A rokonság

A családot kínaiul úgy mondják, 家 jiā, pontosan úgy, mint a házat. Az írásjegy egy tetőt mutat, 宀, alatta pedig egy disznót, 豕 shǐ. Disznó a tető alatt ⟶ ház? A magyarázat mosolyt fakaszt, és a szakemberek sem értenek egyet: van, aki az állatot látja benne, amelyet az emberekkel egy fedél alatt tartottak, van, aki az ősöknek felajánlott állatot, megint mások egyszerű hangjelölő elemet. Nem tudok igazságot tenni. Az viszont biztos, hogy a 家 mindenütt ott van: 大家 dàjiā, „a nagy család” ⟶ mindenki, 国家 guójiā, „az ország-család” ⟶ az állam, sőt 作家 zuòjiā, az író (a 家 ilyenkor „szakember” jelentést kap, mint a 专家 szóban, amely szakértőt jelent).

Ha viszont azt akarja mondani, „a nagybátyám”, előbb tudnia kell, melyik nagybácsiról van szó. Az apa bátyja 伯伯 bóbo, az öccse 叔叔 shūshu, az anya fiútestvére 舅舅 jiùjiu, a nagynénik férjei pedig megint mások: 姑父 gūfu vagy 姨父 yífu. Öt szó egyetlen helyett. A testvérekkel ugyanez a helyzet, és ez a magyar olvasót kevésbé lepi meg: szinte soha nem mondják egyszerűen, hogy „a fivérem”, hanem 哥哥 gēge, a báty, vagy 弟弟 dìdi, az öcs. Minden rokonsági szó valójában három dolgot mond egyszerre: az oldalt (az apáét vagy az anyáét), a nemzedéket és a relatív életkort. Ettől a fejezettől tartanak a legjobban a diákok, és meg is értem őket. A rendszer azonban nagyon szabályos, és ha egyszer megértjük a logikáját, a lista sokkal könnyebben megmarad.

Miért 伯 az idősebb és 叔 a fiatalabb? Mert az ókori Kína megszámozta a fiait: 伯 bó volt az első, 仲 zhòng a második, 叔 shū a harmadik, 季 jì az utolsó. Konfuciusz, eredeti nevén 孔丘 Kǒng Qiū, felnőttkori nevén 仲尼 Zhòngní: második fiú volt. A számolás szokása nem tűnt el. A testvérek között az ember 老大 lǎodà, a legidősebb, vagy 老二 lǎo'èr, a második, és akinek több nagybátyja van, rangjuk szerint különbözteti meg őket: 二舅 èrjiù, „második anyai nagybácsi”, 三姑 sāngū, „harmadik apai nagynéni”.

Az anyai oldalon egy apró szó elárulja a régi kínai családot: 外 wài, „kint”. Az apa szülei 爷爷 yéye és 奶奶 nǎinai; az anyáé 外公 wàigōng és 外婆 wàipó. A fiúgyermek gyerekei 孙子 sūnzi, a lánygyermekéi 外孙 wàisūn, a lánytestvér fia pedig 外甥 wàisheng. Minden, ami egy nőn keresztül vezet, „kint” van, mert a lány férjhez menve elhagyta a családját, és a férje családjába lépett. A közmondás kegyetlen volt: 嫁出去的女儿，泼出去的水, „a férjhez adott lány kiöntött víz”. Vigyázat azonban, egy mai kínai szájából ne halljon ki ebből megvetést: a 外婆 szót ugyanolyan gyengédséggel mondják, mint mi azt, hogy „nagyi”. Északon pedig inkább 姥姥 lǎolao és 姥爷 lǎoye járja, amelyekből a „kint” eltűnt.

Az unokatestvérek ugyanezt a logikát követik, két előtaggal. A 堂 táng a családi ház „csarnoka”: az apa fivéreinek gyerekei ugyanazt a családnevet viselik, mint Ön, és régen egy fedél alatt nőttek fel, azokban a nagy házakban, ahol büszkén hirdették, hogy ott 四世同堂 sì shì tóng táng, „négy nemzedék egy csarnokban” él. Ők a 堂哥, 堂姐, 堂弟 és 堂妹. Az összes többi unokatestvér, az apai nagynénik vagy az anyai család gyerekei, 表 biǎo, „a külső”: 表哥, 表姐, 表弟, 表妹. A magyar ezt a különbséget nem teszi meg. A kínai mindig megteszi, és azt is tudni akarja, idősebb-e az unokatestvér, vagy fiatalabb Önnél, akárcsak a mi unokabátyánk és unokaöcsénk.

A házastárs családja sem kivétel a szabály alól. A férj szülei 公公 gōnggong és 婆婆 pópo, a feleségéi 岳父 yuèfù és 岳母 yuèmǔ. A 岳 nagy hegyet jelent, és a legelterjedtebb magyarázat a Tang-korig nyúlik vissza. 张说 Zhāng Yuè miniszter (a 说 olvasata itt yuè), akit a Taj-san hegyen tartott nagy császári szertartással bíztak meg, állítólag egyszerre több rangfokozattal léptette elő a vejét. A császár csodálkozik, és egy udvari komédiás így felel neki: 此乃泰山之力也, „ez a Taj-hegy ereje”. Azóta az após 泰山 Tàishān, és mivel a Taj-san az öt szent hegy, a 五岳 wǔ yuè közül az első, végül a 岳父 szó honosodott meg. Az anekdota talán túl szép ahhoz, hogy igaz legyen, de legalább könnyű megjegyezni. Ami pedig az anyós és a meny viszonyát, a 婆媳关系 póxí guānxi illeti, évtizedek óta ez táplálja a kínai televízió sorozatait.

Meglepetés az utazónak: Kínában az idegeneket is családi szavakkal szólítják meg. A gyerek bármelyik felnőttnek azt mondja, 叔叔 vagy 阿姨 āyí, a taxisofőrből 大哥 dàgē lesz, a gyümölcsárus asszonyból 大姐 dàjiě, a park idős urából 大爷 dàye. Vigyázat a szóválasztással: öregít vagy fiatalít, és egy negyvenéves hölgy, akit 大妈 dàmā néven szólít meg, könnyen megjegyezheti magának (a 阿姨 vagy a 大姐 biztosabb).

Ez az egész szókincs újévkor kerül elő egyszerre, amikor 七大姑八大姨 qī dà gū bā dà yí, „hét apai nagynéni és nyolc anyai nagynéni” ⟶ az egész rokonság, összegyűlik az asztal körül. Maguk a fiatal kínaiak is belezavarodnak, olyannyira, hogy alkalmazások számolják ki nekik a pontos szót arra, hogy „anyám nővérének a fia”. E pontosság mögött erkölcs áll: a 辈分 bèifen, vagyis a nemzedéki rang, amelyet mindenkinek ismernie kell, megmondja, kinek milyen tisztelettel tartozik. Konfuciusz a maga módján így mondta: 父母在，不远游，游必有方, „Amíg szüleitek élnek, ne utazzatok messzire. Ha pedig utaztok, meghatározott irányba menjetek” (Beszélgetések IV, 19; lásd 4. fejezet Konfuciusz beszélgetéseiből című oldalunkat). A gyerekek, az öregség és a gyermeki tisztelet, a 孝顺 xiàoshùn, Az élet szakaszai című oldalon kapott helyet. A párkapcsolat és a gyereknevelés hamarosan saját oldalt kap.

Kattintson az oldal bármelyik írásjegyére: megjelenik a vonássorrendje vonásról vonásra, a nyíllal, amely az írás irányát mutatja.