Hoofdstuk 3 van de Gesprekken van Confucius

孔kǒng子zǐ谓wèi季jì氏shì：“八bā佾yì舞wǔ于yú庭tíng，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě！”

III.1. De chef van de Ji-familie liet acht koren pantomimespelers zingen op de binnenplaats van de voorouderlijke tempel. Confucius zei: — Als hij zo'n misbruik durft te begaan, waartoe durft hij dan nog meer?

Noten:

De chef van de Ji-familie, of Ji Sun, was groot ambtenaar in het vorstendom Lu. De keizer had acht koren pantomimespelers; de zhuhou hadden zes, de daifu vier, en lagere functionarissen twee. Het aantal mannen in elk koor was gelijk aan het aantal koren. Sommige auteurs zeggen dat elk koor uit acht mannen bestond. Welke van deze twee opvattingen juist is, is niet bekend. De chef van de Ji-familie was slechts daifu; hij maakte aanspraak op ceremonies en liederen die voor de keizer waren bestemd.

三sān家jiā者zhě以yǐ雍yōng彻chè。子zǐ曰yuē：“相xiàng维wéi辟bì公gōng，天tiān子zǐ穆mù穆mù。奚xī取qǔ于yú三sān家jiā之zhī堂táng！”

III.2. De drie families lieten het lied Yong zingen terwijl de vaten na de offers werden weggedragen. De Meester zei: — De helpers zijn allen feodale vorsten; de houding van de Zoon des Hemels is zeer eerbiedwaardig; hoe kunnen deze woorden worden gezongen in de tempel van de voorouders?

Noten:

Deze drie families waren de families Meng Sun (of Zhong Sun), Shou Sun en Ji Sun, waarvan de hoofden groot ambtenaar waren in het vorstendom Lu. Yong is de naam van een ode in het Shijing. De woorden van dit lied waren alleen geschikt om gezongen te worden bij ceremonies voorbehouden aan de keizer; ze waren door de daifu gegrepen. Dit citaat benadrukt de onbetamelijkheid van deze gegrepen en onterecht gebruikte ceremonie.

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼lǐ何hé！人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé！”

III.3. De Meester zei: — Hoe kan een mens zonder de aan de mens eigen deugden de ceremonies volbrengen? Hoe kan een mens zonder de aan de mens eigen deugden muziek beoefenen?

Noten:

Wanneer een mens samen met de hartelijke deugden de aan de mens eigen hoedanigheden verliest, heeft zijn hart niet meer het respect, dat het wezenlijke deel is van de ceremonies; het heeft niet meer de harmonie der hartstochten, die het fundament is van de muziek.

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn！礼lǐ，与yú其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn，与yú其qí易yì也yě，宁nìng戚qī。”

III.4. Toen Lin Fang vroeg wat het meest noodzakelijke in de ceremonies was, antwoordde de Meester: — O, wat een belangrijke vraag! Bij uiterlijke vertoon is het beter binnen de grenzen te blijven dan ze te overschrijden; bij begrafenisceremoniën is smart meer waard dan een pompeuze vertoning.

子zǐ曰yuē：“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú诸zhū夏xià之zhī无wú也yě。”

III.5. De Meester zei: — De barbaren van het oosten en het noorden, die vorsten hebben, zijn minder ellendig dan de talrijke volkeren van China die geen vorst meer erkennen.

季jì氏shì旅lǚ于yú泰tài山shān。子zǐ谓wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：“汝rǔ弗fú能néng救jiù与yú？”对duì曰yuē：“不bù能néng。”子zǐ曰yuē：“呜wū呼hū！曾céng谓wèi泰tài山shān，不bù若ruò林lín放fàng乎hū！”

III.6. De chef van de Ji-familie bracht offers aan de Geesten van de Tai Shan. De Meester zei tot Ran You: — Kunt u dit misbruik niet verhinderen? Ran You antwoordde: — Ik kan het niet. De Meester hernam: — Ha! Zal men zeggen dat de Geesten van de Tai Shan minder verstandig zijn dan Lin Fang?

