Глава 3 "Бесід Конфуція"

孔kǒng子zǐ谓wèi季jì氏shì：“八bā佾yì舞wǔ于yú庭tíng，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě！”

III.1. Глава родини Цзі мав вісім хорів танцюристів, які співали у дворі храму своїх предків. Конфуцій сказав:— Якщо він наважується на такі порушення, то що ж він не наважиться на ще щось!

Примітки:

Глава родини Цзі або Цзі Су був великим префектом у князівстві Лу. Імператор мав вісім хорів танцюристів; чжухоу — шість, дайфу — чотири, а нижчі офіцери — два. Кількість людей у кожному хорі дорівнювала кількості хорів. Деякі автори стверджують, що кожен хор складався з восьми чоловіків. Не відомо, яка з цих двох думок є правильною. Глава родини Цзі був лише дайфу; він узурпував церемонії та пісні, які належали лише імператору.

三sān家jiā者zhě以yǐ雍yōng彻chè。子zǐ曰yuē：“相xiàng维wéi辟bì公gōng，天tiān子zǐ穆mù穆mù。奚xī取qǔ于yú三sān家jiā之zhī堂táng！”

III.2. Три родини виконували пісню "Юн" під час прибирання посуду після жертвоприношень. Вчитель сказав:— Помічники — це всі князі-васали; поведінка Сина Неба дуже шаноблива; як ці слова можуть бути співаними в храмі предків трьох родин?

Примітки:

Ці три родини були родинами Мен Су (або Чжун Су), Шоу Су і Цзі Су, їхні глави були великими префектами у князівстві Лу. "Юн" — це назва оді, яка знаходиться в "Шицзін" серед хвал Зоу. У-Ванг її виконував, коли приносив жертви Вен-Вангу. Династія Зоу виконувала її в храмі предків після жертвоприношень, щоб оголосити про завершення церемонії. Глави трьох родин, які мали лише ранг дайфу, дозволяли собі виконувати церемонію та пісню, які належали лише імператору.

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼lǐ何hé！人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé！”

III.3. Вчитель сказав:— Як можна виконувати церемонії, якщо людина не має людської доброти? Як можна культивувати музику, якщо людина не має людської доброти?

Примітки:

Коли людина втрачає людську доброту, її серце втрачає шану, яка є основою церемоній; воно втрачає гармонію емоцій, яка є основою музики.

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn！礼lǐ，与yú其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn，与yú其qí易yì也yě，宁nìng戚qī。”

III.4. Лін Фанг запитав, що є найважливішим у церемоніях. Вчитель відповів:— О, це дуже важливе питання! У зовнішніх проявах краще залишатися в межах, ніж перевищувати їх; у похоронних церемоніях краще виявляти біль, ніж робити помпезні приготовлення.

子zǐ曰yuē：“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú诸zhū夏xià之zhī无wú也yě。”

III.5. Вчитель сказав:— Дикі племена сходу та півночі, які мають своїх князів, менш бідні, ніж численні народи Китаю, які не визнають свого князя.

季jì氏shì旅lǚ于yú泰tài山shān。子zǐ谓wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：“汝rǔ弗fú能néng救jiù与yú？”对duì曰yuē：“不bù能néng。”子zǐ曰yuē：“呜wū呼hū！曾céng谓wèi泰tài山shān，不bù若ruò林lín放fàng乎hū！”

III.6. Глава родини Цзі приносив жертви духам Тайшаня. Вчитель сказав Рань Ю:— Чи не можеш ти запобігти цьому порушенню?Рань Ю відповів:— Я не можу.Вчитель відповів:— Ох! Чи не здається, що духи Тайшаня менш розумні, ніж Лін Фан?

Примітки:

Тайшань — гора, розташована в князівстві Лу. Згідно з ритуалами, кожен князь-васал приносив жертви духам гір та річок, які знаходилися в його володіннях. Глава родини Цзі, приносячи жертви духам Тайшаня, узурпував право, якого не мав (він був лише дайфу). Рань Ю, також відомий як Цю, учень Конфуція, був тоді інтендантом Цзі Су. Філософ сказав йому:«Цзі Су не повинен приносити жертви духам Тайшаня. Ти є його інтендантом. Запобігти його рішенню — чи це єдине, чого ти не можеш зробити?» Рань Ю відповів:«Я не можу.» Філософ продовжив зі стогоном: «Ох! Чи не здається, що духи Тайшаня приймають жертви, які суперечать ритуалам, і розуміють менше, ніж Лін Фан, менше, ніж житель Лу, що є важливим у церемоніях? Я впевнений, що вони не приймають жертви Цзі Су.»

