Kapitola 3 Konfuciových rozhovorů

孔kǒng子zǐ谓wèi季jì氏shì：“八bā佾yì舞wǔ于yú庭tíng，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě！”

III.1. Náčelník rodu Ji měl osm sborů pantomimů, kteří zpívali na nádvoří chrámu jeho předků. Konfucius řekl:
— Odváží-li se dovolit si takové zneužití, čeho se pak neodváží dovolit?

Poznámky:

Náčelník rodu Ji, čili Ji Sun, byl velkým prefektem v knížectví Lu. Císař měl osm sborů pantomimů; zhuhouové šest, daifuové čtyři a nižší úředníci dva. Počet mužů v každém sboru se rovnal počtu sborů. Někteří autoři tvrdí, že každý sbor se skládal z osmi mužů. Neví se, který z těchto dvou názorů je pravdivý. Náčelník rodu Ji byl pouze daifu; přisvojoval si obřady a zpěvy vyhrazené císaři.

三sān家jiā者zhě以yǐ雍yōng彻chè。子zǐ曰yuē：“相xiàng维wéi辟bì公gōng，天tiān子zǐ穆mù穆mù。奚xī取qǔ于yú三sān家jiā之zhī堂táng！”

III.2. Tři rody dávaly provozovat zpěv Yong, zatímco se po obětinách odnášely nádoby. Mistr řekl:
— Pomocníci jsou vesměs údělní knížata; chování Syna Nebes je nanejvýš uctivé; jak mohou být tato slova zpívána v chrámu předků těchto tří rodů?

Poznámky:

Tyto tři rody byly rody Meng Sun (čili Zhong Sun), Shou Sun a Ji Sun, jejichž náčelníci byli velkými prefekty v knížectví Lu. Yong je název ódy, jež se nachází v Shijingu mezi Chválami dynastie Zhou. Wu Wang ji dával zpívat, když přinášel obětiny Wen Wangovi. Zhouové ji dávali zpívat v chrámu předků na konci obětin, aby ohlásili, že obřad je u konce. Náčelníci tří rodů, kteří měli jen hodnost daifu, si dovolovali užívat obřadu a zpěvu vyhrazených císaři.

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼lǐ何hé！人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé！”

III.3. Mistr řekl:
— Jak může člověk zbavený ctností vlastních člověku konat obřady? Jak může člověk zbavený ctností vlastních člověku pěstovat hudbu?

Poznámky:

Když člověk pozbude spolu se ctnostmi srdce i vlastnosti příslušející člověku, jeho srdce již nemá úctu, která je podstatnou částí obřadů; nemá již soulad vášní, jenž je základem hudby.

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn！礼lǐ，与yú其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn，与yú其qí易yì也yě，宁nìng戚qī。”

III.4. Když se Lin Fang zeptal, co je v obřadech nejnutnější, Mistr odpověděl:
— Ó, jak důležitá je tato otázka! Ve vnějších projevech je lépe zůstat v mezích než je překročit; při smutečních obřadech je bolest cennější než okázalý přepych.

子zǐ曰yuē：“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú诸zhū夏xià之zhī无wú也yě。”

III.5. Mistr řekl:
— Barbaři východu a severu, kteří mají knížata, jsou méně ubozí než četné národy Číny, které již žádné kníže neuznávají.

季jì氏shì旅lǚ于yú泰tài山shān。子zǐ谓wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：“汝rǔ弗fú能néng救jiù与yú？”对duì曰yuē：“不bù能néng。”子zǐ曰yuē：“呜wū呼hū！曾céng谓wèi泰tài山shān，不bù若ruò林lín放fàng乎hū！”

III.6. Náčelník rodu Ji přinášel oběti Duchům hory Tai Shan. Mistr řekl Ran Youovi:
— Nemůžeš tomuto zneužití zabránit? Ran You odpověděl:
— Nemohu. Mistr namítl:
— Nuže! Bude se snad tvrdit, že Duchové hory Tai Shan jsou méně chápaví než Lin Fang?

