Konfüçyüs'ün Sözleri Bölüm 3

孔kǒng子zǐ谓wèi季jì氏shì：“八bā佾yì舞wǔ于yú庭tíng，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě！”

III.1. Ji ailesinin reisi, ata tapınağının avlusunda sekiz koro ile pantomim oynatıyordu. Konfüçyüs şöyle dedi: — Bu kadar küstahlığa cüret ediyorsa, daha nelerine cüret etmeyecek?

Notlar:

Ji ailesinin reisi, yani Ji Sun, Lu prensilik makamında büyük bir nazırdı. İmparatorun sekiz pantomim korosu vardı; zhuhounun altı, daifunun dört, alt rütbeli memurun ise ikisi vardı. Her korodaki erkek sayısı koro sayısına eşitti. Bazı yazarlar her koronun sekiz kişiden oluştuğunu söyler. Bu iki görüşten hangisinin doğru olduğu bilinmemektedir. Ji ailesinin reisi yalnızca daifuydu; imparatora ayrılmış törenleri ve şarkıları gasp ediyordu.

三sān家jiā者zhě以yǐ雍yōng彻chè。子zǐ曰yuē：“相xiàng维wéi辟bì公gōng，天tiān子zǐ穆mù穆mù。奚xī取qǔ于yú三sān家jiā之zhī堂táng！”

III.2. Üç aile, sunulardan sonra kaplar kaldırılırken Yong şarkısını söylettiriyordu. Üstad şöyle dedi: — Yardımcılar hepsi feodal prenslerdir; Gökyüzü Oğlu'nun tutumu çok saygındır; bu sözler ata tapınağında nasıl söylenebilir?

Notlar:

Bu üç aile, Lu prensilik makamında büyük nazır olan Meng Sun (ya da Zhong Sun), Shou Sun ve Ji Sun aileleriydi. Yong, Shijing'de yer alan bir şiirin adıdır. Bu şiirin sözleri, yalnızca imparator için yapılan törenlerde söylenmeye uygundu; daifu tarafından gasp edilmişti. Bu alıntı, gasp edilen ve haksız yere kullanılan bu törenin uygunsuzluğunu vurgulamaktadır.

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼lǐ何hé！人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé！”

III.3. Üstad şöyle dedi: — İnsana özgü erdemlerden yoksun bir insan törenleri nasıl yerine getirebilir? İnsana özgü erdemlerden yoksun bir insan müziği nasıl icra edebilir?

Notlar:

Bir insan, kalbin erdemleriyle birlikte insana özgü nitelikleri yitirdiğinde, kalbinde törenlerin özü olan saygıyı taşımaz; müziğin temeli olan duyguların uyumunu da yitirmiştir.

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn！礼lǐ，与yú其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn，与yú其qí易yì也yě，宁nìng戚qī。”

III.4. Lin Fang, törenlerde en gerekli şeyin ne olduğunu sorduğunda, Üstad şöyle yanıtladı: — Ah, ne önemli bir soru! Dış gösterilerde sınırları aşmaktansa sınırın gerisinde kalmak daha iyidir; cenaze törenlerinde büyük bir şaşaa yerine derin acı daha değerlidir.

子zǐ曰yuē：“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú诸zhū夏xià之zhī无wú也yě。”

III.5. Üstad şöyle dedi: — Prensler sahibi olan doğu ve kuzey barbarları, prenslerini artık tanımayan Çin'in kalabalık halklarından daha az sefil bir durumdadır.

季jì氏shì旅lǚ于yú泰tài山shān。子zǐ谓wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：“汝rǔ弗fú能néng救jiù与yú？”对duì曰yuē：“不bù能néng。”子zǐ曰yuē：“呜wū呼hū！曾céng谓wèi泰tài山shān，不bù若ruò林lín放fàng乎hū！”

III.6. Ji ailesinin reisi, Tai Shan'ın Ruhlarına kurban sunuyordu. Üstad, Ran You'ya şöyle dedi: — Bu kötüye kullanmanın önüne geçemez misiniz? Ran You: — Geçemem, diye yanıtladı. Üstad şöyle dedi: — Hay aksi! Tai Shan'ın Ruhları, Lin Fang'dan daha akılsız mı denilecek?