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēng。必bì也yě射shè乎hū！揖yī让ràng而ér升shēng，下xià而ér饮yǐn，其qí争zhēng也yě君jūn子zǐ。”

III.7. Вчитель сказав:— Мудрець ніколи не має суперечок. Якщо він має, то це, безсумнівно, коли він стріляє з лука. Перед поєдинком він ввічливо кланяється своїм супротивникам і піднімається на призначене місце. Після поєдинку він п'є напої, які засуджені переможені. Навіть коли він змагається, він завжди мудрий.

Примітки:

Згідно з правилами урочистого стрільби, президент ділив лучників на три групи по три чоловіки в кожній. Коли наставав час, три товариші виходили разом, кланялися тричі, тричі виявляли взаємний шанобливий відношення і піднімалися на місце для стрільби. Після стрільби вони кланялися один раз, спускалися, потім, стоячи, чекали, поки інші групи закінчать стрільбу. Переможці, стаючи напроти переможених, кланялися тричі. Переможені знову піднімалися на місце для стрільби, брали чашки і, стоячи, пили напої, які вони повинні були прийняти як покарання. Зазвичай, коли подавали напої, чашки подавали. Але після стрільби з лука переможені повинні були сами брати чашки, не отримуючи жодних ввічливих запрошень, щоб показати, що це було покарання. Таким чином, давні мудреці, навіть коли вони змагалися за перемогу, були примирені і терпимі, кланялися і виявляли взаємний шанобливий відношення. Таким чином, навіть у середині змагання вони завжди демонстрували рівну мудрість. Дійсно, мудрець ніколи не має суперечок.

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“’巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，美měi目mù盼pàn兮xī。’何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？”子zǐ曰yuē：“起qǐ予yú者zhě商shāng也yě，始shǐ可kě以yǐ言yán诗shī已yǐ矣yǐ。”

III.8. Ціся запитав Конфуція:— У «Шицзіні» написано:«Чарівна усмішка грає на її обличчі; її прекрасні очі блищать, змішуючи чорне і біле. Білий фон приймає різнокольорові малюнки».Що це означає?Вчитель відповів:— Перед тим, як розмальовувати, потрібно мати білий фон.Ціся запитав:— Чи не означають ці слова, що зовнішні церемонії вимагають спочатку і передбачають щирість почуттів?Вчитель сказав:— Ціся розумів мою думку. Тепер я можу пояснити йому оді «Шицзіня».

Примітки:

Чоловік, у якого красива усмішка і блискучі очі, може приймати різні прикраси, так само як білий фон може приймати різнокольорові малюнки. Давні імператори встановили церемонії, щоб вони були витонченим виразом і прикрасою почуттів серця. Церемонії передбачають як основу щирість почуттів, так само як малюнок вимагає спочатку білий фон.

子zǐ曰yuē：“夏xià礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú征zhēng也yě。殷yīn礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng不bù足zú征zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú，则zé吾wú能néng征zhēng之zhī矣yǐ。”

III.9. Вчитель сказав:— Я можу пояснити церемонії династії Ся. Але я не можу довести те, що я кажу; бо князі Ці (нащадки Ся) більше не дотримуються цих церемоній і не можуть точно їх пояснити. Я можу пояснити церемонії династії Ін. Але свідчення відсутні; бо князі Сон, нащадки Ін, більше не дотримуються цих церемоній і не можуть дати точного знання. Князі Ці і Сон не можуть точно пояснити церемонії Ся і Ін, тому що у них немає документів і людей. Якби вони були, я мав би свідчення.

子zǐ曰yuē：“谛dì，，自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě，吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”

III.10. Вчитель сказав:— У церемонії Ді, виконаній князем Лу, все, що йде після лібанії, мені не подобається; я не можу це витримати.