Poznámky:

Tai Shan, hora ležící v knížectví Lu. Podle rituálů obětoval každý údělný kníže Duchům hor a řek, které se nacházely v jeho panství. Náčelník rodu Ji si obětováním Duchům hory Tai Shan osoboval právo, které neměl (byl pouze daifu). Ran You, jménem Qiu, žák Konfuciův, byl tehdy správcem u Ji Suna. Filosof mu řekl:
„Ji Sun nemá obětovat Duchům hory Tai Shan. Jsi jeho správcem. Přimět jej ke změně rozhodnutí — byla by to jediná věc, která by ti byla nemožná?“ Ran You odpověděl:
„Nemohu.“ Filosof s povzdechem pokračoval: „Nuže! Domníváme se snad, že Duchové hory Tai Shan přijímají oběti, jež odporují rituálům, a že chápou hůře než Lin Fang, hůře než občan z Lu, co je v obřadech podstatné? Jsem si jist, že oběti Ji Sunovy nepřijímají.“

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēng。必bì也yě射shè乎hū！揖yī让ràng而ér升shēng，下xià而ér饮yǐn，其qí争zhēng也yě君jūn子zǐ。”

III.7. Mistr řekl:
— Mudrc nikdy nevede spory. Kdyby nějaký měl, bylo by to zajisté při střelbě z luku. Před soutěží pokorně pozdraví své soupeře a vystoupí na připravené místo. Po soutěži vypije nápoj, k němuž jsou poražení odsouzeni. I když soupeří, zůstává vždy mudrcem.

Poznámky:

Podle pravidel slavnostní střelby rozděloval předsedající lučištníky do tří skupin po třech mužích. Když nastala chvíle, tři druhové vykročili a postupovali společně, třikrát se pozdravili, třikrát si vzájemně prokázali úctu a vystoupili na místo připravené ke střelbě. Po střelbě se jednou pozdravili, sestoupili, a pak, stojíce vzpřímeně, čekali, až ostatní skupiny dokončí střelbu. Vítězové, postavíce se čelem k poraženým, je třikrát pozdravili. Ti opět vystoupili na místo střelby, vzali číše a stojíce vzpřímeně vypili nápoj, který měli přijmout jako trest. Obvykle se při nabízení nápoje číše podávaly. Avšak po střelbě z luku byli poražení nuceni vzít si číše sami, bez jakéhokoli zdvořilého vyzvání, aby se ukázalo, že jde o trest. Tak staří mudrci, i když se ucházeli o vítězství, byli smířliví a trpěliví, zdravili se a vzájemně si prokazovali úctu. Tímto způsobem, i uprostřed soutěže, projevovali vždy stejnou moudrost. Vskutku mudrc nikdy nevede spory.

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“’巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，美měi目mù盼pàn兮xī。’何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？”子zǐ曰yuē：“起qǐ予yú者zhě商shāng也yě，始shǐ可kě以yǐ言yán诗shī已yǐ矣yǐ。”

III.8. Zixia řekl Konfuciovi:
V Shijingu čteme:
Půvabný úsměv ladně zvrásňuje koutky jejích úst; její krásné oči září leskem, v němž se mísí čerň a běl. Bílý podklad přijímá malbu rozličných barev.
Co znamenají tato slova? Mistr odpověděl:
— Než začneme malovat, je třeba mít bílý podklad. Zixia pokračoval:
— Neznamenají snad tato slova, že vnější obřady vyžadují především a předpokládají upřímnost citů? Mistr řekl:
— Zixia dokáže objasnit mou myšlenku. Nyní mu mohu vykládat ódy Shijingu.

