孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
III.1. Ji ailesinin reisi, ata tapınağının avlusunda sekiz koro ile pantomim oynatıyordu. Konfüçyüs şöyle dedi: — Bu kadar küstahlığa cüret ediyorsa, daha nelerine cüret etmeyecek?
Notlar:
Ji ailesinin reisi, yani Ji Sun, Lu prensilik makamında büyük bir nazırdı. İmparatorun sekiz pantomim korosu vardı; zhuhounun altı, daifunun dört, alt rütbeli memurun ise ikisi vardı. Her korodaki erkek sayısı koro sayısına eşitti. Bazı yazarlar her koronun sekiz kişiden oluştuğunu söyler. Bu iki görüşten hangisinin doğru olduğu bilinmemektedir. Ji ailesinin reisi yalnızca daifuydu; imparatora ayrılmış törenleri ve şarkıları gasp ediyordu.
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
III.2. Üç aile, sunulardan sonra kaplar kaldırılırken Yong şarkısını söylettiriyordu. Üstad şöyle dedi: — Yardımcılar hepsi feodal prenslerdir; Gökyüzü Oğlu'nun tutumu çok saygındır; bu sözler ata tapınağında nasıl söylenebilir?
Notlar:
Bu üç aile, Lu prensilik makamında büyük nazır olan Meng Sun (ya da Zhong Sun), Shou Sun ve Ji Sun aileleriydi. Yong, Shijing'de yer alan bir şiirin adıdır. Bu şiirin sözleri, yalnızca imparator için yapılan törenlerde söylenmeye uygundu; daifu tarafından gasp edilmişti. Bu alıntı, gasp edilen ve haksız yere kullanılan bu törenin uygunsuzluğunu vurgulamaktadır.
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
III.3. Üstad şöyle dedi: — İnsana özgü erdemlerden yoksun bir insan törenleri nasıl yerine getirebilir? İnsana özgü erdemlerden yoksun bir insan müziği nasıl icra edebilir?
Notlar:
Bir insan, kalbin erdemleriyle birlikte insana özgü nitelikleri yitirdiğinde, kalbinde törenlerin özü olan saygıyı taşımaz; müziğin temeli olan duyguların uyumunu da yitirmiştir.
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
III.4. Lin Fang, törenlerde en gerekli şeyin ne olduğunu sorduğunda, Üstad şöyle yanıtladı: — Ah, ne önemli bir soru! Dış gösterilerde sınırları aşmaktansa sınırın gerisinde kalmak daha iyidir; cenaze törenlerinde büyük bir şaşaa yerine derin acı daha değerlidir.
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
III.5. Üstad şöyle dedi: — Prensler sahibi olan doğu ve kuzey barbarları, prenslerini artık tanımayan Çin'in kalabalık halklarından daha az sefil bir durumdadır.
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
III.6. Ji ailesinin reisi, Tai Shan'ın Ruhlarına kurban sunuyordu. Üstad, Ran You'ya şöyle dedi: — Bu kötüye kullanmanın önüne geçemez misiniz? Ran You: — Geçemem, diye yanıtladı. Üstad şöyle dedi: — Hay aksi! Tai Shan'ın Ruhları, Lin Fang'dan daha akılsız mı denilecek?
Notlar:
Tai Shan, Lu prensilik makamında bulunan bir dağdır. Ritüellere göre, her feodal prens kendi toprağındaki dağların ve akarsuların Ruhlarına kurban sunardı. Ji ailesinin reisi, Tai Shan'ın Ruhlarına kurban sunarak sahip olmadığı bir hakkı gasp ediyordu (yalnızca daifu idi). Qiu adıyla bilinen ve Konfüçyüs'ün öğrencisi olan Ran You, o sırada Ji Sun'un nazırıydı. Konfüçyüs ona şöyle dedi: "Ji Sun, Tai Shan'ın Ruhlarına kurban sunmamalıdır; akıllı olsalardı, sunuyu kabul etmezlerdi."
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
III.7. Üstad şöyle dedi: — Bilgenin hiç tartışması olmaz. Tartışması olacaksa, bu kesinlikle yay çekerken olur. Müsabakadan önce, rakiplerine alçakgönüllülükle selam verir ve hazırlanan yere çıkar. Müsabakadan sonra, yenilenlerin içmek zorunda olduğu içeceği içer. Yarışırken bile daima bilgedir.