Примітки:

Конфуцій критикує дозвіл, надану князям Лу виконувати церемонію, яка повинна була бути виключною для імператора. Давно імператор, після того, як приніс жертви засновнику династії, приносив жертви батькові засновника династії, і одночасно самому засновнику. Ця церемонія відбувалася раз на п'ять років і називалася Ді. Оскільки Чжоу-гун відзначився блискучими служіннями і був створений князем Лу своїм братом У-Вангом, Чен-Ванг, наступник У-Ванга, дозволив князю Лу виконувати цю важливу церемонію. Князь Лу, отже, приносив жертву Ді в храмі Чжоу-гуна Вен-Вангу, як батькові засновника династії, і асоціював з цим почестю Чжоу-гуна. Ця церемонія суперечила давнім ритуалам.Лібанія полягала у виливанні на землю на початку жертвоприношення ароматизованої рідини, щоб запросити духів спуститися. У момент цієї лібанії увага князя Лу і його міністрів ще не була відволікалася; вид цієї церемонії ще був терпимим. Але потім вони поступово віддавалися недбалості та недбальству; вони надавали собі поганий вигляд.

或huò问wèn谛dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū？”指zhǐ其qí掌zhǎng。

III.11. Хтось запитав Конфуція, що означає жертвоприношення Ді. Вчитель відповів:— Я не знаю. Той, хто знає, не матиме більше труднощів у управлінні імперією, ніж дивитися на це.При цих словах він показав долоню своєї руки.

Примітки:

Давні імператори ніколи не краще не показували своє бажання бути вдячними своїм батькам і шанувати своїх далеких предків, ніж під час жертвоприношення Ді. Це не міг зрозуміти той, хто запитав про значення жертвоприношення Ді. Крім того, у князівстві Лу, де князі виконували цю церемонію, слід було уникати згадування закону, який забороняв її виконувати будь-кому, крім імператора. Тому Конфуцій відповів: «Я не знаю». Чи могло бути щось, що мудрець не знав насправді?

祭jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē：“吾wú不bù与yù祭jì，如rú不bù祭jì。”

III.12. Конфуцій приносив жертви своїм померлим батькам і духам-хранителям, якби вони були присутні. Він сказав:— Якщо я не буду присутній на жертвоприношенні, і воно буде виконано іншим, це не буде справжнім жертвоприношенням.

王wáng孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē：“与yú其qí媚mèi于yú奥ào，宁nìng媚mèi于yú灶zào也yě。何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“不bù然rán。获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

III.13. Ван Сун Цзя запитав, що означає це приповідання:«Краще завоювати прихильність духу очагу, ніж духам у віддалених куточках будинку».Вчитель відповів:— Ні, це не так. Той, хто грішить проти Неба, не знайде прощення у жодного духа.

Примітки:

Ван Сун Цзя був всевладним великим префектом у князівстві Вей. Конфуцій тоді перебував у цьому князівстві. Ван Сун Цзя підозрював, що Конфуцій має намір просити посаду. Він хотів, щоб Конфуцій приєднався до нього; але не наважувався сказати це відкрито. Тому він вдався до алегорії і сказав:«Згідно з приповіданням, жертви приносяться біля очагу і в віддалених куточках будинку. Очаг — це місце проживання духа очагу. Хоча цей дух має низький ранг, йому приносять особливу жертву. Віддалені куточки будинку — це кімнати, розташовані в південно-західному куті. Духи, які там проживають, мають високий ранг; однак їм не приносять особливу жертву. Коли хтось хоче принести жертву духам, щоб отримати прихильність, краще завоювати прихильність духа очагу, щоб отримати його приховану підтримку, ніж завоювати прихильність духів будинку, щоб віддати шану їхній безкорисної гідності. Це популярне приповідання повинно мати глибокий сенс. Який його сенс?» Так, говорячи, Ван Сун Цзя називав себе духом очагу, а свого князя — духами будинку. Він хотів сказати, що краще приєднатися до нього, ніж шукати прихильність князя. Конфуцій зрозумів його думку. Без того, щоб відкрито його викривати, він обмежився відповіддю: «Я засуджую будь-яку лесть, чи щодо духів будинку, чи щодо духа очагу. Над духами будинку і духом очагу є Небо, яке є надзвичайно благородним і не має рівних. Той, хто вчиться згідно з світлом правильної думки, отримує нагороду від Неба. Той, хто вчиться проти правильної думки, карається Небом. Якщо хтось не знає, як залишатися в межах свого становища і слідувати правильній думці, він грішить проти Неба. Той, хто грішить проти Неба, де знайде собі захисника, який отримає йому прощення?»

