Глава 3 Бесед и суждений Конфуция

孔kǒng子zǐ谓wèi季jì氏shì：“八bā佾yì舞wǔ于yú庭tíng，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě！”

III.1. Глава семьи Цзи содержал восемь хоров пантомимистов, певших во дворе храма предков. Конфуций сказал: — Если он осмеливается на такое злоупотребление, то на что ещё он не осмелится?

Примечания:

Глава семьи Цзи, или Цзи Сунь, был великим сановником в княжестве Лу. У императора было восемь хоров пантомимистов; у чжухоу — шесть, у дайфу — четыре, у низших чиновников — два. Число людей в каждом хоре равнялось числу хоров. Некоторые авторы утверждают, что каждый хор состоял из восьми человек. Неизвестно, какое из этих двух мнений верно. Глава семьи Цзи был лишь дайфу; он узурпировал обряды и песни, предназначенные для императора.

三sān家jiā者zhě以yǐ雍yōng彻chè。子zǐ曰yuē：“相xiàng维wéi辟bì公gōng，天tiān子zǐ穆mù穆mù。奚xī取qǔ于yú三sān家jiā之zhī堂táng！”

III.2. Три семьи заставляли исполнять песнь Юн, пока после жертвоприношений убирали сосуды. Учитель сказал: — Помощники — все удельные князья; облик Сына Неба весьма почтителен; как можно петь эти слова в храме предков?

Примечания:

Этими тремя семьями были семьи Мэн Сунь (или Чжун Сунь), Шоу Сунь и Цзи Сунь, главы которых были великими сановниками в княжестве Лу. Юн — название оды из Шицзин. Слова этой песни годились лишь для обрядов, предназначенных императору; они были присвоены дайфу. Эта цитата подчёркивает неуместность присвоенного и незаконно используемого обряда.

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼lǐ何hé！人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé！”

III.3. Учитель сказал: — Как человек, лишённый добродетелей, присущих человеку, может совершать обряды? Как человек, лишённый добродетелей, присущих человеку, может заниматься музыкой?

Примечания:

Когда человек теряет вместе с добродетелями сердца качества, присущие человеку, его сердце уже не имеет уважения, которое является существенной частью обрядов; оно лишается гармонии страстей, которая является основой музыки.

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn！礼lǐ，与yú其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn，与yú其qí易yì也yě，宁nìng戚qī。”

III.4. Когда Линь Фан спросил, что является наиболее необходимым в обрядах, Учитель ответил: — О, какой важный вопрос! Во внешних проявлениях лучше держаться ниже границы, чем её превышать; в погребальных обрядах скорбь ценнее пышной помпы.

子zǐ曰yuē：“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú诸zhū夏xià之zhī无wú也yě。”

III.5. Учитель сказал: — Варвары востока и севера, имеющие правителей, менее несчастны, чем многочисленные народы Китая, не признающие более никакого правителя.

季jì氏shì旅lǚ于yú泰tài山shān。子zǐ谓wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：“汝rǔ弗fú能néng救jiù与yú？”对duì曰yuē：“不bù能néng。”子zǐ曰yuē：“呜wū呼hū！曾céng谓wèi泰tài山shān，不bù若ruò林lín放fàng乎hū！”

III.6. Глава семьи Цзи приносил жертвы Духам горы Тайшань. Учитель сказал Жань Ю: — Разве не можете вы воспрепятствовать этому злоупотреблению? Жань Ю ответил: — Не могу. Учитель возразил: — Эх! Скажут ли, что Духи Тайшань менее разумны, чем Линь Фан?

Примечания:

Тайшань — гора, расположенная в княжестве Лу. Согласно ритуалам, каждый удельный князь приносил жертвы Духам гор и водоёмов, находившихся в его владениях. Глава семьи Цзи, принося жертвы Духам Тайшань, присваивал право, которым не обладал (он был лишь дайфу). Жань Ю по имени Цю, ученик Конфуция, был тогда управляющим Цзи Суня. Философ сказал ему: "Цзи Сунь не должен приносить жертвы Духам Тайшань; если бы они были разумны, они не приняли бы подношение."

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēng。必bì也yě射shè乎hū！揖yī让ràng而ér升shēng，下xià而ér饮yǐn，其qí争zhēng也yě君jūn子zǐ。”

III.7. Учитель сказал: — Мудрец никогда не вступает в споры. Если бы он и вступал, то лишь при стрельбе из лука. Перед состязанием он смиренно кланяется противникам и поднимается на отведённое место. После состязания пьёт напиток, который выпить обязаны побеждённые. Даже состязаясь, он всегда остаётся мудрецом.