Notlar:
Resmi okçuluk kurallarına göre başkan, okçuları her birinde üç kişi olan üç gruba ayırırdı. Sıra geldiğinde üç yoldaş birlikte kalkar, üç kez selam verir, üç kez karşılıklı saygılarını gösterir ve ok atmak için hazırlanan yere çıkarlardı. Ok atmanın ardından bir kez selam verir, iner ve ayakta durarak diğer grupların ok atmayı bitirmesini beklerlerdi. Kazananlar, yenilenlerin karşısına geçer onlara üç kez selam verirlerdi. Yenilenler tekrar ok atış yerine çıkar, kadehleri alır ve ayakta içeceği içerlerdi.
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
III.8. Zixia, Konfüçyüs'e şöyle dedi: Shijing'de şu sözler okunur: Hoş bir gülümseme, ağzının köşelerini zarif bir şekilde kıvırır; güzel gözleri siyah ve beyazın karışık parıltısıyla parlar. Beyaz bir zemin çeşitli renklerle boyanır. Bu sözler ne anlama gelir? Üstad şöyle yanıtladı: — Boyamadan önce beyaz bir zemin gerekir. Zixia şunu sordu: — Bu sözler, dış törenlerden önce her şeyden önce duyguların samimiyetinin gerekmediğini ve ona dayandığını mı belirtmiyor? Üstad şöyle dedi: — Zixia düşüncemi aydınlatmayı biliyor. Artık ona Shijing'in şiirlerini açıklayabilirim.
Notlar:
Ağzı zarif ve gözleri parlak bir insan, beyaz bir zeminin çeşitli bir boyayı kabullenebilmesi gibi çeşitli süsler alabilir. Eski imparatorlar törenleri, kalbin duygularının zarif bir ifadesi ve süsü olsun diye tesis ettiler. Törenler, bir boyamanın beyaz bir zemin gerektirmesi gibi, duyguların samimiyetini temel olarak öngörür.
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
III.9. Üstad şöyle dedi: — Xia hanedanının törenlerini açıklayabilirim. Ancak söylediklerimi kanıtlayamam; çünkü Qi prensleri (Xia'nın torunları) artık bu törenleri gözlemlemiyorlar ve onları kesinlikle tanıtamıyorlar. Yin hanedanının törenlerini açıklayabilirim. Ancak kanıtlar yetersizdir; çünkü Song prensleri, Yin'in torunları, artık bu törenleri gözlemlemiyorlar ve kesin bilgi veremiyorlar. Qi ve Song prensleri Xia ve Yin törenlerini kesinlikle öğretemiyorlar, çünkü belgeler ve insanlar onlarda eksiktir. Eğer eksik olmasaydı, kanıtlarım olurdu.
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
III.10. Üstad şöyle dedi: — Lu prensinin yaptığı Di töreninde, libasyonların ardından gelen her şey beni rahatsız ediyor; bunu izleyemiyorum.
Notlar:
Konfüçyüs, Lu prenslerine imparatora ayrılmış olan bir törenin yapılmasına verilen izni kınıyordu. Eski imparatorlar, hüküm süren hanedanın kurucusuna sunular yaptıktan sonra kurucunun babasına ve aynı zamanda kurucunun kendisine de sunular yaparlardı. Bu tören beş yılda bir yapılır ve Di olarak adlandırılırdı. Zhou Gong kendini öne çıkardığından, imparator Lu prensine bu töreni yapma iznini vermişti. Konfüçyüs bunu kınıyordu.
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
III.11. Biri Konfüçyüs'e Di kurbanının ne anlama geldiğini sorduğunda, Üstad şöyle yanıtladı: — Bilmiyorum. Bunu bilenin imparatorluğu yönetmekte, buna bakış kadar güçlüğü olmaz. Bu sözleri söylerken avucunu gösterdi.
Notlar:
Eski imparatorlar, Di kurbanında hiçbir zaman daha iyi şekilde ebeveynlerine karşı minnettar olmak ve uzak atalarını onurlandırmak isteklerini sergilemezlerdi. Bu, Di kurbanının anlamını soran bu kişinin anlayamadığı şeydi.
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
III.12. Konfüçyüs, hayatını kaybetmiş ebeveynlerine ve koruyucu Ruhlara, onları karşısında yaşıyormuş gibi sunular yapardı. Şöyle derdi: — Bizzat katılmadığım ve bir başkasına yaptırdığım bir kurban, bana gerçek bir kurban gibi görünmezdi.
