الإكسسوارات والملابس التقليدية

يُقال للإكسسوارات 配饰 pèishì، وحرفيًّا «الزينة التي تُنسَّق»: 配، ناسَبَ، و饰، زيَّن. إنّها كلمة مجلّات؛ أمّا في الحديث فيُسمّى الشيء باسمه ببساطة. الصفحة السابقة (الملابس والأحذية) ألبست الجسم من الرأس إلى القدمين؛ وهذه تهتمّ بما يُضاف فوق ذلك، ثمّ بثياب الزمن الماضي. الفخّ الأوّل، وقد سبقت الإشارة إليه: يُقال 穿 للثوب، لكن 戴 للقبّعة، 戴帽子 dài màozi. والوشاح؟ نُديره حول العنق، 围围巾 wéi wéijīn. أمّا ربطة العنق فتُعقَد: 打领带 dǎ lǐngdài (ويُقال أيضًا 系领带، لكنّ 系 هنا يُقرأ jì ويوقع كلّ التلاميذ في الفخّ).

القبّعة، 帽子 màozi، لها تاريخ يُقرأ. كان الحرف القديم 冒: غطاء رأس، 冃، موضوع فوق العين، 目. لكنّ 冒 اكتسب معنى «الاندفاع مطأطئ الرأس»، ثمّ معنى «المجازفة»؛ فأُضيف إلى القبّعة 巾 القماش ليُعرف بها. هذا هو التفسير الشائع، ويبدو لي متينًا. وتُعدّ القبّعة بـ顶، «القمّة»: 一顶帽子 yì dǐng màozi.

في الصين القديمة، كانت القبّعة تقول من أنت. في العشرين، كان الشابّ يتسلّم قلنسوة الرجولة، 冠، فيدخل سنّ الرشد. ومن هنا 张冠李戴 zhāng guān lǐ dài، «قلنسوة تشانغ على رأس لي»: الخلط بين الأشخاص (هذه هي الجملة 19). في عهد مينغ، كان الموظّفون يلبسون قبّعة من الشاش الأسود، وما زال 乌纱帽 wūshāmào يدلّ على المنصب الذي يخشى المرء أن يفقده. ومن نتملّقه «نُلبسه قبّعة عالية»، 戴高帽 dài gāomào؛ ومن نتّهمه «نُطبق على رأسه قبّعة»، 扣帽子 kòu màozi. وفي عام 2020، «خلعت» آخر المقاطعات الفقيرة «قبّعتها»، 摘帽. أمّا إهداء قبّعة خضراء فيبقى فكرة سيّئة جدًّا.

الحقيبة تُقال 包 bāo، ويرى الشووين في الحرف بطنًا يلفّ جنينًا لم يكتمل خلقه بعد. فكلّ ما يلفّ هو إذن 包: 包子، والطرد، و包袱 bāofu، الصُّرّة التي صارت عبئًا. انتبه إلى حقيبة الظهر: 背包 bēibāo يُقرأ بـbēi، «حمل على الظهر»، لا بـbèi، «الظهر». لم تكن للثياب القديمة جيوب؛ كان المرء يحفظ ماله في صرّة معلّقة بالحزام، ومن هنا 掏腰包 tāo yāobāo، «فتّش صرّة حزامه» ⟶ دفع من جيبه.

المخبأ الآخر كان الكمّ، واسعًا ومغلقًا عند المعصم. كان يُدسّ فيه كتاب، أو رسالة، أو بعض القطع النقدية. ويُروى أنّ الوزير 于谦 Yú Qiān، في عهد مينغ، صعد إلى العاصمة وليس في كمّيه إلا «النسيم الصافي»: ومنذ ذلك الحين يدلّ 两袖清风 liǎng xiù qīng fēng على الموظّف النزيه (والقصيدة المنسوبة إليه غير مؤكّدة). وحين يمضي المرء غاضبًا، ينفض كمّيه، 拂袖而去 fú xiù ér qù. وقد احتفظت الأوبرا الصينية بـ水袖 shuǐxiù، تلك «الأكمام المائية» من الحرير الأبيض التي تمدّ ذراع الممثّل وتقول غضبه أو حزنه.

المظلّة، 伞 sǎn، رسمٌ: في الشكل التقليدي 傘 ما زلنا نرى القماش المشدود وأربعة 人 صغار يستظلّون تحته. تنسب الأسطورة اختراعها إلى زوجة 鲁班 Lǔ Bān، النجّار العبقري؛ ولا شيء يثبت ذلك. وتُعدّ بـ把، مثل كلّ ما له مقبض: 一把伞 yì bǎ sǎn. لكنّها لا تُهدى. 伞 sǎn يُسمع مثل 散 sàn، «الافتراق»، وهو الفخّ نفسه الذي في ساعة الحائط أو الإجاصة.

المروحة، 扇子 shànzi، أصلها باب: يعرّف الشووين 扇 بأنّه مصراع، والحرف يجمع بالفعل بين 户، الباب، و羽، الريش. وما زلنا نقول 一扇门، «مصراع باب». المروحة المستديرة، 团扇 tuánshàn، هي الأقدم؛ أمّا المروحة المطويّة، 折扇 zhéshàn، فيُقال إنّها جاءت من اليابان عبر كوريا، في عهد سونغ، بحسب معظم المؤرّخين. أمّا 羽扇纶巾 yǔshàn guānjīn، «مروحة الريش وقلنسوة الحرير»، فالجميع يرون فيها تشوغه ليانغ. لكنّ صاحبها عند سو شي هو تشو يو (هذه هي الجملة 23). انتبه: في 纶巾، يُقرأ 纶 guān.