Notlar:

Tai Shan, Lu prensilik makamında bulunan bir dağdır. Ritüellere göre, her feodal prens kendi toprağındaki dağların ve akarsuların Ruhlarına kurban sunardı. Ji ailesinin reisi, Tai Shan'ın Ruhlarına kurban sunarak sahip olmadığı bir hakkı gasp ediyordu (yalnızca daifu idi). Qiu adıyla bilinen ve Konfüçyüs'ün öğrencisi olan Ran You, o sırada Ji Sun'un nazırıydı. Konfüçyüs ona şöyle dedi: "Ji Sun, Tai Shan'ın Ruhlarına kurban sunmamalıdır; akıllı olsalardı, sunuyu kabul etmezlerdi."

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēng。必bì也yě射shè乎hū！揖yī让ràng而ér升shēng，下xià而ér饮yǐn，其qí争zhēng也yě君jūn子zǐ。”

III.7. Üstad şöyle dedi: — Bilgenin hiç tartışması olmaz. Tartışması olacaksa, bu kesinlikle yay çekerken olur. Müsabakadan önce, rakiplerine alçakgönüllülükle selam verir ve hazırlanan yere çıkar. Müsabakadan sonra, yenilenlerin içmek zorunda olduğu içeceği içer. Yarışırken bile daima bilgedir.

Notlar:

Resmi okçuluk kurallarına göre başkan, okçuları her birinde üç kişi olan üç gruba ayırırdı. Sıra geldiğinde üç yoldaş birlikte kalkar, üç kez selam verir, üç kez karşılıklı saygılarını gösterir ve ok atmak için hazırlanan yere çıkarlardı. Ok atmanın ardından bir kez selam verir, iner ve ayakta durarak diğer grupların ok atmayı bitirmesini beklerlerdi. Kazananlar, yenilenlerin karşısına geçer onlara üç kez selam verirlerdi. Yenilenler tekrar ok atış yerine çıkar, kadehleri alır ve ayakta içeceği içerlerdi.

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“’巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，美měi目mù盼pàn兮xī。’何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？”子zǐ曰yuē：“起qǐ予yú者zhě商shāng也yě，始shǐ可kě以yǐ言yán诗shī已yǐ矣yǐ。”

III.8. Zixia, Konfüçyüs'e şöyle dedi: Shijing'de şu sözler okunur: Hoş bir gülümseme, ağzının köşelerini zarif bir şekilde kıvırır; güzel gözleri siyah ve beyazın karışık parıltısıyla parlar. Beyaz bir zemin çeşitli renklerle boyanır. Bu sözler ne anlama gelir? Üstad şöyle yanıtladı: — Boyamadan önce beyaz bir zemin gerekir. Zixia şunu sordu: — Bu sözler, dış törenlerden önce her şeyden önce duyguların samimiyetinin gerekmediğini ve ona dayandığını mı belirtmiyor? Üstad şöyle dedi: — Zixia düşüncemi aydınlatmayı biliyor. Artık ona Shijing'in şiirlerini açıklayabilirim.

Notlar:

Ağzı zarif ve gözleri parlak bir insan, beyaz bir zeminin çeşitli bir boyayı kabullenebilmesi gibi çeşitli süsler alabilir. Eski imparatorlar törenleri, kalbin duygularının zarif bir ifadesi ve süsü olsun diye tesis ettiler. Törenler, bir boyamanın beyaz bir zemin gerektirmesi gibi, duyguların samimiyetini temel olarak öngörür.

子zǐ曰yuē：“夏xià礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú征zhēng也yě。殷yīn礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng不bù足zú征zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú，则zé吾wú能néng征zhēng之zhī矣yǐ。”

III.9. Üstad şöyle dedi: — Xia hanedanının törenlerini açıklayabilirim. Ancak söylediklerimi kanıtlayamam; çünkü Qi prensleri (Xia'nın torunları) artık bu törenleri gözlemlemiyorlar ve onları kesinlikle tanıtamıyorlar. Yin hanedanının törenlerini açıklayabilirim. Ancak kanıtlar yetersizdir; çünkü Song prensleri, Yin'in torunları, artık bu törenleri gözlemlemiyorlar ve kesin bilgi veremiyorlar. Qi ve Song prensleri Xia ve Yin törenlerini kesinlikle öğretemiyorlar, çünkü belgeler ve insanlar onlarda eksiktir. Eğer eksik olmasaydı, kanıtlarım olurdu.

