Accessoires und traditionelle Kleidung

Accessoires heißen 配饰 pèishì, wörtlich „die Zierden, die man aufeinander abstimmt“: 配, zu etwas passen, und 饰, schmücken. Es ist ein Wort aus Zeitschriften; im Gespräch nennt man einfach die Sache. Die vorige Seite (Kleidung und Schuhe) hat den Körper von Kopf bis Fuß angezogen; diese kümmert sich um das, was man darüber hinzufügt, und dann um die Kleidung von einst. Erste Falle, schon erwähnt: Ein Kleidungsstück zieht man mit 穿 an, einen Hut aber setzt man mit 戴 auf, 戴帽子 dài màozi. Und einen Schal? Den legt man rundherum, 围围巾 wéi wéijīn. Die Krawatte dagegen wird gebunden: 打领带 dǎ lǐngdài (man sagt auch 系领带, aber dieses 系 wird jì gelesen und legt alle Schüler herein).

Der Hut, 帽子 màozi, hat eine Geschichte, die man lesen kann. Das alte Zeichen war 冒: eine Kopfbedeckung, 冃, über dem Auge, 目. Aber 冒 nahm die Bedeutung „kopfüber losstürmen“ an, dann „wagen“; also fügte man dem Hut das 巾 des Stoffs hinzu, um ihn zu erkennen. Das ist die übliche Erklärung, und sie scheint mir solide. Ein Hut wird mit 顶 gezählt, „der Gipfel“: 一顶帽子 yì dǐng màozi.

Im alten China sagte der Hut, wer man war. Mit zwanzig Jahren erhielt ein junger Mann die Männerkappe, den 冠, und trat ins Erwachsenenalter ein. Daher 张冠李戴 zhāng guān lǐ dài, „Zhangs Kappe auf Lis Kopf“: sich in der Person irren (das ist Satz 19). Unter den Ming trugen die Beamten einen Hut aus schwarzer Gaze, und der 乌纱帽 wūshāmào bezeichnet noch heute den Posten, den man zu verlieren fürchtet. 戴高帽 dài gāomào, „einen hohen Hut aufsetzen“, tut man dem, dem man schmeichelt; 扣帽子 kòu màozi, „einen Hut überstülpen“, dem, den man beschuldigt. 2020 haben die letzten armen Kreise „ihren Hut abgenommen“, 摘帽. Einen grünen Hut zu verschenken bleibt dagegen eine sehr schlechte Idee.

Die Tasche heißt 包 bāo, und das Shuowen sieht in dem Zeichen einen Bauch, der ein noch nicht ausgebildetes Kind umhüllt. Alles, was umhüllt, ist also 包: das 包子, das Paket, und das 包袱 bāofu, das Bündel, das zur Last wurde. Vorsicht beim Rucksack: 背包 bēibāo wird mit bēi gelesen, „auf dem Rücken tragen“, und nicht mit bèi, „der Rücken“. Die alten Kleider hatten keine Taschen; man bewahrte sein Geld in einem Beutel auf, der am Gürtel hing, daher 掏腰包 tāo yāobāo, „im Gürtelbeutel kramen“ ⟶ aus eigener Tasche zahlen.

Das andere Versteck war der Ärmel, weit und am Handgelenk geschlossen. Man steckte ein Buch hinein, einen Brief, ein paar Münzen. Der Minister 于谦 Yú Qiān soll unter den Ming mit nichts in den Ärmeln als „reiner Brise“ in die Hauptstadt gereist sein: 两袖清风 liǎng xiù qīng fēng bezeichnet seither einen unbestechlichen Beamten (das Gedicht, das man ihm zuschreibt, ist nicht gesichert). Wenn man verärgert geht, schüttelt man die Ärmel, 拂袖而去 fú xiù ér qù. Und die Oper hat die 水袖 shuǐxiù bewahrt, jene „Wasserärmel“ aus weißer Seide, die den Arm des Schauspielers verlängern und seinen Zorn oder seinen Kummer ausdrücken.

Der Schirm, 伞 sǎn, ist eine Zeichnung: In der traditionellen Form 傘 sieht man noch das gespannte Tuch und vier kleine 人, die darunter Schutz suchen. Die Legende schreibt seine Erfindung der Frau von 鲁班 Lǔ Bān zu, dem genialen Zimmermann; nichts beweist es. Er wird mit 把 gezählt, wie alles, was einen Griff hat: 一把伞 yì bǎ sǎn. Aber man verschenkt ihn nicht. 伞 sǎn klingt wie 散 sàn, „sich trennen“, und es ist dieselbe Falle wie bei der Uhr oder der Birne.