Poznámky:

Člověk, jehož ústa jsou půvabná a oči zářivé, může přijmout rozličné ozdoby, tak jako bílý podklad může přijmout pestrou malbu. Staří císařové ustanovili obřady, aby byly ladným výrazem a jaksi ozdobou citů srdce. Obřady předpokládají jako základ upřímnost citů, tak jako malba nejprve vyžaduje bílý podklad.

子zǐ曰yuē：“夏xià礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú征zhēng也yě。殷yīn礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng不bù足zú征zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú，则zé吾wú能néng征zhēng之zhī矣yǐ。”

III.9. Mistr řekl:
— Dokážu vyložit obřady dynastie Xia. Nemohu však doložit, co bych o nich řekl; neboť knížata z Qi (potomci Xiaů) tyto obřady již nezachovávají a nemohou je s jistotou objasnit. Dokážu vyložit obřady dynastie Yin. Avšak svědectví schází; neboť knížata ze Songu, potomci Yinů, tyto obřady již nezachovávají a nemohou o nich podat jisté poznání. Knížata z Qi a ze Songu nemohou s jistotou objasnit obřady Xiaů a Yinů, protože jim schází dokumenty i lidé. Kdyby jim nescházely, měl bych svědectví.

子zǐ曰yuē：“谛dì，自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě，吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”

III.10. Mistr řekl:
— Při obřadu Di, který koná kníže z Lu, se mi nelíbí vše, co následuje po úlitbách; nemohu snést pohled na to.

Poznámky:

Konfucius kárá dovolení udělené knížatům z Lu konat obřad, jenž měl být vyhrazen císaři. Za dávných časů císař poté, co přinesl obětiny zakladateli vládnoucí dynastie, obětoval otci zakladatele dynastie a zároveň i samotnému zakladateli. Tento obřad se konal každých pět let a nazýval se Di. Poněvadž se Zhou Gong vyznamenal skvělými zásluhami a byl svým bratrem Wu Wangem ustanoven knížetem z Lu, dovolil Cheng Wang, nástupce Wu Wanga, knížeti z Lu konat tento významný obřad. Kníže z Lu tedy přinášel oběť Di v chrámu Zhou Gonga Wen Wangovi jakožto otci zakladatele dynastie a k této poctě přidružoval Zhou Gonga. Tento obřad odporoval starým rituálům. Úlitby spočívaly v tom, že se hned na počátku oběti vyléval na zem provoněný nápoj, aby byli duchové zemřelých pozváni sestoupit. Ve chvíli těchto úliteb nebyla pozornost knížete z Lu a jeho ministrů dosud rozptýlena; pohled na tento obřad byl ještě snesitelný. Poté se však ponenáhlu oddávali bezstarostnosti a nedbalosti; naskýtali podívanou trapnou k pohledu.

或huò问wèn谛dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū？”指zhǐ其qí掌zhǎng。

III.11. Když se kdosi zeptal Konfucia, co znamená oběť Di, Mistr odpověděl:
— Nevím. Kdo by to věděl, neměl by větší nesnáz vládnout říši než hledět na toto. Při těchto slovech ukázal dlaň své ruky.

Poznámky:

Staří císařové nikdy neprojevovali lépe než při oběti Di svou touhu být vděční svým rodičům a ctít své vzdálené předky. To právě nemohl pochopit onen člověk, jenž se ptal na význam oběti Di. Nadto v knížectví Lu, kde knížata tento obřad konala, bylo třeba vyhnout se připomínání zákona, který jej zapovídal komukoli kromě císaře. Z těchto důvodů Konfucius odpověděl: „Nevím.“ Mohlo být v této otázce něco, co by Mudrc par excellence skutečně neznal?

祭jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē：“吾wú不bù与yù祭jì，如rú不bù祭jì。”

III.12. Konfucius přinášel obětiny svým zemřelým rodičům a ochranným Duchům, jako by je viděl přítomné. Říkával:
— Oběť, při níž bych nebyl osobně přítomen a kterou bych dal přinést někým jiným, by mi nepřipadala jako oběť pravá.