子zǐ曰yuē：“谛dì，自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě，吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”

III.10. Üstad şöyle dedi: — Lu prensinin yaptığı Di töreninde, libasyonların ardından gelen her şey beni rahatsız ediyor; bunu izleyemiyorum.

Notlar:

Konfüçyüs, Lu prenslerine imparatora ayrılmış olan bir törenin yapılmasına verilen izni kınıyordu. Eski imparatorlar, hüküm süren hanedanın kurucusuna sunular yaptıktan sonra kurucunun babasına ve aynı zamanda kurucunun kendisine de sunular yaparlardı. Bu tören beş yılda bir yapılır ve Di olarak adlandırılırdı. Zhou Gong kendini öne çıkardığından, imparator Lu prensine bu töreni yapma iznini vermişti. Konfüçyüs bunu kınıyordu.

或huò问wèn谛dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū？”指zhǐ其qí掌zhǎng。

III.11. Biri Konfüçyüs'e Di kurbanının ne anlama geldiğini sorduğunda, Üstad şöyle yanıtladı: — Bilmiyorum. Bunu bilenin imparatorluğu yönetmekte, buna bakış kadar güçlüğü olmaz. Bu sözleri söylerken avucunu gösterdi.

Notlar:

Eski imparatorlar, Di kurbanında hiçbir zaman daha iyi şekilde ebeveynlerine karşı minnettar olmak ve uzak atalarını onurlandırmak isteklerini sergilemezlerdi. Bu, Di kurbanının anlamını soran bu kişinin anlayamadığı şeydi.

祭jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē：“吾wú不bù与yù祭jì，如rú不bù祭jì。”

III.12. Konfüçyüs, hayatını kaybetmiş ebeveynlerine ve koruyucu Ruhlara, onları karşısında yaşıyormuş gibi sunular yapardı. Şöyle derdi: — Bizzat katılmadığım ve bir başkasına yaptırdığım bir kurban, bana gerçek bir kurban gibi görünmezdi.

王wáng孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē：“与yú其qí媚mèi于yú奥ào，宁nìng媚mèi于yú灶zào也yě。何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“不bù然rán。获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

III.13. Wang Sun Jia, şu atasözünün anlamını sordu: Evin en tenha köşelerinin koruyucu ruhlarına yaranmaktansa ocak tanrısına yaranmak daha iyidir. Üstad şöyle yanıtladı: — Biri diğerinden daha iyi değildir. Gökyüzü'ne hakaret eden kişi, hiçbir Ruhun aracılığıyla bağışlanmaz.

Notlar:

Wang Sun Jia, Wei prensilik makamında güçlü bir büyük nazırdı. Konfüçyüs o sırada bu prenslikte bulunuyordu. Wang Sun Jia onun bir görev istemek niyetinde olduğundan şüpheleniyordu. Ona bağlanmasını istiyordu; ancak bunu açıkça söylemeye cesaret edemiyordu. Bu yüzden bir alegori kullandı ve şöyle dedi: "Bir atasözüne göre, evin köşesindeki tanrıdan ziyade ocak tanrısına yaranmak daha iyidir." Konfüçyüs bunu anlayarak alegoriye alegoriye yanıt verdi.

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiān于yú二èr代dài。郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi，吾wú从cóng周zhōu。”

III.14. Üstad şöyle dedi: — Zhou hanedanı, önceki iki hanedanın yasalarına danışmış ve onları kopyalamıştır. Zhou'nun yasaları ne kadar güzel! Ben, Zhou'nun yasalarına uyuyorum.

子zǐ入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。或huò曰yuē：“孰shú谓wèi邹zōu人rén之zhī子zǐ知zhī礼lǐ乎hū？入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“是shì礼lǐ也yě。”

III.15. Üstad, Lu'nun en eski prensine adanmış tapınağa girince her ritüel hakkında sorular sordu. Biri şöyle dedi: — Zhou kasabasının vatandaşının oğlu törenleri biliyor denecek mi? En eski prensimizin tapınağında her şeyi soruyor. Üstad bunu duyunca şöyle yanıtladı: — Bu davranışımda törenlere uydum.

Notlar:

Lu prensliğinde en eski prensler tapınağı, Zhou Gong'un tapınağıydı. Zhou, Lu prensliğinde bir şehrin adıdır. Konfüçyüs'ün babası Shou Liang He, bu şehrin valisi olmuştu. Konfüçyüs bu nedenle Zhou kasabasının vatandaşının oğlu olarak anılır. Zhou'da doğdu.