Noten:

Tai Shan is een berg gelegen in het vorstendom Lu. Volgens de riten offerde elke feodale vorst aan de Geesten van de bergen en waterlopen die binnen zijn domein lagen. De chef van de Ji-familie, door te offeren aan de Geesten van de Tai Shan, eigende zich een recht toe dat hij niet had (hij was slechts daifu). Ran You, genaamd Qiu, leerling van Confucius, was toen steward van Ji Sun. De filosoof zei hem: "Ji Sun mag niet offeren aan de Geesten van de Tai Shan; als zij verstandig waren, zouden zij het offer niet aanvaarden."

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēng。必bì也yě射shè乎hū！揖yī让ràng而ér升shēng，下xià而ér饮yǐn，其qí争zhēng也yě君jūn子zǐ。”

III.7. De Meester zei: — De wijze heeft nooit ruzie. Als hij die zou hebben, is het zeker bij het boogschieten. Vóór de strijd begroet hij zijn tegenstanders deemoedig en bestijgt de voorbereide plek. Na de strijd drinkt hij de drank waartoe de overwonnenen zijn veroordeeld. Zelfs als hij strijdt, is hij altijd wijs.

Noten:

Volgens de regels van het plechtige boogschieten verdeelde de voorzitter de boogschutters in drie groepen van elk drie mannen. Wanneer het moment aanbrak, vertrokken de drie metgezellen samen, bogen driemaal, betuigden driemaal hun wederzijds respect en betraden de voor het schieten voorbereide plek. Na het schieten bogen zij eenmaal, daalden af, en stonden dan rechtop terwijl zij wachtten tot de andere groepen klaar waren. De winnaars stelden zich tegenover de verliezers en bogen driemaal. Dezen betraden opnieuw de schietplaats, namen de bekers en dronken al staande de verplichte drank.

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“’巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，美měi目mù盼pàn兮xī。’何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？”子zǐ曰yuē：“起qǐ予yú者zhě商shāng也yě，始shǐ可kě以yǐ言yán诗shī已yǐ矣yǐ。”

III.8. Zixia zei tot Confucius: In het Shijing leest men: Een bevallige glimlach plooit de mondhoeken sierlijk; haar mooie ogen schitteren met een mengeling van zwart en wit. Een witte ondergrond ontvangt een schildering van diverse kleuren. Wat betekenen deze woorden? De Meester antwoordde: — Voor men schildert, moet men een witte ondergrond hebben. Zixia vroeg: — Betekenen die woorden niet dat de uiterlijke ceremonies bovenal de oprechtheid der gevoelens vereisen en vooronderstellen? De Meester zei: — Zixia weet mijn gedachte te verhelderen. Nu kan ik hem de oden van het Shijing uitleggen.

Noten:

Een mens met een sierlijke mond en stralende ogen kan diverse versieringen ontvangen, zoals een witte ondergrond een gevarieerde schildering kan ontvangen. De oude keizers hebben de ceremonies ingesteld opdat zij de sierlijke uitdrukking en als het ware het sieraad van de hartsgevoelens zouden zijn. De ceremonies veronderstellen als grondslag de oprechtheid der gevoelens, zoals een schildering een witte ondergrond vereist.

子zǐ曰yuē：“夏xià礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú征zhēng也yě。殷yīn礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng不bù足zú征zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú，则zé吾wú能néng征zhēng之zhī矣yǐ。”

III.9. De Meester zei: — Ik kan de ceremonies van de Xia-dynastie uiteenzetten. Maar ik kan niet bewijzen wat ik erover zou zeggen; want de vorsten van Qi (afstammelingen van de Xia) beoefenen deze ceremonies niet meer en kunnen ze niet met zekerheid laten kennen. Ik kan de ceremonies van de Yin-dynastie uiteenzetten. Maar de getuigenissen ontbreken; want de vorsten van Song, afstammelingen van de Yin, beoefenen deze ceremonies niet meer en kunnen er geen zekere kennis van geven. De vorsten van Qi en Song kunnen de ceremonies van de Xia en de Yin niet met zekerheid laten kennen, omdat documenten en mensen hen ontbreken. Als zij niet ontbraken, zou ik getuigenissen hebben.