Примечания:

Согласно правилам торжественной стрельбы из лука, председатель делил лучников на три группы по три человека. В назначенный момент три товарища вместе выступали вперёд, трижды кланялись, трижды выражали взаимное уважение и поднимались на место, отведённое для стрельбы. После стрельбы они однажды кланялись, спускались и, стоя прямо, ждали, пока другие группы закончат стрелять. Победители, встав напротив побеждённых, трижды им кланялись. Те снова поднимались на место стрельбы, брали чаши и стоя выпивали обязательный напиток.

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“’巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，美měi目mù盼pàn兮xī。’何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？”子zǐ曰yuē：“起qǐ予yú者zhě商shāng也yě，始shǐ可kě以yǐ言yán诗shī已yǐ矣yǐ。”

III.8. Цзыся сказал Конфуцию: В Шицзин читаем: Приятная улыбка изящно складывает уголки рта; её прекрасные глаза сверкают блеском, смешанным из чёрного и белого. Белый фон принимает роспись разных цветов. Что значат эти слова? Учитель ответил: — Прежде чем рисовать, нужен белый фон. Цзыся спросил: — Не означают ли эти слова, что внешние обряды прежде всего требуют и предполагают искренность чувств? Учитель сказал: — Цзыся умеет прояснять мою мысль. Теперь я могу объяснить ему оды Шицзин.

Примечания:

Человек с изящными устами и сияющими очами способен принять различные украшения, подобно тому как белый фон принимает разнообразную роспись. Древние императоры установили обряды, чтобы они стали изящным выражением и, так сказать, украшением чувств сердца. Обряды предполагают как основу искренность чувств, подобно тому как роспись требует белого фона.

子zǐ曰yuē：“夏xià礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú征zhēng也yě。殷yīn礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng不bù足zú征zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú，则zé吾wú能néng征zhēng之zhī矣yǐ。”

III.9. Учитель сказал: — Я могу изложить обряды династии Ся. Но я не могу доказать то, что скажу; ибо князья Ци (потомки Ся) более не соблюдают эти обряды и не могут достоверно поведать о них. Я могу изложить обряды династии Инь. Но свидетельств недостаточно; ибо князья Сун, потомки Инь, более не соблюдают эти обряды и не могут дать о них достоверных сведений. Князья Ци и Сун не могут достоверно поведать об обрядах Ся и Инь, потому что им недостаёт документов и людей. Если бы их не недоставало, у меня были бы свидетельства.

子zǐ曰yuē：“谛dì，自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě，吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”

III.10. Учитель сказал: — В обряде Ди, совершавшемся князем Лу, всё, что следует после возлияний, не нравится мне; я не могу смотреть на это.

Примечания:

Конфуций осуждал дозволение, данное князьям Лу совершать обряд, который должен был оставаться за императором. В древности, принеся жертвы основателю правящей династии, император приносил жертвы и отцу основателя, и одновременно самому основателю. Этот обряд совершался раз в пять лет и назывался Ди. Поскольку Чжоу Гун отличился, император предоставил князю Лу право совершать этот обряд. Конфуций это осуждал.

或huò问wèn谛dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū？”指zhǐ其qí掌zhǎng。

III.11. Когда кто-то спросил Конфуция о смысле жертвоприношения Ди, Учитель ответил: — Я не знаю. Тот, кто знал бы это, не имел бы большего затруднения в управлении империей, чем в рассматривании вот этого. Произнося эти слова, он показал ладонь.

Примечания:

Древние императоры никогда так ясно не выражали своего желания быть благодарными родителям и чтить далёких предков, как в жертвоприношении Ди. Этого и не мог понять тот, кто спросил о смысле жертвоприношения Ди.

祭jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē：“吾wú不bù与yù祭jì，如rú不bù祭jì。”

III.12. Конфуций совершал подношения умершим родителям и духам-покровителям так, словно видел их живыми. Он говорил: — Жертвоприношение, при котором я не присутствовал бы лично и которое поручил другому совершить, не показалось бы мне истинным жертвоприношением.