子zǐ曰yuē：“射shè不bù主zhǔ皮pí，为wéi力lì不bù同tóng科kē，古gǔ之zhī道dào也yě。”

III.16. Üstad şöyle dedi: — Ok atışında, insanların gücü eşit olmadığından, erdem hedefi delmekten değil, merkezine isabet ettirmekten geçer. Eskiler böyle hükmetmiştir.

Notlar:

Hedefi açtıktan sonra, merkezini oluşturan ve Kou adı verilen küçük bir kuş şeklinde bir deri parçası sabitlenirdi. Eskiler okçuluğu beceriyi ölçmek için kurmuştu. Önemli olan, hedefi delmek değil, merkeze isabet ettirmekti.

子zǐ贡gòng欲yù去qù告gào朔shuò之zhī饩xì羊yáng。子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，尔ěr爱ài其qí羊yáng，我wǒ爱ài其qí礼lǐ。”

III.17. Zigong, devlet masraflarıyla yeni ayda atalara sunulmak üzere bir koyun sağlama geleneğini kaldırmak istedi. Üstad şöyle dedi: — Eğer bu koyunu tutmak istiyorsanız tutun; ben bu törenin korunmasını istiyorum.

Notlar:

Her yeni ayda, feodal prensler atalarına bir koyun sunar ve onlara planlarını bildirirlerdi. Onları davet ettikten sonra, kurbanı diri olarak sunarlar. Wen Gong'dan itibaren Lu prensleri yeni ay törenini yapmayı bırakmıştı; ancak memurlar koyun sağlamayı sürdürdü. Zigong bu amacına ulaşamayan geleneği kaldırmak ve gereksiz saydığı bir harcamayı gidermek istiyordu. Ancak yeni ay töreninden vazgeçilmiş olsa da koyun sunusu onu anımsatıyor ve geleneğin yeniden canlanmasını sağlayabilirdi. Koyun sağlama yükümlülüğü kaldırılsaydı, törenin kendisi de tamamen unutulacaktı.

子zǐ曰yuē：“事shì君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn也yě。”

III.18. Üstad şöyle dedi: — Prensime karşı tüm emirlere tam olarak uyuyorum. İnsanlar beni dalkavuklukla suçluyorlar, çünkü onlar prense ihmalce hizmet ediyorlar.

定dìng公gōng问wèn：“君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng。”

III.19. Lu prensi Ding, bir prensin uyrukları nasıl yönetmesi gerektiğini ve uyruklarının prense nasıl itaat etmesi gerektiğini sordu. Konfüçyüs şöyle yanıtladı: — Prens, uyruklarına emirler göre komuta etmeli; uyruklar ise sadakatle itaat etmelidir.

子zǐ曰yuē：“关guān雎jū，乐lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù伤shāng。”

III.20. Üstad şöyle dedi: — Guan Ju destanı, sefahat değil neşeyi; bunalım değil acıyı ifade eder.

哀āi公gōng问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ。宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng，殷yīn人rén以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén以yǐ栗lì。曰yuē：’使shǐ民mín战zhàn栗lì。’”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“成chéng事shì不bù说shuō，遂suì事shì不bù谏jiàn，既jì往wǎng不bù咎jiù。”

III.21. Lu prensi Ai, Zai Wo'ya toprak anısına dikilen sunaklara ilişkin soru sorunca Zai Wo şöyle yanıtladı: — Xialar orada çam, Yinler selvi dikmiştir. Zhoular, halka korku ve dehşet aşılamak için kestane dikmiştir. Üstad bu sözleri duyunca şöyle dedi: — Gerçekleşmiş şeyler hakkında konuşmanın, çok ilerlemiş olan şeyler için öğüt vermenin ve geçmişi kınamanın faydası yoktur.

Notlar:

Zai Wo, Yu adıyla bilinen Konfüçyüs'ün öğrencisiydi. Eskiler, Toprak'a yükseltilen sunakların yanına araziye en uygun ağaçları dikerdi. Zai Wo, onların niyetini yanlış yorumlamış ve bugün hüküm süren prenslere halkı cezalandırma arzusunu atfetmişti. Konfüçyüs, öğrencisinin hatası karşısında üzüldü, ancak onu alenen eleştirmek istemedi.

