Accessoires en traditionele kleding

Accessoires heten 配饰 pèishì, letterlijk “de versieringen die je bij elkaar laat passen”: 配, passen bij, en 饰, versieren. Het is een tijdschriftwoord; in een gesprek noem je gewoon het ding zelf. De vorige pagina (Kleding en schoenen) heeft het lichaam van top tot teen aangekleed; deze gaat over wat je daaroverheen toevoegt, en daarna over de kleding van vroeger. Eerste valkuil, al eerder genoemd: je 穿 een kledingstuk, maar je 戴 een hoed, 戴帽子 dài màozi. En een sjaal? Die sla je rondom, 围围巾 wéi wéijīn. Een das wordt dan weer geknoopt: 打领带 dǎ lǐngdài (je zegt ook 系领带, maar die 系 wordt jì gelezen en zet alle leerlingen op het verkeerde been).

De hoed, 帽子 màozi, heeft een geschiedenis die je kunt lezen. Het oude karakter was 冒: een hoofddeksel, 冃, boven het oog, 目. Maar 冒 kreeg de betekenis “met gebogen hoofd vooruitstormen”, en daarna “riskeren”; daarom gaf men de hoed de 巾 van de stof erbij, om hem te herkennen. Dat is de gangbare verklaring, en ze lijkt me solide. Een hoed telt men met 顶, “de top”: 一顶帽子 yì dǐng màozi.

In het oude China zei de hoed wie je was. Op zijn twintigste kreeg een jongeman de mannenmuts, de 冠, en werd hij volwassen. Vandaar 张冠李戴 zhāng guān lǐ dài, “de muts van Zhang op het hoofd van Li”: je in de persoon vergissen (dat is zin 19). Onder de Ming droegen ambtenaren een hoed van zwart gaas, en de 乌纱帽 wūshāmào staat nog altijd voor de post die je bang bent te verliezen. Wie je vleit, zet je een hoge hoed op, 戴高帽 dài gāomào; wie je beschuldigt, druk je een hoed op het hoofd, 扣帽子 kòu màozi. In 2020 hebben de laatste arme districten “hun hoed afgezet”, 摘帽. Een groene hoed cadeau doen blijft daarentegen een heel slecht idee.

Een tas heet 包 bāo, en het Shuowen ziet in het karakter een buik die een nog niet gevormd kind omhult. Alles wat omhult is dus 包: de 包子, het pakket, en de 包袱 bāofu, de bundel die een last werd. Let op bij de rugzak: 背包 bēibāo wordt gelezen met bēi, “op de rug dragen”, en niet met bèi, “de rug”. Oude kleding had geen zakken; je bewaarde je geld in een beurs aan je riem, vandaar 掏腰包 tāo yāobāo, “in je gordelbeurs graaien” ⟶ uit eigen zak betalen.

De andere bergplaats was de mouw, wijd en bij de pols gesloten. Je stopte er een boek in, een brief, een paar munten. De minister 于谦 Yú Qiān zou onder de Ming naar de hoofdstad zijn gereisd met niets in zijn mouwen dan “een zuivere bries”: 两袖清风 liǎng xiù qīng fēng staat sindsdien voor een integere ambtenaar (het gedicht dat men hem toeschrijft, is niet zeker van zijn hand). Wie boos weggaat, schudt met zijn mouwen, 拂袖而去 fú xiù ér qù. En de opera heeft de 水袖 shuǐxiù bewaard, die “watermouwen” van witte zijde die de arm van de acteur verlengen en zijn woede of verdriet uitdrukken.

De paraplu, 伞 sǎn, is een tekening: in de traditionele vorm 傘 zie je nog het gespannen doek en vier kleine 人 die eronder schuilen. De legende schrijft de uitvinding toe aan de vrouw van 鲁班 Lǔ Bān, de geniale timmerman; niets bewijst het. Men telt hem met 把, zoals alles met een handvat: 一把伞 yì bǎ sǎn. Maar je geeft hem niet cadeau. 伞 sǎn klinkt als 散 sàn, “uit elkaar gaan”, en het is dezelfde valkuil als bij de klok of de peer.

De waaier, 扇子 shànzi, komt van een deur: het Shuowen definieert 扇 als een deurvleugel, en het karakter combineert juist 户, de deur, met 羽, de veren. Je zegt nog altijd 一扇门, “een deurvleugel”. De ronde waaier, 团扇 tuánshàn, is de oudste; de vouwwaaier, 折扇 zhéshàn, zou onder de Song via Korea uit Japan gekomen zijn, volgens de meeste historici. Wat 羽扇纶巾 yǔshàn guānjīn betreft, “de verenwaaier en de zijden kap”: iedereen ziet daar Zhuge Liang in. Bij Su Shi is het echter Zhou Yu (dat is zin 23). Let op: in 纶巾 wordt 纶 guān gelezen.