王wáng孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē：“与yú其qí媚mèi于yú奥ào，宁nìng媚mèi于yú灶zào也yě。何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“不bù然rán。获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

III.13. Ван Сунь Цзя спросил о смысле пословицы: Лучше снискать расположение бога очага, чем духов-покровителей самых отдалённых уголков дома. Учитель ответил: — Одно не лучше другого. Тот, кто оскорбляет Небо, не получит прощения ни через какого Духа.

Примечания:

Ван Сунь Цзя был всесильным великим сановником в княжестве Вэй. Конфуций находился тогда в этом княжестве. Ван Сунь Цзя подозревал, что тот намеревается просить о должности. Он хотел, чтобы Конфуций примкнул к нему; но не решался сказать ему это прямо. Поэтому он прибег к иносказанию и сказал: «По пословице, лучше снискать расположение бога очага, нежели бога угла». Конфуций понял это и ответил иносказанием на иносказание.

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiān于yú二èr代dài。郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi，吾wú从cóng周zhōu。”

III.14. Учитель сказал: — Династия Чжоу обратилась к законам двух предшествующих династий и переняла их. Как прекрасны законы Чжоу! Я сам следую законам Чжоу.

子zǐ入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。或huò曰yuē：“孰shú谓wèi邹zōu人rén之zhī子zǐ知zhī礼lǐ乎hū？入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“是shì礼lǐ也yě。”

III.15. Войдя в храм, посвящённый наидревнейшему из князей Лу, Учитель задавал вопросы о каждом обряде. Кто-то сказал: — Скажут ли, что сын гражданина из Чжоу знает обряды? В храме наидревнейшего из наших князей он спрашивает о каждой вещи. Когда Учитель об этом узнал, он ответил: — В этом я следовал обрядам.

Примечания:

В княжестве Лу храм наидревнейшего из князей был храмом Чжоу Гуна. Чжоу — название города в княжестве Лу. Шоу Лян Хэ, отец Конфуция, был правителем этого города. Конфуций поэтому называется сыном гражданина из Чжоу. Он родился в Чжоу.

子zǐ曰yuē：“射shè不bù主zhǔ皮pí，为wéi力lì不bù同tóng科kē，古gǔ之zhī道dào也yě。”

III.16. Учитель сказал: — При стрельбе из лука достоинство состоит не в том, чтобы пробить мишень, а в том, чтобы попасть в её центр; ибо люди не все одинаковой силы. Так постановили древние.

Примечания:

Развернув мишень, в её центре закрепляли кусок кожи, образовывавший центр и называвшийся Коу, маленькая птица. Древние установили стрельбу из лука для оценки мастерства. Главным было попасть в центр мишени, а не пробить её.

子zǐ贡gòng欲yù去qù告gào朔shuò之zhī饩xì羊yáng。子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，尔ěr爱ài其qí羊yáng，我wǒ爱ài其qí礼lǐ。”

III.17. Цзыгун хотел упразднить обычай поставлять за государственный счёт овцу, которую полагалось приносить в жертву предкам в новолуние. Учитель сказал: — Вы дорожите этой овцой ради экономии; я дорожу сохранением этого обряда.

Примечания:

Каждое новолуние удельные князья приносили предкам овцу и сообщали им о своих планах. Пригласив их, они представляли жертву живой. Начиная с Вэнь Гуна, князья Лу перестали совершать обряд новолуния; однако чиновники продолжали поставлять овцу. Цзыгун хотел отменить этот обычай, утративший своё назначение, и устранить расход, который он считал излишним. Но хотя обряд новолуния был оставлен, принесение овцы хранило о нём память и могло возродить этот обычай. Если бы упразднили обязанность поставлять овцу, то сам обряд был бы окончательно забыт.

子zǐ曰yuē：“事shì君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn也yě。”

III.18. Учитель сказал: — По отношению к своему государю я точно соблюдаю все предписания. Люди обвиняют меня в лести, потому что сами служат государю небрежно.

定dìng公gōng问wèn：“君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng。”

III.19. Дин, князь Лу, спросил, как князь должен управлять подданными и как подданные должны повиноваться своему князю. Конфуций ответил: — Князь должен повелевать подданными согласно предписаниям, а подданные должны повиноваться ему с преданностью.

子zǐ曰yuē：“关guān雎jū，乐lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù伤shāng。”

III.20. Учитель сказал: — Ода Гуань Цзюй выражает радость, но не распутство, скорбь, но не подавленность.

