Rozdział 3 Konfuciuszowych Rozmów

孔kǒng子zǐ谓wèi季jì氏shì：“八bā佾yì舞wǔ于yú庭tíng，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě！”

III.1. Głowa rodu Ji miał osiem chórów tańcujących w dziedzińcu świątyni jego przodków. Konfucjusz powiedział:— Jeśli śmiało dopuszcza się do takiego nadużycia, co mu nie dozwolić?

Notatki:

Głowa rodu Ji, czyli Ji Sun, był wielkim prefektem w państwie Lu. Cesarz miał osiem chórów tańcujących, księcia feudalnego sześć, wysokich urzędników cztery, a niższych urzędników dwa. Liczba mężczyzn w każdym chórze była równa liczbie chórów. Niektórzy autorzy twierdzą, że każdy chór składał się z ośmiu mężczyzn. Nie wiadomo, która z tych dwóch opinii jest prawdziwa. Głowa rodu Ji był tylko daifu; usurpował ceremonie i pieśni zarezerwowane dla cesarza.

三sān家jiā者zhě以yǐ雍yōng彻chè。子zǐ曰yuē：“相xiàng维wéi辟bì公gōng，天tiān子zǐ穆mù穆mù。奚xī取qǔ于yú三sān家jiā之zhī堂táng！”

III.2. Trzy rodziny wykonywały pieśń Yong, gdy usuwano naczynia po ofierze. Mistrz powiedział:— Asystenci są wszyscy książętami feudalnymi; postawa Syna Niebios jest bardzo szacowna; jakie słowa mogą być śpiewane w świątyni przodków trzech rodzin?

Notatki:

Te trzy rodziny to rodziny Meng Sun (lub Zhong Sun), Shou Sun i Ji Sun, których głowy były wielkimi prefektami w państwie Lu. Yong to nazwa pieśni znajdującej się w Shijing wśród Wychwałania Zhou. Wu Wang śpiewał ją, składając ofiary Wen Wangowi. Zhou śpiewali ją w świątyni przodków na końcu ofiary, aby ogłosić zakończenie ceremonii. Głowy trzech rodzin, które miały tylko rangę daifu, pozwalały sobie na użycie ceremonii i pieśni zarezerwowanych dla cesarza.

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼lǐ何hé！人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé！”

III.3. Mistrz powiedział:— Jak człowiek pozbawiony ludzkich cnót może wykonywać ceremonie? Jak człowiek pozbawiony ludzkich cnót może uprawiać muzykę?

Notatki:

Gdy człowiek traci z cnotami serca właściwe ludzkie cechy, jego serce nie ma już szacunku, który jest istotną częścią ceremonii; nie ma już harmonii emocji, która jest fundamentem muzyki.

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn！礼lǐ，与yú其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn，与yú其qí易yì也yě，宁nìng戚qī。”

III.4. Lin Fang zapytał, co jest najważniejsze w ceremoniach. Mistrz odpowiedział:— O! Jak ważne pytanie! W zewnętrznych manifestacjach lepiej być w granicach niż je przekraczać; w ceremoniach pogrzebowych lepiej jest smutek niż wystawny wystrój.

子zǐ曰yuē：“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú诸zhū夏xià之zhī无wú也yě。”

III.5. Mistrz powiedział:— Barbarzyńcy z wschodu i północy, którzy mają władców, są mniej nieszczęśliwi niż liczni ludzie Chin, którzy nie uznają władcy.

季jì氏shì旅lǚ于yú泰tài山shān。子zǐ谓wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：“汝rǔ弗fú能néng救jiù与yú？”对duì曰yuē：“不bù能néng。”子zǐ曰yuē：“呜wū呼hū！曾céng谓wèi泰tài山shān，不bù若ruò林lín放fàng乎hū！”

III.6. Głowa rodu Ji ofiarował ofiary Duchom Tai Shan. Mistrz powiedział do Ran You:— Nie możesz temu zapobiec?Ran You odpowiedział:— Nie mogę.Mistrz odparł:— O! Czyż Duchowie Tai Shan są mniej inteligentni niż Lin Fang?