Der Fächer, 扇子 shànzi, kommt von einer Tür: Das Shuowen definiert 扇 als Türflügel, und das Zeichen verbindet eben 户, die Tür, mit 羽, den Federn. Man sagt immer noch 一扇门, „ein Türflügel“. Der runde Fächer, 团扇 tuánshàn, ist der älteste; der Faltfächer, 折扇 zhéshàn, soll nach Ansicht der meisten Historiker unter den Song aus Japan über Korea gekommen sein. Was 羽扇纶巾 yǔshàn guānjīn betrifft, „den Federfächer und die Seidenkappe“, so sieht jeder darin Zhuge Liang. Bei Su Shi ist es jedoch Zhou Yu (das ist Satz 23). Vorsicht: In 纶巾 wird 纶 guān gelesen.

Kommen wir zu den Gewändern. Das 汉服 hànfú, „das Gewand der Han“, erkennt man am gekreuzten, rechts geschlossenen Kragen, 交领右衽 jiāolǐng yòurèn. Dieses Detail zählte ungeheuer viel. Konfuzius sagt über Guan Zhong, den Minister, der die Barbaren zurückschlug: „Ohne Guan Zhong trügen wir das Haar offen und den Saum der Tunika an der linken Seite befestigt“ (siehe Kapitel 14 der Gespräche des Konfuzius; das ist Satz 25). Links zu schließen hieß, sich wie ein Barbar zu kleiden. Oder wie ein Toter: Das Liji schreibt vor, das Gewand der Verstorbenen links zu schließen.

Das 旗袍 qípáo verdankt seinen Namen den 旗人, „den Leuten der Banner“, also den Mandschu (siehe Die Qing-Dynastie). Aber das mandschurische Gewand war weit und gerade; das eng anliegende Qipao, das wir kennen, entstand in den 1920er-Jahren in Shanghai (siehe Die Stadt Shanghai), nach westlicher Art geschnitten. Was es wirklich von den Mandschu bewahrt, ist umstritten. Von den Qing stammen auch der 马褂 mǎguà, die kurze Jacke der Reiter, und der 马蹄袖 mǎtíxiù, der Pferdehufärmel, der die Hand bedeckte. Der 长衫 chángshān wiederum war das Gewand der Gelehrten: Bei Lu Xun ist Kong Yiji „der Einzige, der im Stehen trinkt und dabei den Changshan trägt“, ein heruntergekommener Gelehrter, der es nicht zugeben will.

Die Jacke 中山装 zhōngshānzhuāng trägt den Namen Sun Yat-sens. Man erklärt ihre vier Taschen gern mit vier Tugenden, ihre fünf Knöpfe mit fünf Gewalten, ihre drei Ärmelknöpfe mit den Drei Volksprinzipien. Ich halte diese Symbolik für nachträglich konstruiert, und man streitet sogar darüber, wer die Jacke entworfen hat (das ist Satz 17). Der 唐装 tángzhuāng verdankt trotz seines Namens den Tang nichts: 唐人 bezeichnet die Auslandschinesen. Er kam 2001 wieder in Mode, als die Staatschefs des APEC-Gipfels in Shanghai ihn alle für das Foto trugen.

Die alte Tracht hat ihre Details: den Knotenknopf, 盘扣 pánkòu, die Phönixkrone der Braut, 凤冠霞帔 fèngguān xiápèi, die Tigerkopfschuhe, 虎头鞋 hǔtóuxié, die die Babys beschützten. Auf dem Gewand der Mandarine zeigte ein besticktes Quadrat, das 补子 bǔzi, einen Vogel für die Zivilbeamten, ein Raubtier für die Militärs. Man erzählt, 衣冠禽兽 yīguān qínshòu, „Bestie im Mandarinsgewand“, sei zunächst ein Ehrentitel gewesen und erst am Ende der Ming zur Beleidigung geworden. Die Geschichte ist hübsch; ich habe keinen Beweis dafür gefunden.

Das 汉服 ist wieder in Mode, so sehr, dass man von 汉服热 hànfú rè spricht. Seine Anhänger nennen sich untereinander 同袍 tóngpáo, „derselbe Mantel“, nach dem Lied aus dem Shijing, das auf der vorigen Seite zitiert wird. Der 马面裙 mǎmiànqún, der „Pferdegesicht“-Rock, hat 2022 chinesische Studenten vor einer Dior-Boutique in Paris auf die Straße gebracht, der man vorwarf, eine Kopie davon zu verkaufen, ohne es zu sagen. Die Designer sprechen von 国潮 guócháo, der angesagten chinesischen Mode, und von 新中式 xīn zhōngshì, dem neochinesischen Stil.

Han Feizi wiederum misstraute den Accessoires. Ein Händler aus Chu verkaufte eine Perle in einem Kästchen aus kostbarem Holz, parfümiert und mit Jade eingelegt; sein Kunde aus Zheng behielt das Kästchen und gab die Perle zurück (买椟还珠 mǎi dú huán zhū). Der Kommentar ist trocken: „Man kann sagen, dass er Kästchen zu verkaufen wusste; man kann nicht sagen, dass er Perlen zu verkaufen wusste“ (das ist Satz 24). Behalten Sie die Perle.

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