja Capítulo 14 das Analectas de Confúcio; é a frase 25). Fechar à esquerda era vestir-se de bárbaro. Ou de morto: o Liji prescreve que se feche à esquerda o traje dos defuntos.

O 旗袍 qípáo deve o nome aos 旗人, «a gente das Bandeiras», ou seja, os manchus (veja Dinastia dos Qing). Mas a túnica manchu era ampla e direita; o qipao justo que conhecemos nasceu em Xangai nos anos 1920 (veja A cidade de Xangai), com corte ocidental. O que conserva realmente dos manchus é discutível. Dos Qing vêm também o 马褂 mǎguà, o casaco curto dos cavaleiros, e o 马蹄袖 mǎtíxiù, a manga em casco de cavalo que cobria a mão. O 长衫 chángshān, esse, era a túnica dos letrados: em Lu Xun, Kong Yiji é «o único que bebe de pé vestindo o changshan», letrado decaído que não o quer admitir.

O casaco 中山装 zhōngshānzhuāng tem o nome de Sun Yat-sen. Explicam-se de bom grado os seus quatro bolsos por quatro virtudes, os cinco botões por cinco poderes, os três botões de punho pelos Três Princípios do Povo. Creio que esta simbologia foi construída depois, e até se discute quem o desenhou (é a frase 17). O 唐装 tángzhuāng, apesar do nome, nada deve aos Tang: 唐人 designa os chineses do ultramar. Voltou à moda em 2001, quando os chefes de Estado da cimeira da APEC, em Xangai, o usaram todos para a fotografia.

O traje antigo tem os seus pormenores: o botão de nó, 盘扣 pánkòu, a coroa de fénix da noiva, 凤冠霞帔 fèngguān xiápèi, os sapatinhos com cabeça de tigre, 虎头鞋 hǔtóuxié, que protegiam os bebés. Na túnica dos mandarins, um quadrado bordado, o 补子 bǔzi, mostrava uma ave para os civis, uma fera para os militares. Conta-se que 衣冠禽兽 yīguān qínshòu, «animal em traje de mandarim», era de início um título honroso, que se tornou insulto no fim dos Ming. A história é bonita; não encontrei prova nenhuma.

O 汉服 voltou à moda, a ponto de se falar de 汉服热 hànfú rè. Os seus apreciadores chamam-se entre si 同袍 tóngpáo, «mesmo manto», a partir do canto do Shijing citado na página anterior. A 马面裙 mǎmiànqún, a saia «cara de cavalo», fez sair à rua, em 2022, estudantes chineses diante de uma loja Dior em Paris, acusada de vender uma cópia dela sem o dizer. Os criadores falam de 国潮 guócháo, a moda chinesa na berra, e de 新中式 xīn zhōngshì, o estilo neochinês.

Han Feizi, esse, desconfiava dos acessórios. Um mercador de Chu vendeu uma pérola num estojo de madeira preciosa, perfumado e incrustado de jade; o seu cliente de Zheng ficou com o estojo e devolveu a pérola (买椟还珠 mǎi dú huán zhū). O comentário é seco: «Pode dizer-se que sabia vender estojos; não se pode dizer que soubesse vender pérolas» (é a frase 24). Fique com a pérola.

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