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
III.13. Wang Sun Jia, şu atasözünün anlamını sordu: Evin en tenha köşelerinin koruyucu ruhlarına yaranmaktansa ocak tanrısına yaranmak daha iyidir. Üstad şöyle yanıtladı: — Biri diğerinden daha iyi değildir. Gökyüzü'ne hakaret eden kişi, hiçbir Ruhun aracılığıyla bağışlanmaz.
Notlar:
Wang Sun Jia, Wei prensilik makamında güçlü bir büyük nazırdı. Konfüçyüs o sırada bu prenslikte bulunuyordu. Wang Sun Jia onun bir görev istemek niyetinde olduğundan şüpheleniyordu. Ona bağlanmasını istiyordu; ancak bunu açıkça söylemeye cesaret edemiyordu. Bu yüzden bir alegori kullandı ve şöyle dedi: "Bir atasözüne göre, evin köşesindeki tanrıdan ziyade ocak tanrısına yaranmak daha iyidir." Konfüçyüs bunu anlayarak alegoriye alegoriye yanıt verdi.
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
III.14. Üstad şöyle dedi: — Zhou hanedanı, önceki iki hanedanın yasalarına danışmış ve onları kopyalamıştır. Zhou'nun yasaları ne kadar güzel! Ben, Zhou'nun yasalarına uyuyorum.
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
III.15. Üstad, Lu'nun en eski prensine adanmış tapınağa girince her ritüel hakkında sorular sordu. Biri şöyle dedi: — Zhou kasabasının vatandaşının oğlu törenleri biliyor denecek mi? En eski prensimizin tapınağında her şeyi soruyor. Üstad bunu duyunca şöyle yanıtladı: — Bu davranışımda törenlere uydum.
Notlar:
Lu prensliğinde en eski prensler tapınağı, Zhou Gong'un tapınağıydı. Zhou, Lu prensliğinde bir şehrin adıdır. Konfüçyüs'ün babası Shou Liang He, bu şehrin valisi olmuştu. Konfüçyüs bu nedenle Zhou kasabasının vatandaşının oğlu olarak anılır. Zhou'da doğdu.
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
III.16. Üstad şöyle dedi: — Ok atışında, insanların gücü eşit olmadığından, erdem hedefi delmekten değil, merkezine isabet ettirmekten geçer. Eskiler böyle hükmetmiştir.
Notlar:
Hedefi açtıktan sonra, merkezini oluşturan ve Kou adı verilen küçük bir kuş şeklinde bir deri parçası sabitlenirdi. Eskiler okçuluğu beceriyi ölçmek için kurmuştu. Önemli olan, hedefi delmek değil, merkeze isabet ettirmekti.
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
III.17. Zigong, devlet masraflarıyla yeni ayda atalara sunulmak üzere bir koyun sağlama geleneğini kaldırmak istedi. Üstad şöyle dedi: — Eğer bu koyunu tutmak istiyorsanız tutun; ben bu törenin korunmasını istiyorum.
Notlar:
Her yeni ayda, feodal prensler atalarına bir koyun sunar ve onlara planlarını bildirirlerdi. Onları davet ettikten sonra, kurbanı diri olarak sunarlar. Wen Gong'dan itibaren Lu prensleri yeni ay törenini yapmayı bırakmıştı; ancak memurlar koyun sağlamayı sürdürdü. Zigong bu amacına ulaşamayan geleneği kaldırmak ve gereksiz saydığı bir harcamayı gidermek istiyordu. Ancak yeni ay töreninden vazgeçilmiş olsa da koyun sunusu onu anımsatıyor ve geleneğin yeniden canlanmasını sağlayabilirdi. Koyun sağlama yükümlülüğü kaldırılsaydı, törenin kendisi de tamamen unutulacaktı.
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
III.18. Üstad şöyle dedi: — Prensime karşı tüm emirlere tam olarak uyuyorum. İnsanlar beni dalkavuklukla suçluyorlar, çünkü onlar prense ihmalce hizmet ediyorlar.
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
III.19. Lu prensi Ding, bir prensin uyrukları nasıl yönetmesi gerektiğini ve uyruklarının prense nasıl itaat etmesi gerektiğini sordu. Konfüçyüs şöyle yanıtladı: — Prens, uyruklarına emirler göre komuta etmeli; uyruklar ise sadakatle itaat etmelidir.
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
III.20. Üstad şöyle dedi: — Guan Ju destanı, sefahat değil neşeyi; bunalım değil acıyı ifade eder.