Notatki:

Tai Shan, góra położona w państwie Lu. Według rytuałów każdy książę feudalny składał ofiary Duchom gór i rzek, które znajdowały się w jego domenie. Głowa rodu Ji, składając ofiary Duchom Tai Shan, przyjął prawo, którego nie miał (był tylko daifu). Ran You, nazwiskiem Qiu, uczeń Konfucjusza, był wówczas intendentem Ji Sun. Filozof powiedział mu:„Ji Sun nie powinien składać ofiar Duchom Tai Shan. Jesteś jego intendentem. Czy zmiana jego decyzji jest jedyną rzeczą, której nie możesz zrobić?” Ran You odpowiedział:„Nie mogę.” Filozof odparł, westchnąwszy: „O! Czyż Duchowie Tai Shan akceptują ofiary, które są sprzeczne z rytuałami, i rozumieją mniej niż Lin Fang, mniej niż obywatel Lu, co jest istotne w ceremoniach? Jestem pewien, że nie akceptują ofiar Ji Sun.”

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēng。必bì也yě射shè乎hū！揖yī让ràng而ér升shēng，下xià而ér饮yǐn，其qí争zhēng也yě君jūn子zǐ。”

III.7. Mistrz powiedział:— Mędrzec nigdy nie ma sporu. Jeśli ma, to pewnie podczas strzelania z łuku. Przed walką pokornie pozdrawia swoich przeciwników i wchodzi na przygotowane miejsce. Po walce pije napój, który pokonani są skazani do picia. Nawet gdy walczy, zawsze jest mądry.

Notatki:

Według zasad uroczystego strzelania prezydent dzielił łuczników na trzy grupy po trzech mężczyznach. Nadeszła godzina, trzech towarzyszy wyruszało razem, pozdrawiało się trzy razy, okazywało trzy razy wzajemny szacunek i wchodziło na przygotowane miejsce do strzelania. Po strzelaniu pozdrawiało się raz, schodziło, a stojąc, czekało, aż inne grupy skończą strzelać. Zwycięzcy, stając naprzeciw pokonanych, pozdrawiali się trzy razy. Ci ostatni ponownie wchodzili na miejsce strzelania, brali kieliszki i stojąc, pili napój, który musieli zaakceptować jako karę. Zwykle, gdy się podawało do picia, podawano kieliszki. Ale po strzelaniu z łuku, pokonani sami brali kieliszki, nie otrzymując żadnego uprzejmego zaproszenia, aby pokazać, że to była kara. Tak więc starożytni mędrcy, nawet gdy rywalizowali o zwycięstwo, byli pojednawczy i cierpliwi, pozdrawiali się i okazywali wzajemny szacunek. W ten sposób, nawet w walce, zawsze pokazywali równą mądrość. Naprawdę mędrzec nigdy nie ma sporu.

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“’巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，美měi目mù盼pàn兮xī。’何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？”子zǐ曰yuē：“起qǐ予yú者zhě商shāng也yě，始shǐ可kě以yǐ言yán诗shī已yǐ矣yǐ。”

III.8. Zixia zapytał Konfucjusza:On czyta w Shijing:Uśmiech uroczy, piękne oczy błyskają.Co oznaczają te słowa?Mistrz odpowiedział:— Przed malowaniem trzeba mieć biały podkład.Zixia powiedział:— Czy te słowa nie oznaczają, że zewnętrzne ceremonie wymagają przede wszystkim i zakładają szczerość uczuć?Mistrz powiedział:— Zixia rozumie moją myśl. Teraz mogę mu wyjaśnić pieśni z Shijing.

Notatki:

Człowiek, którego usta są eleganckie, a oczy błyskają, może otrzymać różne ozdoby, tak jak biały podkład może otrzymać różnorodne malowidła. Starożytni cesarzowie ustanowili ceremonie, aby były eleganckim wyrażeniem i jakąś ozdobą uczuć serca. Ceremonie zakładają jako fundament szczerość uczuć, tak jak malowanie wymaga najpierw białego podkładu.