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiān于yú二èr代dài。郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi，吾wú从cóng周zhōu。”

III.14. Вчитель сказав:— Династія Чжоу консультувалася і копіювала закони двох попередніх династій. Як прекрасні закони Чжоу! Я дотримуюсь законів Чжоу.

子zǐ入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。或huò曰yuē：“孰shú谓wèi邹zōu人rén之zhī子zǐ知zhī礼lǐ乎hū？入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“是shì礼lǐ也yě。”

III.15. Вчитель, увійшовши до храму, присвяченого найдавнішому з князів Лу, запитував про кожен ритуал. Хтось сказав:— Чи не скажуть, що син жителя Чжоу знає ритуали? Він увійшов до храму найдавнішого з наших князів і запитує про кожну річ.Вчитель, почувши це, відповів:— Це і є ритуал.

Примітки:

У князівстві Лу храм найдавнішого з князів був храмом Чжоу-гуна. Чжоу — це назва міста в князівстві Лу. Шоу Лян Хе, батько Конфуція, був префектом цього міста. Тому Конфуція називають сином жителя Чжоу. Він народився в Чжоу.

子zǐ曰yuē：“射shè不bù主zhǔ皮pí，为wéi力lì不bù同tóng科kē，古gǔ之zhī道dào也yě。”

III.16. Вчитель сказав:— Коли стріляєш з лука, заслуга не в тому, щоб пробити шкіру, а в тому, щоб влучити в центр мішені; бо люди не всі однакової сили. Так вирішили давні.

Примітки:

Після розгортання мішені в її центрі фіксували шматок шкіри, який називали Цзяо, маленьким пташком. Давні встановили стрільбу з лука, щоб оцінити вміння. Головне було влучити в центр мішені, а не пробити її.

子zǐ贡gòng欲yù去qù告gào朔shuò之zhī饩xì羊yáng。子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，尔ěr爱ài其qí羊yáng，我wǒ爱ài其qí礼lǐ。”

III.17. Цзигун хотів скасувати звичай надавати за державний рахунок вівцю, яку слід було приносити в жертву предкам у новолуні. Вчитель сказав:— Ти, Ці, любиш цю вівцю; я люблю цю церемонію.

Примітки:

У кожному новолуні князі-васали приносили своїм предкам вівцю і повідомляли їм про свої плани. Після запрошення вони представляли жертву, яка ще жила. З часів Вен-гуна князі Лу припинили церемонію новолуня, однак офіцери продовжували надавати вівцю. Цзигун хотів скасувати цей звичай, який більше не досягав своєї мети, і скасувати витрати, які він вважав зайвими. Але, хоча церемонія новолуня була покинута, жертва вівці зберігала її пам'ять і могла повернути її використання. Якби вони скасували обов'язок надавати вівцю, сама церемонія була б повністю забута.

子zǐ曰yuē：“事shì君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn也yě。”

III.18. Вчитель сказав:— Я дотримуюсь всіх правил, коли служу моєму князю. Люди звинувачують мене у лесті, тому що вони служать князю недбало.

定dìng公gōng问wèn：“君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng。”

III.19. Дін, князь Лу, запитав, як князь повинен керувати своїми підданими, і як піддані повинні слухняти свого князя. Конфуцій відповів:— Князь повинен керувати своїми підданими згідно з правилами, а піддані повинні слухняти його з вірністю.

子zǐ曰yuē：“关guān雎jū，乐lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù伤shāng。”

III.20. Вчитель сказав:— Ода «Гуаньцзю» виражає радість, а не розпусту, біль, а не відчай.

哀āi公gōng问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ。宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng，殷yīn人rén以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén以yǐ栗lì。曰yuē：’使shǐ民mín战zhàn栗lì。’”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“成chéng事shì不bù说shuō，遂suì事shì不bù谏jiàn，既jì往wǎng不bù咎jiù。”

III.21. Ай, князь Лу, запитав Цай Во про жертвеники, присвячені Землі. Цай Во відповів:— Династія Ся садила сосни, династія Ін — кипариси, династія Чжоу — каштанові дерева, щоб надихнути народ на страх і трепет.Вчитель, почувши це, сказав:— Немає користі говорити про те, що вже сталося, або давати поради про те, що вже дуже далеко зайшло, або висловлювати гнів щодо того, що вже минуло.

