A gondolkodás és az akarat

A gondolkodás első igéje kínaiul a 想 xiǎng. Ez a jegy a 相 elemet, amely a hangalakot adja (és azt is jelenti: „figyelmesen nézni”), a szívvel, a 心 elemmel köti össze. Ám a 想 nemcsak gondol: akar is. A 我想去中国 wǒ xiǎng qù Zhōngguó azt jelenti: „szeretnék Kínába menni”, nem pedig azt, hogy „azon gondolkodom, hogy Kínába megyek”. Még a hiányt is ezzel fejezik ki: 我想你, „hiányzol”. Gondolni, akarni, hiányozni: egyetlen ige ott, ahol a magyarnak három kell. Ezért is foglalja egybe ez az oldal a gondolkodást és az akaratot (a szív, amely az ókori kínaiak szerint gondolkodott, már A jellem és az érzelmek című oldalunk középpontjában is ott állt).

Véleményt többféleképpen lehet mondani. A 觉得 juéde, „találni valamilyennek”, a leggyakoribb és a legkönnyedebb: 我觉得很好, „jónak találom”. A 认为 rènwéi megfontoltabb, inkább az írott nyelvé. Vigyázat a harmadikkal, a 以为 yǐwéi szóval: legtöbbször azt jelenti, „tévesen hinni”. A 我以为你是中国人 annyi, mint „azt hittem, kínai vagy”… és Ön nem az. Az a diák, aki azt írja, 我以为汉语很有意思, hogy elmondja, érdekesnek találja a kínait, tehát azt sugallja, hogy meggondolta magát (ami valószínűleg nem az az üzenet, amelyet a tanárának szánt).

Ugyanilyen finom a különbség a „tudni” és az „érteni” között. A 知道 zhīdào egy tény ismerete: az idő, egy név, egy cím. A 懂 dǒng és a 明白 míngbai, szó szerint „világos és fehér” ⟶ nyilvánvaló, azt jelenti: érteni, amit mondanak Önnek. A 理解 lǐjiě tovább megy: megérteni valakinek az indokait, 我理解你, „megértelek”. Órán gyakran hallom a 我不知道 mondatot olyan diák szájából, aki nem értette a kérdést. Pedig amit mondani akart, az a 我没听懂 volt, „nem értettem (amit hallottam)”. Egy magyar anyanyelvűnek ez az árnyalat nem nyilvánvaló, a kínaiak viszont azonnal meghallják.

Az emlékezet a 记 jì jegyen át vezet, amely a beszéd gyökét, a 言 elemet viseli: eredetileg lejegyezni, írásban rögzíteni jelentett. Megtaláljuk a 日记 szóban, vagyis a naplóban, amelyet napról napra írunk, és a 记者 szóban, „aki lejegyez” ⟶ újságíró. A 记得 jìde azt jelenti: emlékezni; a 记住 jìzhù, a 住 „tartani, rögzíteni” elemmel, azt jelenti: elérni, hogy megmaradjon ⟶ megjegyezni. A felejtés, a 忘 wàng, magából az írásjegyből kiolvasható: 亡 „eltűnni” a szív, a 心 fölött ⟶ ami eltűnt a szívből. A kínai iskola sokáig a 死记硬背 sǐ jì yìng bèi módszerére épített, „halálra megjegyezni és erővel felmondani” ⟶ megértés nélküli magolás. Konfuciusz már akkor gyanakodva nézte: 学而不思则罔，思而不学则殆, „Hallgatni vagy olvasni gondolkodás nélkül hiábavaló foglalatosság; gondolkodni könyv és mester nélkül veszélyes” (Beszélgetések II, 15; lásd 2. fejezet Konfuciusz beszélgetéseiből című oldalunkat). Jobban én sem tudnám megfogalmazni. Az írásjegyeket kívülről is meg kell tanulni, ez elkerülhetetlen, de egy megértett írásjegyet tízszer jobban megjegyez az ember, mint egy bemagoltat.