Nu de kleding. De 汉服 hànfú, “de kleding van de Han”, herken je aan de gekruiste kraag die rechts sluit, 交领右衽 jiāolǐng yòurèn. Dat detail was enorm belangrijk. Confucius zegt over Guan Zhong, de minister die de barbaren terugdreef: “Zonder Guan Zhong zouden wij loshangende haren hebben en de rand van onze tuniek aan de linkerzijde vastgemaakt” (zie Hoofdstuk 14 van de Gesprekken van Confucius; dat is zin 25). Links sluiten betekende je kleden als een barbaar. Of als een dode: het Liji schrijft voor dat de kleding van overledenen links wordt gesloten.

De 旗袍 qípáo dankt zijn naam aan de 旗人, “de mensen van de Vendels”, dat wil zeggen de Mantsjoes (zie Dynastie van de Qing). Maar het Mantsjoe-gewaad was wijd en recht; de nauwsluitende qipao die we kennen, is in de jaren 1920 in Shanghai ontstaan (zie De stad Shanghai), op westerse wijze gesneden. Wat hij werkelijk van de Mantsjoes heeft overgehouden, is omstreden. Uit de Qing-tijd stammen ook de 马褂 mǎguà, het korte jasje van de ruiters, en de 马蹄袖 mǎtíxiù, de mouw in de vorm van een paardenhoef die de hand bedekte. De 长衫 chángshān was dan weer het gewaad van de geletterden: bij Lu Xun is Kong Yiji “de enige die staand drinkt in een changshan”, een aan lager wal geraakte geleerde die dat niet wil toegeven.

Het jasje 中山装 zhōngshānzhuāng draagt de naam van Sun Yat-sen. Zijn vier zakken verklaart men graag met vier deugden, zijn vijf knopen met vijf machten, zijn drie mouwknopen met de Drie Principes van het Volk. Ik denk dat die symboliek achteraf is bedacht, en er is zelfs discussie over wie het jasje ontworpen heeft (dat is zin 17). De 唐装 tángzhuāng heeft ondanks zijn naam niets aan de Tang te danken: 唐人 zijn de overzeese Chinezen. Hij kwam in 2001 weer in de mode, toen de staatshoofden op de APEC-top in Shanghai hem allemaal droegen voor de foto.

Het oude kostuum heeft zijn details: de gevlochten knoop, 盘扣 pánkòu, de feniks-kroon van de bruid, 凤冠霞帔 fèngguān xiápèi, de slofjes met een tijgerkop, 虎头鞋 hǔtóuxié, die baby’s beschermden. Op het gewaad van de mandarijnen toonde een geborduurd vierkant, de 补子 bǔzi, een vogel voor burgerambtenaren en een roofdier voor militairen. Men vertelt dat 衣冠禽兽 yīguān qínshòu, “beest in mandarijnengewaad”, eerst een eretitel was, die aan het eind van de Ming een scheldwoord werd. Het verhaal is mooi; ik heb er geen enkel bewijs voor gevonden.

De 汉服 is weer in de mode, zozeer dat men spreekt van 汉服热 hànfú rè. De liefhebbers noemen elkaar 同袍 tóngpáo, “dezelfde mantel”, naar het lied uit het Shijing dat op de vorige pagina werd geciteerd. De 马面裙 mǎmiànqún, de “paardengezicht”-rok, bracht in 2022 Chinese studenten op de been voor een Dior-winkel in Parijs, die ervan beschuldigd werd er een kopie van te verkopen zonder dat te zeggen. Ontwerpers spreken van 国潮 guócháo, de hippe Chinese mode, en van 新中式 xīn zhōngshì, de neo-Chinese stijl.

Han Feizi wantrouwde accessoires dan weer. Een koopman uit Chu verkocht een parel in een kistje van kostbaar hout, geparfumeerd en ingelegd met jade; zijn klant uit Zheng hield het kistje en gaf de parel terug (买椟还珠 mǎi dú huán zhū). Het commentaar is droog: “Je kunt zeggen dat hij kistjes wist te verkopen; je kunt niet zeggen dat hij parels wist te verkopen” (dat is zin 24). Houd de parel.

Klik op om het even welk karakter van de pagina: de schrijfvolgorde verschijnt streek voor streek, met de pijl die de richting van de haal aangeeft.