王wáng孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē：“与yú其qí媚mèi于yú奥ào，宁nìng媚mèi于yú灶zào也yě。何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“不bù然rán。获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

III.13. Wang Sun Jia se zeptal, jaký je smysl tohoto úsloví:
Je lépe ucházet se o přízeň boha krbu než ochranných duchů nejzazších koutů domu.
Mistr odpověděl:
— Jedno není lepší než druhé. Kdo urazí Nebe, nedosáhne odpuštění prostřednictvím žádného Ducha.

Poznámky:

Wang Sun Jia byl všemocný velký prefekt v knížectví Wei. Konfucius se tehdy v tomto knížectví nacházel. Wang Sun Jia měl podezření, že hodlá ucházet se o úřad. Přál si, aby se k němu přimkl; neodvažoval se mu to však říci otevřeně. Uchýlil se tedy k jinotaji a řekl mu:
„Podle přísloví se přinášejí oběti u krbu i v odlehlých koutech domu. Krb je příbytkem boha krbu. Ačkoli je tento bůh nevysoké hodnosti, přináší se mu zvláštní oběť. Odlehlé kouty domu jsou komnaty ležící v jihozápadním rohu. Duchové, kteří tam přebývají, jsou vysoké hodnosti; přesto se jim zvláštní oběť nepřináší. Chce-li člověk obětovat duchům, aby získal přízeň, je lépe ucházet se o boha krbu, aby dosáhl jeho tajné ochrany, než ucházet se o duchy domu a vzdávat hold jejich neužitečné důstojnosti. Toto lidové úsloví musí mít hluboký smysl. Jaký je jeho význam?“ Když takto mluvil, označoval Wang Sun Jia sám sebe pod obrazem boha krbu a své kníže označoval pod obrazem duchů domu. Chtěl říci, že je lépe přimknout se k němu než vyhledávat přízeň knížete. Konfucius uhodl jeho myšlenku. Aniž jej otevřeně pokáral, spokojil se odpovědí: „Zavrhuji veškeré pochlebování, ať vůči duchům domu, ať vůči bohu krbu. Nad duchy domu a nad bohem krbu je Nebe, jež je svrchovaně vznešené a nemá sobě rovného. Kdo se řídí světlem správného rozumu, je Nebem odměněn. Kdo jedná proti správnému rozumu, je Nebem potrestán. Neumí-li někdo setrvat v mezích svého postavení ani následovat správný rozum, urazí Nebe. Kdo urazí Nebe, kde nalezne ochránce, jenž by mu získal odpuštění?“

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiān于yú二èr代dài。郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi，吾wú从cóng周zhōu。”

III.14. Mistr řekl:
— Dynastie Zhou prostudovala a převzala zákony dvou předchozích dynastií. Jak krásné jsou zákony Zhouů! Já zachovávám zákony Zhouů.

子zǐ入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。或huò曰yuē：“孰shú谓wèi邹zōu人rén之zhī子zǐ知zhī礼lǐ乎hū？入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“是shì礼lǐ也yě。”

III.15. Když Mistr vstoupil do chrámu zasvěceného nejstaršímu z knížat Lu, vyptával se na každý z rituálů. Kdosi řekl:
— Bude se tvrdit, že syn občana ze Zhou zná rituály? V chrámu nejstaršího z našich knížat se vyptává na každou věc. Když se to Mistr dozvěděl, odpověděl:
— Právě tím jsem se přizpůsobil rituálům.

Poznámky:

V knížectví Lu byl chrámem nejstaršího z knížat chrám Zhou Gonga. Zhou je název jednoho města v knížectví Lu. Shou Liang He, otec Konfuciův, byl prefektem tohoto města. Z toho důvodu je Konfucius nazýván synem občana ze Zhou. Narodil se v Zhou.