子zǐ曰yuē：“谛dì，自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě，吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”

III.10. De Meester zei: — Bij de Di-ceremonie die door de vorst van Lu werd verricht, behaagt mij alles wat na de plengoffers volgt niet; ik kan er niet naar kijken.

Noten:

Confucius keurde de toestemming af die aan de vorsten van Lu was verleend om een ceremonie te verrichten die voorbehouden had moeten blijven aan de keizer. Vroeger bracht de keizer na het offeren aan de stichter van de regerende dynastie ook offers aan de vader van de stichter en tegelijkertijd aan de stichter zelf. Deze ceremonie had elke vijf jaar plaats en heette Di. Omdat Zhou Gong zich had onderscheiden, had de keizer de vorst van Lu toestemming gegeven deze ceremonie te verrichten. Confucius keurde dit af.

或huò问wèn谛dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū？”指zhǐ其qí掌zhǎng。

III.11. Toen iemand Confucius vroeg wat het Di-offer betekende, antwoordde de Meester: — Dat weet ik niet. Wie het wist, zou niet meer moeite hebben het keizerrijk te besturen dan hiernaar te kijken. Met deze woorden toonde hij zijn handpalm.

Noten:

De oude keizers toonden nooit beter dan in het Di-offer hun verlangen om dankbaar te zijn jegens hun ouders en hun verre voorouders te eren. Dit was wat de man die naar de betekenis van het Di-offer had gevraagd, niet kon begrijpen.

祭jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē：“吾wú不bù与yù祭jì，如rú不bù祭jì。”

III.12. Confucius bracht offers aan zijn overleden ouders en aan de beschermende Geesten, alsof hij hen aanwezig zag. Hij zei: — Een offer waaraan ik niet persoonlijk zou deelnemen en dat ik door een ander zou laten verrichten, zou mij geen waar offer lijken.

王wáng孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē：“与yú其qí媚mèi于yú奥ào，宁nìng媚mèi于yú灶zào也yě。何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“不bù然rán。获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

III.13. Wang Sun Jia vroeg wat de betekenis was van het spreekwoord: Het is beter de gunst te zoeken van de haardgod dan van de beschermende geesten van de meest afgelegen hoeken van het huis. De Meester antwoordde: — De een is niet beter dan de ander. Wie de Hemel beledigt, zal door tussenkomst van geen enkele Geest vergiffenis verkrijgen.

Noten:

Wang Sun Jia was een almachtig groot ambtenaar in het vorstendom Wei. Confucius bevond zich toen in dit vorstendom. Wang Sun Jia vermoedde dat hij van plan was een betrekking te solliciteren. Hij wenste dat hij zich aan hem hechtte; maar hij durfde het hem niet openlijk te zeggen. Hij nam daarom zijn toevlucht tot een allegorie en zei: "Volgens een spreekwoord is het beter de gunst te zoeken van de haardgod dan van de god van de hoek." Confucius begreep dit en antwoordde op de allegorie met een allegorie.

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiān于yú二èr代dài。郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi，吾wú从cóng周zhōu。”

III.14. De Meester zei: — De Zhou-dynastie heeft de wetten van de twee voorgaande dynastieën geraadpleegd en gekopieerd. Hoe mooi zijn de wetten van de Zhou! Ikzelf volg de wetten van de Zhou.

子zǐ入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。或huò曰yuē：“孰shú谓wèi邹zōu人rén之zhī子zǐ知zhī礼lǐ乎hū？入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“是shì礼lǐ也yě。”

III.15. Toen de Meester de tempel betrad gewijd aan de oudste van de Lu-vorsten, stelde hij over elk ritueel een vraag. Iemand zei: — Zal men zeggen dat de zoon van de burger van Zhou de riten kent? In de tempel van de oudste van onze vorsten stelt hij over elke zaak een vraag. Toen de Meester dit vernam, antwoordde hij: — Daarin heb ik mij aan de riten gehouden.

Noten:

In het vorstendom Lu was de tempel van de oudste vorsten die van Zhou Gong. Zhou is de naam van een stad in het vorstendom Lu. Shou Liang He, vader van Confucius, was prefect van deze stad geweest. Confucius wordt om die reden de zoon van de burger van Zhou genoemd. Hij werd in Zhou geboren.