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
III.21. Lu prensi Ai, Zai Wo'ya toprak anısına dikilen sunaklara ilişkin soru sorunca Zai Wo şöyle yanıtladı: — Xialar orada çam, Yinler selvi dikmiştir. Zhoular, halka korku ve dehşet aşılamak için kestane dikmiştir. Üstad bu sözleri duyunca şöyle dedi: — Gerçekleşmiş şeyler hakkında konuşmanın, çok ilerlemiş olan şeyler için öğüt vermenin ve geçmişi kınamanın faydası yoktur.
Notlar:
Zai Wo, Yu adıyla bilinen Konfüçyüs'ün öğrencisiydi. Eskiler, Toprak'a yükseltilen sunakların yanına araziye en uygun ağaçları dikerdi. Zai Wo, onların niyetini yanlış yorumlamış ve bugün hüküm süren prenslere halkı cezalandırma arzusunu atfetmişti. Konfüçyüs, öğrencisinin hatası karşısında üzüldü, ancak onu alenen eleştirmek istemedi.
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
III.22. Üstad şöyle dedi: — Guan Zhong'un görüşü ne kadar dar! Biri Guan Zhong'un çok cimri olup olmadığını sordu. Konfüçyüs şöyle yanıtladı: — Guan ailesinin reisi, San Gui kulesi'ni büyük masrafla yaptırmıştır; evinde hiçbir memur iki görevi birden yürütmüyor. Nasıl çok tutumlu olduğu düşünülebilir? — Peki, dedi muhatap, bu kadar harcama yapıyorsa, gereklilikleri biliyor demek değil midir? Konfüçyüs şöyle yanıtladı: — Prenslerin saraylarının kapısı önünde bir bölme vardır; Guan ailesinin reisinin de kapısı önünde bir bölme vardır. Prensler dostane bir görüşme yaptıklarında üzerine kadehlerin ters çevrildiği bir servis masası bulunur; Guan Zhong'un da benzer bir masası var. Guan ailesinin reisi gereklilikleri biliyorsa, o zaman kim bilmiyor?
Notlar:
Guan Zhong, Yi Wu adıyla bilinen Qi'nin büyük nazırıydı; Qi prensi Huan'ın tüm büyük feodallerin üzerinde otoritesini kurmasına yardım etti. Görüşü dardı, bilgelerin uyduğu ve öğrettiği büyük ilkeleri tanımıyordu.
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
III.23. Üstad, Lu'nun büyük müzik direktörünü eğitirken şöyle dedi: — Müziğin kuralları kolayca öğrenilebilir. Çeşitli enstrümanlar önce hep birlikte çalmaya başlar; ardından parçanın sonuna kadar uyum içinde, belirgin biçimde ve kesintisiz çalarlar.
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
III.24. Yi şehrinde, sınır korumakla görevli bir memur, şöyle diyerek ona takdim edilmek istedi: — Bu şehre her bilge geldiğinde, onu görme fırsatı bulduğum oldu. Konfüçyüs'ü sürgünde izleyen öğrenciler, bu memuru ustalarının yanına götürdüler. Adam ayrılırken şöyle dedi: — Öğrenciler, neden üzülüyorsunuz ustanızın görevini kaybetmesine? İmparatorlukta düzensizlik uzun süredir devam etmektedir. Ama Gök, bu büyük bilgede halka hakikatin müjdecisini verecektir.
Notlar:
İki tür çan vardı. Metal tokmakla çalınanı askeri işler için kullanılırdı. Ahşap tokmakla çalınanı ise halka öğretme veya uyarma göreviyle yükümlü memur tarafından kullanılırdı.
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
III.25. Üstad, Shao Şarkılarının tamamen güzel ve yumuşak olduğunu; Wu Şarkılarının ise tamamen güzel olmakla birlikte tam anlamıyla yumuşak olmadığını söylerdi.
Notlar:
Shun'un şarkılarına Halef Şarkıları denir, çünkü o imparator Yao'ya halef olmuş ve onun gibi mükemmel biçimde yönetmiştir. Wu Wang'ın şarkılarına Savaşçının Şarkıları denir, çünkü Zhou'nun tiranlığından halkı kurtaran Wu Wang'ın kahramanlıklarını yüceltirler. Halifenin Şarkıları dokuz bölümdür, çünkü dokuz dönüm noktası olmuştur; Savaşçının Şarkıları altı bölümdür, çünkü altı dönüm noktası olmuştur.
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”
III.26. Üstad şöyle dedi: — Dar bir kalple yüksek bir otoriteyi kullanan, saygı göstermeden bir törenin üstesinden gelen ya da babası ya da anasının ölümü karşısında acı duymayan birinin davranışını değerlendirmek için hangi kurala başvurabilirim?