子zǐ曰yuē：“射shè不bù主zhǔ皮pí，为wéi力lì不bù同tóng科kē，古gǔ之zhī道dào也yě。”

III.16. Mistr řekl:
— Při střelbě z luku nespočívá zásluha v proražení, nýbrž v zasažení středu terče; neboť lidé nejsou všichni stejně silní. Tak to rozhodli staří.

Poznámky:

Poté, co byl terč rozvinut, upevnil se v jeho středu kus kůže, jenž tvořil střed a nazýval se Kou, ptáček. Staří ustanovili střelbu z luku, aby posuzovali obratnost. Podstatné bylo zasáhnout střed terče, nikoli jej prorazit.

子zǐ贡gòng欲yù去qù告gào朔shuò之zhī饩xì羊yáng。子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，尔ěr爱ài其qí羊yáng，我wǒ爱ài其qí礼lǐ。”

III.17. Zigong chtěl zrušit zvyk dodávat na náklady státu ovci, jež měla být obětována předkům při novoluní. Mistr řekl:
— Ty ze šetrnosti lpíš na zachování oné ovce; já lpím na zachování onoho obřadu.

Poznámky:

Při každém novoluní přinášeli údělní knížata svým předkům ovci a oznamovali jim své záměry. Poté, co je pozvali, předkládali jim ještě živou oběť. Od Wen Gonga přestala knížata z Lu konat obřad novoluní; úředníci však i nadále ovci dodávali. Zigong chtěl zrušit tento zvyk, jenž již nedosahoval svého cíle, a odstranit výdaj, který pokládal za zbytečný. Avšak přestože byl obřad novoluní opuštěn, obětování ovce jej uchovávalo v paměti a mohlo jeho užívání obnovit. Kdyby byla zrušena povinnost dodávat ovci, byl by sám obřad zcela zapomenut.

子zǐ曰yuē：“事shì君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn也yě。”

III.18. Mistr řekl:
— Vůči svému knížeti zachovávám přesně všechny předpisy. Lidé mě obviňují z pochlebování, protože sami slouží knížeti nedbale.

定dìng公gōng问wèn：“君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng。”

III.19. Ding, kníže z Lu, se zeptal, jak má kníže vést své poddané a jak mají poddaní poslouchat svého knížete. Konfucius odpověděl:
— Kníže má svým poddaným poroučet podle předpisů a poddaní jej mají poslouchat věrně.

子zǐ曰yuē：“关guān雎jū，乐lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù伤shāng。”

III.20. Mistr řekl:
— Óda Guan Ju vyjadřuje radost, a ne prostopášnost, bolest, a ne sklíčenost.

哀āi公gōng问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ。宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng，殷yīn人rén以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén以yǐ栗lì。曰yuē：’使shǐ民mín战zhàn栗lì。’”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“成chéng事shì不bù说shuō，遂suì事shì不bù谏jiàn，既jì往wǎng不bù咎jiù。”

III.21. Když se Ai, kníže z Lu, otázal Zai Woa ohledně oltářů vztyčených ke cti Země, Zai Wo odpověděl:
— Xiaové na nich sázeli borovice a Yinové cypřiše. Zhouové na nich sázejí kaštanovníky, aby v lidu vzbudili bázeň a hrůzu. Když Mistr uslyšel tato slova, řekl:
— Nemá smysl mluvit o věcech, které jsou již dokonány, ani činit výtky o těch, jež jsou již značně pokročilé, ani kárat to, co pominulo.

Poznámky:

Zai Wo, jménem Yu, byl žákem Konfuciovým. Staří sázeli u oltářů vztyčených Zemi stromy, které se nejlépe hodily k danému terénu. Zai Wo špatně vyložil jejich úmysl a přisoudil nyní vládnoucím knížatům touhu trestat a usmrcovat své poddané. Konfucius jej za to přísně pokáral a poukázal mu na několik věcí, o nichž se nehodilo mluvit.