子zǐ曰yuē：“夏xià礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú征zhēng也yě。殷yīn礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng不bù足zú征zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú，则zé吾wú能néng征zhēng之zhī矣yǐ。”

III.9. Mistrz powiedział:— Mogę wyjaśnić ceremonie dynastii Xia. Ale nie mogę tego udowodnić; ponieważ książęta Qi (potomkowie Xia) nie przestrzegają już tych ceremonii i nie mogą ich dokładnie przedstawić. Mogę wyjaśnić ceremonie dynastii Yin. Ale świadectwa są niewystarczające; ponieważ książęta Song, potomkowie Yin, nie przestrzegają już tych ceremonii i nie mogą ich dokładnie przedstawić. Książęta Qi i Song nie mogą dokładnie przedstawić ceremonii Xia i Yin, ponieważ brakuje im dokumentów i ludzi. Gdyby nie brakowało, miałbym świadectwa.

子zǐ曰yuē：“谛dì，，自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě，吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”

III.10. Mistrz powiedział:— W ceremonii Di, wykonanej przez księcia Lu, wszystko, co następuje po libacjach, mi się nie podoba; nie mogę tego oglądać.

Notatki:

Konfucjusz krytykuje zezwolenie udzielone księciu Lu na wykonanie ceremonii, która powinna być zarezerwowana dla cesarza. Dawniej cesarz, po złożeniu ofiar za założyciela panującej dynastii, składał je także dla ojca założyciela dynastii, i jednocześnie dla samego założyciela. Ta ceremonia odbywała się co pięć lat i nazywała się Di. Ponieważ Zhou Gong wyróżnił się wybitnymi usługami i został mianowany księciem Lu przez swojego brata Wu Wanga, Cheng Wang, następca Wu Wanga, zezwolił księciu Lu na wykonanie tej ważnej ceremonii. Książę Lu składał więc ofiarę Di w świątyni Zhou Gonga dla Wen Wanga, jako dla ojca założyciela dynastii, i łączył z tym honorem Zhou Gonga. Ta ceremonia była sprzeczna ze starymi rytuałami.Książę Lu i jego ministrowie, po złożeniu ofiar, wylewali na ziemię aromatyzowaną ciecz, aby zaprosić duchy do zstąpienia. W momencie tych libacji uwaga księcia Lu i jego ministrów nie była jeszcze rozproszona; widok tej ceremonii był jeszcze tolerowany. Następnie stopniowo oddawali się beztroskości i zaniedbaniu; przedstawiali smutny widok.

或huò问wèn谛dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū？”指zhǐ其qí掌zhǎng。

III.11. Ktoś zapytał Konfucjusza, co oznacza ceremonia Di. Mistrz odpowiedział:— Nie wiem. Ten, kto by to wiedział, nie miałby większych trudności z rządzeniem imperium niż z oglądnięciem tego.Powiedziawszy te słowa, wskazał na dłoń.

Notatki:

Starożytni cesarzowie nie pokazywali lepiej swojego pragnienia być wdzięcznym wobec swoich przodków i honorować swoich odległych przodków niż w ceremonii Di. To nie mógł zrozumieć ten człowiek, który zapytał o znaczenie ceremonii Di. Ponadto w państwie Lu, gdzie książęta wykonywali tę ceremonię, należało unikać przypominania prawa, które zabraniało jej wykonywania przez kogoś innego niż cesarz. Dlatego Konfucjusz odpowiedział: „Nie wiem”. Czy na to pytanie mógłby być coś, czego nie wiedziałby najmądrzejszy z mędrców?

祭jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē：“吾wú不bù与yù祭jì，如rú不bù祭jì。”

III.12. Konfucjusz składał ofiary swoim zmarłym rodzicom i duchom opiekuńczym, jak gdyby je widział obecnych. Powiedział:— Ofiary, w których nie uczestniczyłbym osobisto, a które by ktoś inny składał za mnie, nie wydają mi się prawdziwymi ofiarami.