子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi！”或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn乎hū？”曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī，官guān事shì不bù摄shè。焉yān得dé俭jiǎn？”“然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén。邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”

III.22. Üstad şöyle dedi: — Guan Zhong'un görüşü ne kadar dar! Biri Guan Zhong'un çok cimri olup olmadığını sordu. Konfüçyüs şöyle yanıtladı: — Guan ailesinin reisi, San Gui kulesi'ni büyük masrafla yaptırmıştır; evinde hiçbir memur iki görevi birden yürütmüyor. Nasıl çok tutumlu olduğu düşünülebilir? — Peki, dedi muhatap, bu kadar harcama yapıyorsa, gereklilikleri biliyor demek değil midir? Konfüçyüs şöyle yanıtladı: — Prenslerin saraylarının kapısı önünde bir bölme vardır; Guan ailesinin reisinin de kapısı önünde bir bölme vardır. Prensler dostane bir görüşme yaptıklarında üzerine kadehlerin ters çevrildiği bir servis masası bulunur; Guan Zhong'un da benzer bir masası var. Guan ailesinin reisi gereklilikleri biliyorsa, o zaman kim bilmiyor?

Notlar:

Guan Zhong, Yi Wu adıyla bilinen Qi'nin büyük nazırıydı; Qi prensi Huan'ın tüm büyük feodallerin üzerinde otoritesini kurmasına yardım etti. Görüşü dardı, bilgelerin uyduğu ve öğrettiği büyük ilkeleri tanımıyordu.

子zǐ语yù鲁lǔ太tài师shī乐yuè，曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě。始shǐ作zuò，翕xī如rú也yě。从cóng之zhī，纯chún如rú也yě，徼jiǎo如rú也yě，绎yì如rú也yě。以yǐ成chéng。”

III.23. Üstad, Lu'nun büyük müzik direktörünü eğitirken şöyle dedi: — Müziğin kuralları kolayca öğrenilebilir. Çeşitli enstrümanlar önce hep birlikte çalmaya başlar; ardından parçanın sonuna kadar uyum içinde, belirgin biçimde ve kesintisiz çalarlar.

仪yí封fēng人rén请qǐng见jiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ，何hé患huàn于yú丧sàng乎hū？天tiān下xià无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiāng以yǐ夫fú子zǐ为wéi木mù铎duó。”

III.24. Yi şehrinde, sınır korumakla görevli bir memur, şöyle diyerek ona takdim edilmek istedi: — Bu şehre her bilge geldiğinde, onu görme fırsatı bulduğum oldu. Konfüçyüs'ü sürgünde izleyen öğrenciler, bu memuru ustalarının yanına götürdüler. Adam ayrılırken şöyle dedi: — Öğrenciler, neden üzülüyorsunuz ustanızın görevini kaybetmesine? İmparatorlukta düzensizlik uzun süredir devam etmektedir. Ama Gök, bu büyük bilgede halka hakikatin müjdecisini verecektir.

Notlar:

İki tür çan vardı. Metal tokmakla çalınanı askeri işler için kullanılırdı. Ahşap tokmakla çalınanı ise halka öğretme veya uyarma göreviyle yükümlü memur tarafından kullanılırdı.

子zǐ谓wèi韶sháo：“尽jìn美měi矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi武wǔ：“尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也yě。”

III.25. Üstad, Shao Şarkılarının tamamen güzel ve yumuşak olduğunu; Wu Şarkılarının ise tamamen güzel olmakla birlikte tam anlamıyla yumuşak olmadığını söylerdi.

Notlar:

Shun'un şarkılarına Halef Şarkıları denir, çünkü o imparator Yao'ya halef olmuş ve onun gibi mükemmel biçimde yönetmiştir. Wu Wang'ın şarkılarına Savaşçının Şarkıları denir, çünkü Zhou'nun tiranlığından halkı kurtaran Wu Wang'ın kahramanlıklarını yüceltirler. Halifenin Şarkıları dokuz bölümdür, çünkü dokuz dönüm noktası olmuştur; Savaşçının Şarkıları altı bölümdür, çünkü altı dönüm noktası olmuştur.

子zǐ曰yuē：“居jū上shàng不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bù敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi。吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi！”

III.26. Üstad şöyle dedi: — Dar bir kalple yüksek bir otoriteyi kullanan, saygı göstermeden bir törenin üstesinden gelen ya da babası ya da anasının ölümü karşısında acı duymayan birinin davranışını değerlendirmek için hangi kurala başvurabilirim?