لننتقل إلى الثياب. يُعرف 汉服 hànfú، «ثوب الهان»، بياقته المتقاطعة المغلقة إلى اليمين، 交领右衽 jiāolǐng yòurèn. وكان لهذا التفصيل شأن عظيم. يقول كونفوشيوس عن غوان تشونغ، الوزير الذي صدّ البرابرة: «لولا غوان تشونغ لكانت شعورنا منثورةً، ولكان طرف السترة مثبّتًا على الجانب الأيسر» (انظر الفصل الرابع عشر من محاورات كونفوشيوس؛ هذه هي الجملة 25). كان الإغلاق إلى اليسار لباسَ البرابرة. أو لباسَ الموتى: فكتاب الطقوس يوصي بإغلاق ثوب الموتى إلى اليسار.

يدين 旗袍 qípáo باسمه لـ旗人، «أهل الرايات»، أي المانشو (انظر سلالة تشينغ). لكنّ ثوب المانشو كان فضفاضًا مستقيمًا؛ أمّا التشيباو الضيّق الذي نعرفه فقد وُلد في شانغهاي في عشرينيّات القرن العشرين (انظر مدينة شانغهاي)، مفصّلًا على الطريقة الغربية. وما يحتفظ به حقًّا من المانشو أمرٌ فيه جدال. ومن عهد تشينغ جاء أيضًا 马褂 mǎguà، السترة القصيرة للفرسان، و马蹄袖 mǎtíxiù، الكمّ على شكل حافر الحصان الذي كان يغطّي اليد. أمّا 长衫 chángshān فكان رداء الأدباء: عند لو شون، كونغ يي جي هو «الوحيد الذي يشرب واقفًا وهو يرتدي التشانغشان»، أديبٌ ساقط لا يريد أن يعترف بذلك.

سترة 中山装 zhōngshānzhuāng تحمل اسم صن يات سين. ويحلو للناس أن يفسّروا جيوبها الأربعة بأربع فضائل، وأزرارها الخمسة بخمس سلطات، وأزرار أكمامها الثلاثة بمبادئ الشعب الثلاثة. أظنّ أنّ هذه الرمزية نُسجت لاحقًا، بل إنّ من صمّمها أمرٌ مختلَف فيه (هذه هي الجملة 17). أمّا 唐装 tángzhuāng، فعلى الرغم من اسمه، لا يدين بشيء لعهد تانغ: 唐人 تعني الصينيين فيما وراء البحار. وقد عاد إلى الموضة في عام 2001، حين لبسه كلّ رؤساء الدول في قمّة أبيك في شانغهاي لالتقاط الصورة.

للزيّ القديم تفاصيله: الزرّ المعقود، 盘扣 pánkòu، وتاج العنقاء للعروس، 凤冠霞帔 fèngguān xiápèi، والأخفاف برأس النمر، 虎头鞋 hǔtóuxié، التي كانت تحمي الرضّع. وعلى ثوب كبار الموظّفين، كان مربّع مطرّز، 补子 bǔzi، يُظهر طائرًا للمدنيّين، ووحشًا ضاريًا للعسكريّين. ويُروى أنّ 衣冠禽兽 yīguān qínshòu، «وحشٌ في ثياب الموظّف الكبير»، كان أوّلًا لقبًا مشرّفًا، ثمّ صار شتيمة في أواخر عهد مينغ. الحكاية جميلة؛ لكنّني لم أجد عليها أيّ دليل.

عاد 汉服 إلى الموضة، حتى صار الناس يتحدّثون عن 汉服热 hànfú rè. ويسمّي هواته بعضهم بعضًا 同袍 tóngpáo، «المعطف الواحد»، نسبةً إلى أغنية كتاب الشعر التي ذُكرت في الصفحة السابقة. أمّا 马面裙 mǎmiànqún، تنّورة «وجه الحصان»، فقد أنزلت في عام 2022 طلّابًا صينيّين إلى الشارع أمام متجر لديور في باريس، وقد اتُّهمت الدار ببيع نسخة منها دون أن تفصح عن ذلك. ويتحدّث المصمّمون عن 国潮 guócháo، الموضة الصينية الرائجة، وعن 新中式 xīn zhōngshì، الطراز الصيني الجديد.

أمّا هان فيزي فكان يرتاب في الإكسسوارات. باع تاجر من مملكة تشو لؤلؤةً في علبة من خشب ثمين، معطّرة ومرصّعة باليشم؛ فاحتفظ زبونه من مملكة تشنغ بالعلبة وردّ اللؤلؤة (买椟还珠 mǎi dú huán zhū). والتعليق جافّ: «يمكن القول إنّه كان يُحسن بيع العلب؛ ولا يمكن القول إنّه كان يُحسن بيع اللآلئ» (هذه هي الجملة 24). احتفظ باللؤلؤة.

انقر على أي حرف في الصفحة: يظهر ترتيب كتابته خطًّا خطًّا، مع السهم الذي يبيّن اتجاه الرسم.