王wáng孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē：“与yú其qí媚mèi于yú奥ào，宁nìng媚mèi于yú灶zào也yě。何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“不bù然rán。获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

III.13. Wang Sun Jia zapytał, co oznacza to powiedzenie:Lepiej podobać się duchowi ogniska niż duchom domowym.Mistrz odpowiedział:— Nie tak. Ten, kto obraża Niebiosa, nie znajdzie u któregoś ducha protektora.

Notatki:

Wang Sun Jia był wszechpotężnym wielkim prefektem w państwie Wei. Konfucjusz był wówczas w tym państwie. Wang Sun Jia podejrzewał, że ma zamiar ubiegać się o stanowisko. Chciał, aby się do niego przyłączył; ale nie śmiał mu tego powiedzieć otwarcie. Posłużył się więc alegorią i powiedział:„Według przysłowia składamy ofiary obok ogniska i w najbardziej oddalonych częściach domu. Ogień jest domem ducha ogniska. Chociaż ten duch ma niski rangę, składamy mu osobną ofiarę. Najbardziej oddalone części domu to pokoje położone w południowo-zachodnim rogu. Duchy, które tam mieszkają, mają wysoki rangę; jednak nie składamy im osobnej ofiary. Kiedy chcemy złożyć ofiarę duchom, aby uzyskać łaskę, lepiej jest podobać się duchowi ogniska, aby uzyskać jego tajemną ochronę, niż podobać się duchom domu, aby oddać hołd ich niepotrzebnej godności. To przysłowie powinno mieć głęboki sens. Jakie jest jego znaczenie?” Mówiąc tak, Wang Sun Jia oznaczał siebie jako ducha ogniska, a swojego księcia jako duchy domu. Chciał powiedzieć, że lepiej jest przyłączyć się do niego niż szukać łaski księcia. Konfucjusz zrozumiał jego myśl. Bez bezpośredniego odrzucenia odpowiedział mu: „Odrzuciłem wszelką pochlebę, zarówno wobec duchów domu, jak i ducha ogniska. Powyżej duchów domu i ducha ogniska jest Niebo, które jest najbardziej szlachetne i nie ma równych. Ten, kto postępuje według światła prawdy, jest nagradzany przez Niebo. Ten, kto działa wbrew prawdzie, jest karany przez Niebo. Jeśli ktoś nie wie, jak pozostać w granicach swojej warstwy społecznej i postępować zgodnie z prawdą, obraża Niebo. Ten, kto obraża Niebo, gdzie znajdzie protektora, który mu wybaczy?”

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiān于yú二èr代dài。郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi，吾wú从cóng周zhōu。”

III.14. Mistrz powiedział:— Dynastia Zhou konsultowała i kopiowała prawa dwóch poprzednich dynastii. Jak piękne są prawa Zhou! Ja przestrzegam praw Zhou.

子zǐ入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。或huò曰yuē：“孰shú谓wèi邹zōu人rén之zhī子zǐ知zhī礼lǐ乎hū？入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“是shì礼lǐ也yě。”

III.15. Mistrz, wchodząc do świątyni poświęconej najstarszemu z książąt Lu, pytał o każdy rytuał. Ktoś powiedział:— Czyż powiedziano, że syn obywatela Zhou zna rytuały? W świątyni najstarszego z naszych książąt pyta o każdą rzecz.Mistrz, dowiedziawszy się o tym, odpowiedział:— W tym postępowałem zgodnie z rytuałem.

Notatki:

W państwie Lu świątynia najstarszego z książąt była świątynią Zhou Gonga. Zhou to nazwa miasta w państwie Lu. Shou Liang He, ojciec Konfucjusza, był prefektem tego miasta. Dlatego Konfucjusz jest nazywany synem obywatela Zhou. Urodził się w Zhou.