哀āi公gōng问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ。宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng，殷yīn人rén以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén以yǐ栗lì。曰yuē：’使shǐ民mín战zhàn栗lì。’”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“成chéng事shì不bù说shuō，遂suì事shì不bù谏jiàn，既jì往wǎng不bù咎jiù。”

III.21. Князь Лу Ай, расспросив Цзай Во о жертвенниках, воздвигнутых в честь Земли, получил ответ: — Ся сажали там сосны, а Инь — кипарисы. Чжоу сажают каштаны, чтобы внушить народу страх и трепет. Услышав эти слова, Учитель сказал: — О свершившемся говорить бесполезно, сделанного не воротить, о прошлом сожалеть не стоит.

Примечания:

Цзай Во, по имени Юй, был учеником Конфуция. Древние сажали подле жертвенников, воздвигнутых Земле, деревья, наиболее подходящие к местности. Цзай Во неверно истолковал их намерение и приписал нынешним правящим князьям желание карать народ. Конфуций был огорчён ошибкой своего ученика, но не захотел критиковать его открыто.

子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi！”或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn乎hū？”曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī，官guān事shì不bù摄shè。焉yān得dé俭jiǎn？”“然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén。邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”

III.22. Учитель сказал: — Какой узкий ум у Гуань Чжун! Кто-то спросил, не слишком ли бережлив Гуань Чжун. Конфуций ответил: — Глава семьи Гуань воздвиг за большие деньги башню Сань Гуй; в его доме ни один чиновник не ведает двумя должностями. Как можно считать его слишком экономным? — Но, возразил собеседник, если он так много тратит, не потому ли, что знает приличия? Конфуций отвечал: — У князей есть перегородка перед воротами их дворцов; у главы семьи Гуань тоже есть перегородка перед воротами. Когда князья устраивают дружескую встречу, у них есть буфетный столик, на который переворачивают чаши; у Гуань Чжун тоже такой столик. Если глава семьи Гуань знает приличия, то кто же тогда их не знает?

Примечания:

Гуань Чжун, по имени И У, великий сановник Ци, помог Хуаню, князю Ци, установить власть над всеми великими удельными правителями. У него был узкий ум; он не знал великих принципов поведения, которым следовали и которые преподавали мудрецы.

子zǐ语yù鲁lǔ太tài师shī乐yuè，曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě。始shǐ作zuò，翕xī如rú也yě。从cóng之zhī，纯chún如rú也yě，徼jiǎo如rú也yě，绎yì如rú也yě。以yǐ成chéng。”

III.23. Обучая великого директора музыки в Лу, Учитель сказал: — Правила музыки легко познать. Разные инструменты сначала играют все вместе; затем они играют слаженно, отчётливо и без перерыва до конца произведения.

仪yí封fēng人rén请qǐng见jiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ，何hé患huàn于yú丧sàng乎hū？天tiān下xià无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiāng以yǐ夫fú子zǐ为wéi木mù铎duó。”

III.24. В городе И чиновник, поставленный охранять границы, просил представить его Учителю, говоря: — Каждый раз, когда в этот город приходил мудрец, мне всегда выпадало его увидеть. Ученики, сопровождавшие Конфуция в изгнании, ввели этого чиновника к своему учителю. Уходя, тот человек сказал: — Ученики, отчего вы огорчаетесь тем, что ваш учитель лишился должности? Беспорядок царит в империи уже давно. Но Небо собирается дать народу в этом великом мудреце глашатая истины.

Примечания:

Было два вида колокольчиков. Один, с металлическим язычком, служил для военных дел. Другой, с деревянным язычком, служил чиновнику, ответственному за обучение или предупреждение народа.

子zǐ谓wèi韶sháo：“尽jìn美měi矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi武wǔ：“尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也yě。”

III.25. Учитель говорил, что песни Шао были совершенно прекрасны и нежны; что песни У были совершенно прекрасны, но не совершенно нежны.

Примечания:

Песни Шуня называются Песнями Преемника, потому что он унаследовал трон императора Яо и, подобно ему, правил превосходно. Песни У Вана именуются Песнями Воина, потому что они прославляют подвиги У Вана, освободившего народ от тирании Чжоу. Песен Преемника девять, потому что было девять перипетий; Песен Воина шесть, потому что было шесть перипетий.

子zǐ曰yuē：“居jū上shàng不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bù敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi。吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi！”

III.26. Учитель сказал: — Каким правилом могу я воспользоваться, чтобы судить о поведении человека, осуществляющего высокую власть с узким сердцем, совершающего обряд без уважения или не чувствующего скорби при смерти отца или матери?