子zǐ曰yuē：“射shè不bù主zhǔ皮pí，为wéi力lì不bù同tóng科kē，古gǔ之zhī道dào也yě。”

III.16. De Meester zei: — Bij het boogschieten bestaat de verdienste er niet in het doel te doorboren, maar het midden van het doel te treffen; want de mensen zijn niet allen even sterk. Zo hebben de ouden besloten.

Noten:

Na het uitrollen van het doel werd in het midden een stuk leer vastgemaakt, dat het centrum vormde en Kou, kleine vogel, heette. De ouden hadden het boogschieten ingesteld om vaardigheid te beoordelen. Het wezenlijke was het midden van het doel te treffen, niet het te doorboren.

子zǐ贡gòng欲yù去qù告gào朔shuò之zhī饩xì羊yáng。子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，尔ěr爱ài其qí羊yáng，我wǒ爱ài其qí礼lǐ。”

III.17. Zigong wilde de gewoonte afschaffen om op staatskosten een ooi te leveren die bij nieuwe maan aan de voorouders moest worden geofferd. De Meester zei: — Als u om zuinigheid dit schaap wilt behouden; ikzelf wil deze ceremonie bewaren.

Noten:

Bij iedere nieuwe maan brachten de feodale vorsten hun voorouders een ooi en deelden hun plannen mee. Na hen te hebben uitgenodigd, boden zij het slachtdier levend aan. Vanaf Wen Gong hadden de vorsten van Lu de nieuwe-maanvirceremonie nagelaten; toch bleven de functionarissen de ooi leveren. Zigong wilde deze gewoonte, die haar doel niet meer bereikte, afschaffen en een uitgave besparen die hij nutteloos achtte. Maar al was de nieuwe-maanvirceremonie verlaten, het ooi-offer hield de herinnering eraan levend en kon het gebruik doen herleven. Als men de verplichting om de ooi te leveren had afgeschaft, zou de ceremonie zelf geheel vergeten zijn.

子zǐ曰yuē：“事shì君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn也yě。”

III.18. De Meester zei: — Jegens mijn vorst volg ik nauwgezet alle voorschriften. De mensen beschuldigen mij van vleierij, omdat zij zelf de vorst nalatig dienen.

定dìng公gōng问wèn：“君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng。”

III.19. Ding, vorst van Lu, vroeg hoe een vorst zijn onderdanen moest leiden en hoe de onderdanen hun vorst moesten gehoorzamen. Confucius antwoordde: — De vorst moet zijn onderdanen bevelen volgens de voorschriften, en de onderdanen moeten hem met trouw gehoorzamen.

子zǐ曰yuē：“关guān雎jū，乐lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù伤shāng。”

III.20. De Meester zei: — De ode Guan Ju drukt vreugde uit en niet losbandigheid, verdriet en niet neerslachtigheid.

哀āi公gōng问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ。宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng，殷yīn人rén以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén以yǐ栗lì。曰yuē：’使shǐ民mín战zhàn栗lì。’”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“成chéng事shì不bù说shuō，遂suì事shì不bù谏jiàn，既jì往wǎng不bù咎jiù。”

III.21. Ai, vorst van Lu, had Zai Wo ondervraagd over de altaren opgericht ter ere van de Aarde. Zai Wo antwoordde: — De Xia plantten er dennen, en de Yin, cipressen. De Zhou plantten er kastanjes om het volk angst en schrik in te boezemen. Toen de Meester dit hoorde, zei hij: — Het is nutteloos te spreken over dingen die al zijn voltooid, noch vermaningen te geven over dingen die al ver gevorderd zijn, noch te berispen wat voorbij is.

Noten:

Zai Wo, genaamd Yu, was leerling van Confucius. De ouden plantten bij de altaren opgericht voor de Aarde de bomen die het best bij het terrein pasten. Zai Wo had hun bedoeling verkeerd geïnterpreteerd en aan de thans regerende vorsten de wens toegeschreven het volk te straffen. Confucius betreurde de fout van zijn leerling, maar wilde hem niet openlijk bekritiseren.