子zǐ曰yuē：“射shè不bù主zhǔ皮pí，为wéi力lì不bù同tóng科kē，古gǔ之zhī道dào也yě。”

III.16. Mistrz powiedział:— Podczas strzelania z łuku zasługą nie jest przebicie, ale trafienie w środek tarczy; ponieważ ludzie nie są równi pod względem siły. Tak postanowili starożytni.

Notatki:

Po rozłożeniu tarczy umieszczało się w jej środku kawałek skóry, który stanowił środek i nazywał się Kou, małym ptakiem. Starożytni ustanowili strzelanie z łuku, aby ocenić umiejętności. Istotne było trafienie w środek tarczy, a nie przebicie jej.

子zǐ贡gòng欲yù去qù告gào朔shuò之zhī饩xì羊yáng。子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，尔ěr爱ài其qí羊yáng，我wǒ爱ài其qí礼lǐ。”

III.17. Zigong chciał zniesić zwyczaj dostarczania na koszt państwa owcy, która miała być ofiarowana przodkom w nowiu. Mistrz powiedział:— Jeśli ty, z ekonomicznego powodu, chcesz zachować owcę; ja chcę zachować tę ceremonię.

Notatki:

W każdy nowiu książęta feudalni składali ofiary swoim przodkom owcę i informowali ich o swoich planach. Po zaproszeniu przedstawiali im ofiarę jeszcze żywą. Od czasu Wen Gonga książęta Lu przestali wykonywać ceremonię nowiu; jednak urzędnicy nadal dostarczali owcę. Zigong chciał zniesić ten zwyczaj, który nie osiągał już celu, i zniesić wydatki, które uważał za zbędne. Ale mimo że ceremonia nowiu została porzucona, ofiara owcy przypominała o niej i mogła przywrócić jej praktykę. Gdyby zniesiono obowiązek dostarczania owcy, sama ceremonia zostałaby całkowicie zapomniana.

子zǐ曰yuē：“事shì君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn也yě。”

III.18. Mistrz powiedział:— Wobec mojego księcia przestrzegam dokładnie wszystkich przepisów. Ludzie oskarżają mnie o pochlebstwo, ponieważ oni służą księciu niechlujnie.

定dìng公gōng问wèn：“君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng。”

III.19. Ding, książę Lu, zapytał, jak książę powinien prowadzić swoich poddanych, a jak poddani powinni posłusznie służyć księciu. Konfucjusz odpowiedział:— Książę powinien rozkazywać swoim poddanym zgodnie z rytuałami, a poddani powinni mu służyć z lojalnością.

子zǐ曰yuē：“关guān雎jū，乐lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù伤shāng。”

III.20. Mistrz powiedział:— Oda Guan Ju wyraża radość, a nie rozpustę, smutek, a nie rozpacz.

哀āi公gōng问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ。宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng，殷yīn人rén以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén以yǐ栗lì。曰yuē：’使shǐ民mín战zhàn栗lì。’”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“成chéng事shì不bù说shuō，遂suì事shì不bù谏jiàn，既jì往wǎng不bù咎jiù。”

III.21. Ai, książę Lu, zapytał Zai Wo o ołtarze Ziemi. Zai Wo odpowiedział:— Xia sadzili sosny, Yin cyprysy, Zhou kasztanowce, aby wzbudzić w ludziach strach i grozę.Mistrz, usłyszawszy te słowa, powiedział:— Nie ma sensu mówić o rzeczach, które już się wydarzyły, ani radzić sobie z rzeczami, które już bardzo postąpiły, ani karcić za to, co się już stało.

Notatki:

Zai Wo, nazwiskiem Yu, był uczniem Konfucjusza. Starożytni sadzili przy ołtarzach poświęconych Ziemi drzewa, które najlepiej pasowały do terenu. Zai Wo źle zinterpretował ich intencję i przypisał panującym księciom chęć ukarania i zabicia swoich poddanych. Konfucjusz ostro go skrytykował i pokazał mu kilka rzeczy, o których nie należy mówić.