子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi！”或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn乎hū？”曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī，官guān事shì不bù摄shè。焉yān得dé俭jiǎn？”“然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén。邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”

III.22. Mistr řekl:
— Jak úzkého ducha má Guan Zhong! Kdosi se zeptal, zda nebyl Guan Zhong příliš skoupý. Konfucius odpověděl:
— Náčelník rodu Guan dal s velkými náklady vystavět věž San Gui; v jeho domě není žádný úředník pověřen dvěma úřady. Jak by ho někdo mohl pokládat za příliš šetrného? — Avšak, opáčil tazatel, činí-li tolik výdajů, není to snad proto, že zná slušné způsoby? Konfucius namítl:
— Knížata mají přepážku před vraty svých paláců; i náčelník rodu Guan má přepážku před svými vraty. Když se knížata přátelsky setkávají, mají příborník, na nějž se pokládají obrácené číše; Guan Zhong má podobný příborník. Zná-li náčelník rodu Guan slušné způsoby, kdo je pak nezná?

Poznámky:

Guan Zhong, jménem Yi Wu, velký prefekt z Qi, pomohl Huanovi, knížeti z Qi, prosadit svou moc nad všemi velkými údělnými pány. Měl úzkého ducha, neznal velké zásady chování, jimiž se řídili a jež učili mudrci.

子zǐ语yù鲁lǔ太tài师shī乐yuè，曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě。始shǐ作zuò，翕xī如rú也yě。从cóng之zhī，纯chún如rú也yě，徼jiǎo如rú也yě，绎yì如rú也yě。以yǐ成chéng。”

III.23. Mistr, poučuje velkého ředitele hudby v Lu, řekl:
— Pravidla hudby je snadné poznat. Rozličné nástroje začínají hrát všechny společně; poté hrají souladně, zřetelně a bez přerušení až do konce skladby.

仪yí封fēng人rén请qǐng见jiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ，何hé患huàn于yú丧sàng乎hū？天tiān下xià无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiāng以yǐ夫fú子zǐ为wéi木mù铎duó。”

III.24. Ve městě Yi požádal důstojník pověřený střežením hranic, aby mu byl představen, řka:
— Pokaždé, když do tohoto města přišel nějaký mudrc, bylo mi vždy dopřáno jej spatřit. Žáci, kteří následovali Konfucia v jeho vyhnanství, uvedli tohoto důstojníka k svému mistru. Onen muž při odchodu řekl:
— Žáci, proč se rmoutíte nad tím, že váš mistr pozbyl svého úřadu? Nepořádek vládne v říši již odedávna. Avšak Nebe dá lidu v tomto velkém mudrci hlasatele pravdy.

Poznámky:

Byly dva druhy zvonků. Jeden, s kovovým srdcem, sloužil pro vojenské záležitosti. Druhý, s dřevěným srdcem, sloužil úředníkovi pověřenému poučovat či napomínat lid.

子zǐ谓wèi韶sháo：“尽jìn美měi矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi武wǔ：“尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也yě。”

III.25. Mistr říkával, že Zpěvy Shao jsou zcela krásné a líbezné; že Zpěvy Wu jsou zcela krásné, ale nikoli zcela líbezné.

Poznámky:

Zpěvy Shunovy se nazývají Zpěvy Nástupce, protože nastoupil po císaři Yaovi a jako on vládl dokonale. Zpěvy Wu Wanga se nazývají Zpěvy Válečníka, protože oslavují činy Wu Wanga, jenž vysvobodil lid z tyranie Zhoua. Zpěvů Nástupce je devět, protože bylo devět dějství; Zpěvů Válečníka je šest, protože bylo šest dějství.

子zǐ曰yuē：“居jū上shàng不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bù敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi。吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi！”

III.26. Mistr řekl:
— Jakého měřítka mohu užít k posouzení chování člověka, jenž vykonává vysokou pravomoc s úzkým srdcem, jenž koná obřad bez úcty, anebo jenž při smrti svého otce či matky nepociťuje bolest?