子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi！”或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn乎hū？”曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī，官guān事shì不bù摄shè。焉yān得dé俭jiǎn？”“然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén。邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”

III.22. De Meester zei: — Wat een bekrompen geest heeft Guan Zhong! Iemand vroeg of Guan Zhong te karig was. Confucius antwoordde: — De chef van de Guan-familie heeft de San Gui-toren op grote kosten gebouwd; in zijn huis is geen enkele functionaris belast met twee taken. Hoe zou men hem te spaarzaam kunnen achten? — Maar, hernam de gesprekspartner, als hij zoveel uitgeeft, is dat niet omdat hij de gepastheid kent? Confucius hernam: — De vorsten hebben een schutsmuur vóór de poort van hun paleizen; de chef van de Guan-familie heeft ook een schutsmuur vóór zijn poort. Wanneer de vorsten een vriendschappelijke ontmoeting hebben, beschikken zij over een buffettafel waarop men de bekers omgekeerd zet; Guan Zhong heeft een soortgelijke tafel. Als de chef van de Guan-familie de gepastheid kent, wie kent die dan niet?

Noten:

Guan Zhong, genaamd Yi Wu, groot ambtenaar van Qi, hielp Huan, vorst van Qi, zijn gezag over alle grote leenmannen te vestigen. Hij had een bekrompen geest; hij kende de grote gedragsprincipes niet die de wijzen volgden en onderwezen.

子zǐ语yù鲁lǔ太tài师shī乐yuè，曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě。始shǐ作zuò，翕xī如rú也yě。从cóng之zhī，纯chún如rú也yě，徼jiǎo如rú也yě，绎yì如rú也yě。以yǐ成chéng。”

III.23. De Meester, de grote muziekdirecteur van Lu onderwijzend, zei: — De regels van de muziek zijn gemakkelijk te kennen. De diverse instrumenten beginnen allemaal samen te spelen; daarna spelen zij in harmonie, duidelijk en zonder onderbreking tot het einde van het stuk.

仪yí封fēng人rén请qǐng见jiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ，何hé患huàn于yú丧sàng乎hū？天tiān下xià无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiāng以yǐ夫fú子zǐ为wéi木mù铎duó。”

III.24. In de stad Yi vroeg een functionaris belast met de bewaking van de grenzen om aan hem voorgesteld te worden, zeggend: — Iedere keer dat een wijze in deze stad is gekomen, is het mij altijd gegeven geweest hem te zien. De leerlingen die Confucius in zijn ballingschap hadden gevolgd, introduceerden deze functionaris bij hun meester. De man zei bij zijn vertrek: — Leerlingen, waarom bedroefd u dat uw meester zijn ambt heeft verloren? De wanorde heerst reeds lang in het keizerrijk. Maar de Hemel zal het volk in deze grote wijze een heraut van de waarheid geven.

Noten:

Er waren twee soorten klokjes. Het ene, met een metalen klepel, diende voor militaire zaken. Het andere, met een houten klepel, diende voor de functionaris belast met het onderwijzen of waarschuwen van het volk.

子zǐ谓wèi韶sháo：“尽jìn美měi矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi武wǔ：“尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也yě。”

III.25. De Meester zei dat de Shao-liederen geheel mooi en zacht waren; dat de Wu-liederen geheel mooi waren, maar niet geheel zacht.

Noten:

De liederen van Shun worden de Liederen van de Opvolger genoemd, omdat hij keizer Yao opvolgde en net als hem volmaakt regeerde. De liederen van Wu Wang worden de Liederen van de Krijger genoemd, omdat zij de heldendaden verheerlijken van Wu Wang, die het volk bevrijdde van de tirannie van Zhou. De Liederen van de Opvolger zijn er negen, omdat er negen wendingen waren; de Liederen van de Krijger zijn er zes, omdat er zes wendingen waren.

子zǐ曰yuē：“居jū上shàng不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bù敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi。吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi！”

III.26. De Meester zei: — Welke regel kan ik gebruiken om het gedrag te beoordelen van een man die een hoge autoriteit uitoefent met een bekrompen hart, die een ceremonie vervult zonder eerbied, of die bij de dood van zijn vader of moeder geen verdriet voelt?