子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi！”或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn乎hū？”曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī，官guān事shì不bù摄shè。焉yān得dé俭jiǎn？”“然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén。邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”

III.22. Mistrz powiedział:— Jaką mały umysł ma Guan Zhong!Ktoś zapytał, czy Guan Zhong jest zbyt skąpy. Mistrz odpowiedział:— Rodzina Guan zbudowała kosztowną wieżę San Gui; w jego domu żaden urzędnik nie jest odpowiedzialny za dwa stanowiska. Jak można go nazwać skąpym?— Ale, powiedział rozmówca, skoro wydaje tyle pieniędzy, czy to nie dlatego, że zna rytuały?Mistrz odpowiedział:— Książęta mają ścianę przed drzwiami swoich pałaców; rodzina Guan ma także ścianę przed drzwiami. Gdy książęta mają przyjazną rozmowę, mają stół, na którym odkładają kieliszki; Guan Zhong ma podobny stół. Jeśli rodzina Guan zna rytuały, kto nie zna rytuałów?

Notatki:

Guan Zhong, nazwiskiem Yi Wu, wielki prefekt Qi, pomógł Huan, księciu Qi, w ustanowieniu swojej władzy nad wszystkimi wielkimi feudałami. Miał mały umysł, nie znał wielkich zasad postępowania, które były praktykowane i nauczane przez mędrców.

子zǐ语yù鲁lǔ太tài师shī乐yuè，曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě。始shǐ作zuò，翕xī如rú也yě。从cóng之zhī，纯chún如rú也yě，徼jiǎo如rú也yě，绎yì如rú也yě。以yǐ成chéng。”

III.23. Mistrz, instruując wielkiego dyrektora muzyki Lu, powiedział:— Reguły muzyki są łatwe do poznania. Różne instrumenty zaczynają grać razem; potem grają zgodnie, wyraźnie i bez przerwy, aż do końca utworu.

仪yí封fēng人rén请qǐng见jiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ，何hé患huàn于yú丧sàng乎hū？天tiān下xià无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiāng以yǐ夫fú子zǐ为wéi木mù铎duó。”

III.24. W mieście Yi urzędnik odpowiedzialny za ochronę granic poprosił o spotkanie, mówiąc:— Każdy raz, gdy mądry człowiek przybywa do tego miasta, zawsze miałem okazję go zobaczyć.Uczniowie, którzy towarzyszyli Konfucjuszowi w jego wygnaniu, wprowadzili tego urzędnika do swojego mistrza. Ten człowiek powiedział, odchodząc:— Uczniowie, dlaczego martwicie się, że wasz mistrz stracił stanowisko? Bezładnie jest w imperium od dawna. Ale Niebo da teraz ludowi w tym wielkim mędrce głośnika prawdy.

Notatki:

Były dwa rodzaje dzwonków. Jeden, z metalowym uderzalkiem, służył do spraw wojskowych. Drugi, z drewnianym uderzalkiem, służył urzędnikowi odpowiedzialnemu za nauczanie lub ostrzeganie ludu.

子zǐ谓wèi韶sháo：“尽jìn美měi矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi武wǔ：“尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也yě。”

III.25. Mistrz powiedział, że Pieśni Shao są całkowicie piękne i cnotliwe; że Pieśni Wu są całkowicie piękne, ale nie całkowicie cnotliwe.

Notatki:

Pieśni Shun nazywane są Pieśniami Następców, ponieważ nastąpił po cesarzu Yao i, jak on, doskonale rządził. Pieśni Wu Wanga nazywane są Pieśniami Wojownika, ponieważ celebrowały czyny Wu Wanga, który wyzwolił lud od tyranii Zhou. Pieśni Następców są dziewięć, ponieważ było dziewięć peripecji; Pieśni Wojownika są sześć, ponieważ było sześć peripecji.

子zǐ曰yuē：“居jū上shàng不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bù敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi。吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi！”

III.26. Mistrz powiedział:— Jaką zasadę mogę zastosować, aby ocenić postępowanie człowieka, który sprawuje wysoką władzę z wąskim sercem, który wykonuje ceremonię bez szacunku, lub który, po śmierci swojego ojca lub matki, nie czuje smutku?