Примітки:

Цай Во, також відомий як Юй, був учнем Конфуція. Давні садили біля жертвеників, присвячених Землі, дерева, які найкраще підходили для місцевості. Цай Во неправильно зрозумів їхню мету і приписав поточним правителям бажання покарати і вбити своїх підданих. Конфуцій суворо його поправив і показав кілька речей, про які не слід говорити.

子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi！”或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn乎hū？”曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī，官guān事shì不bù摄shè。焉yān得dé俭jiǎn？”“然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén。邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”

III.22. Вчитель сказав:— Як Гуань Чжун вузькодумний!Хтось запитав, чи Гуань Чжун був надто скупий. Вчитель відповів:— Глава родини Гуань побудував вежу Сань Гві за великі гроші; в його домі жоден офіцер не займає дві посади. Як можна вважати його скупим?— Але, якщо він робить такі витрати, чи не тому, що він знає про пристойність?Вчитель відповів:— Князі мають перегородку перед дверима своїх палаців; глава родини Гуань також має перегородку перед своїми дверима. Коли князі мають дружню зустріч, у них є стіл, на який перевертають чашки; Гуань Чжун має подібний стіл. Якщо глава родини Гуань знає про пристойність, то хто її не знає?

Примітки:

Гуань Чжун, також відомий як І Ву, великий префект Ці, допоміг Хуану, князю Ці, встановити свою владу над усіма великими васалами. У нього був вузький розум, він не знав великих принципів поведінки, які проповідували і вчили мудреці.

子zǐ语yù鲁lǔ太tài师shī乐yuè，曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě。始shǐ作zuò，翕xī如rú也yě。从cóng之zhī，纯chún如rú也yě，徼jiǎo如rú也yě，绎yì如rú也yě。以yǐ成chéng。”

III.23. Вчитель, навчаючи великого директора музики Лу, сказав:— Правила музики легко зрозуміти. Різні інструменти починають грати разом; вони грають потім в гармонії, чітко і без перерв, до кінця композиції.

仪yí封fēng人rén请qǐng见jiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ，何hé患huàn于yú丧sàng乎hū？天tiān下xià无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiāng以yǐ夫fú子zǐ为wéi木mù铎duó。”

III.24. У місті І офіцер, відповідальний за охорону кордонів, попросив бути представленим, сказавши:— Кожного разу, коли мудрець приходив до цього міста, мені завжди дозволяли його побачити.Учні, які супроводжували Конфуція в його вигнанні, представили цього офіцера своєму вчителю. Цей чоловік, виходячи, сказав:— Учні, чому ви турбуєтеся, що ваш вчитель втратив свою посаду? Безлад у імперії триває вже давно. Але Небо дасть народу в цьому великому мудреці голоса правди.

Примітки:

Були два види дзвіночків. Один, з металевим молотком, використовувався для військових справ. Інший, з дерев'яним молотком, служив офіцеру, який повинен був навчати або попереджати народ.

子zǐ谓wèi韶sháo：“尽jìn美měi矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi武wǔ：“尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也yě。”

III.25. Вчитель казав, що пісні Шао були повністю прекрасні і гармонійні; що пісні Ву були повністю прекрасними, але не повністю гармонійними.

Примітки:

Пісні Шун називаються піснями Спадкоємця, тому що він успадкував імператора Яо і, як він, правив ідеально. Пісні У-Вана називаються піснями Воїна, тому що вони славили подвиги У-Вана, який звільнив народ від тиранії Чжоу. Пісні Спадкоємця налічують дев'ять, тому що було дев'ять періпетій; пісні Воїна налічують шість, тому що було шість періпетій.

子zǐ曰yuē：“居jū上shàng不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bù敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi。吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi!”

III.26. Вчитель сказав:— Яким правилом я можу користуватися, щоб оцінити поведінку людини, яка займає високе становище з вузьким серцем, виконує церемонію без шанобливості або не виявляє смутку під час похорону свого батька чи матері?