Az értelem viszont az érzékekkel kezdődik. A 聪明 cōngming a 聪 jegyet, amelyben ott a fül, 耳, és amely azt jelentette, „jó a hallása”, a 明 jeggyel, „világos, fényes”, azaz az éles látással kapcsolja össze. Okosnak lenni eredetileg annyit tett, mint jól hallani és jól látni (az érzékeknek saját oldaluk van, Az öt érzék, ahol a 注意, a 观察 és a 发现 szót is megtalálja). A modern orvoslással aztán a gondolkodás a szívből átköltözött az agyba: 脑 nǎo. Innen a 动脑筋 dòng nǎojīn, „megmozgatni az agy idegeit” ⟶ törni a fejét, és a 电脑 diànnǎo, a számítógép, szó szerint „elektromos agy”. És innen ma a 人工智能, a mesterséges intelligencia. A szív azért nem tűnt el: aki jól figyel, az ma is 专心, „összpontosított szívű”.

Az akaratnak két kulcsjegye van, és mindkettő a szívre épül. A 志 zhì eredetileg a 之 „menni” elemmel íródott (a mai 士 csak eltorzult alak) ⟶ ahová a szív megy, a törekvés. A 意 yì a 音 „hang” a 心 fölött ⟶ „a szív hangja”, a szándék. Innen a 意志, vagyis az akarat, és a 有志者事竟成 yǒu zhì zhě shì jìng chéng közmondás, „akinek akarata van, végül sikerrel jár”: állítólag ezt mondta 刘秀 Liú Xiù császár, a Keleti Han-dinasztia alapítója, 耿弇 Gěng Yǎn nevű tábornokának, aki megnyert egy katonai fogadást, amelyet mindenki lehetetlennek tartott. Ez a mi „ahol akarat van, ott út is van” mondásunk.

Hátravan még a döntés, és ez nem a legkönnyebb. A 犹豫 yóuyù, „habozni” szóról sokáig két gyanakvó állat történetét mesélték: a 犹 egyfajta majom, amely a legkisebb neszre felmászik a fára, aztán lemászik, aztán megint fel, a 豫 pedig egy nagy állat (az elefánt, 象, benne van az írásjegyben), amely csak a talajt kitapogatva halad előre. A nyelvészek inkább kéttagú szót látnak benne, amelynek írásjegyei csak a hangot jelölik, és azt hiszem, igazuk van. De a kép túl szép ahhoz, hogy ne meséljem el. A mai kínai azt is mondja: 纠结 jiūjié, „összegubancolódott, csomóra kötött” ⟶ őrlődik két választás között. A 三思而后行, „háromszor gondold meg, mielőtt cselekszel”, szintén a Beszélgetésekből származik (V, 19). Csakhogy Konfuciusz ott épp az ellenkezőjét mondta: amikor elmesélik neki, hogy egy miniszter háromszor is meggondolja, mielőtt cselekszik, azt feleli: „Elég kétszer meggondolni” (lásd 5. fejezet Konfuciusz beszélgetéseiből című oldalunkat). A közmondás megtartotta a számot, és elfelejtette a tanulságot.

A figyelem végül annak a kérdése, hogy az elme itt marad-e, vagy elkóborol. A 走神 zǒushén „az elme, amely sétálni indul” ⟶ elkalandozni. A 发呆 fādāi annyi, mint megdermedni, a fellegekben járni. A 心不在焉 xīn bú zài yān, „a szív nincs itt” ⟶ szórakozott (a 焉 itt a klasszikus kínai nyelv egyik szava: „ott, itt”). És amikor valaki egy kellemetlenségért bocsánatot kér Öntől, azt mondja: 不好意思 bù hǎoyìsi, és ez a 好意思 ellentéte, amely annyi, mint „van képe hozzá, merni” ⟶ nem merni, kínosan érezni magát ⟶ zavarban vagyok, sajnálom. A kifejezés mindenütt ott van, az utcán éppúgy, mint az irodában. Ha egyszer felfigyelt rá, naponta tízszer fogja hallani.

Kattintson az oldal bármelyik írásjegyére: megjelenik a vonássorrendje vonásról vonásra, a nyíllal, amely az írás irányát mutatja.