Глава 3 от Разговорите на Конфуций

孔kǒng子zǐ谓wèi季jì氏shì：“八bā佾yì舞wǔ于yú庭tíng，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě！”

III.1. Началникът на семейство Джи имаше осем хора, които пееха в двора на семейния храм. Конфуций каза:— Ако може да се позволи това, какво не може да се позволи?

Бележки:

Началникът на семейство Джи, или Джи Сун, беше главен министър в княжеството Лу. Императорът имаше осем хора, князете – шест, министрите – четири, а по-малките офицери – по две. Броят на хората в всеки хор беше равен на броя на хорите. Някои автори казваха, че всеки хор се състоеше от осем души. Не е ясно, която от двете мнения е правилна. Началникът на семейство Джи беше само министър; той се присъединяваше към церемониите и песните, предназначени за императора.

三sān家jiā者zhě以yǐ雍yōng彻chè。子zǐ曰yuē：“相xiàng维wéi辟bì公gōng，天tiān子zǐ穆mù穆mù。奚xī取qǔ于yú三sān家jiā之zhī堂táng！”

III.2. Трите семейства изпълняваха песните на Йонг, докато отнасяха съдовете след жертвоприношенията. Майсторът каза:— Те са всички князе; поведението на Сина на Небето е много почитливо; какви думи могат да бъдат пети в храма на трите семейства?

Бележки:

Тези три семейства са семействата Мен Сун (или Чжун Сун), Шоу Сун и Джи Сун, чиито началници са главни министри в княжеството Лу. Йонг е името на една ода, която се намира в Ши Дзин сред похвалите за Чжоу. У Ван я пееше, когато принасяше жертви за Уен Ван. Чжоу я пееше в семейния храм по време на жертвоприношенията, за да обяви, че церемонията е завършена. Началниците на трите семейства, които имаха само ранг на министър, се позволяваха да използват церемония и песни, предназначени за императора.

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼lǐ何hé！人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé！”

III.3. Майсторът каза:— Как може човек, лишен от човешки добродетели, да изпълнява церемонии? Как може човек, лишен от човешки добродетели, да се занимава с музика?

Бележки:

Когато човек губи с добродетелите на сърцето си качествата, които са собствени за човека, сърцето му вече няма почит, която е основната част на церемониите; няма хармония на страстите, която е основата на музиката.

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn！礼lǐ，与yú其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn，与yú其qí易yì也yě，宁nìng戚qī。”

III.4. Лин Фанг попита, какво е най-важно в церемониите. Майсторът отговори:— О, това е важно въпрос! В външните прояви е по-добре да останем в рамките, отколкото да ги надхвърляме; в погребалните церемонии е по-добре да се изпитва скръб, отколкото да се прави помпезно.

子zǐ曰yuē：“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú诸zhū夏xià之zhī无wú也yě。”

III.5. Майсторът каза:— Барбарите от изток и север, които имат принцове, са по-щастливи от многоте народи в Китай, които вече нямат принц.

季jì氏shì旅lǚ于yú泰tài山shān。子zǐ谓wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：“汝rǔ弗fú能néng救jiù与yú？”对duì曰yuē：“不bù能néng。”子zǐ曰yuē：“呜wū呼hū！曾céng谓wèi泰tài山shān，不bù若ruò林lín放fàng乎hū！”

III.6. Началникът на семейство Джи принасяше жертви на духовете на Тайшан. Майсторът каза на Ран Ю:— Не можеш ли да спреш това?Ран Ю отговори:— Не можа.Майсторът каза:— Ох, може ли да се смята, че духовете на Тайшан са по-малко разумни от Лин Фанг?

Бележки:

Тайшан е планина в княжеството Лу. Според ритуалите всеки княз принасяше жертви на духовете на планините и реките в своето княжество. Началникът на семейство Джи, принасяйки жертви на духовете на Тайшан, си присъединяваше право, което нямаше (той беше само министър). Ран Ю, наричан Цю, ученик на Конфуций, беше тогава управител на Джи Сун. Философът му каза:„Джи Сун не трябва да принася жертви на духовете на Тайшан. Ти си негов управител. Да го накараш да промени решението си – това ли е единствената неща, която не можеш да направиш?“Ран Ю отговори:„Не можа.“Философът възкликна:„Ох, може ли да се смята, че духовете на Тайшан приемат жертвоприношения, които са против ритуалите, и че разбираят по-лошо от Лин Фанг, по-лошо от гражданин на Лу, какво е основното в церемониите? Аз съм сигурен, че те не приемат жертвоприношенията на Джи Сун.“

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēng。必bì也yě射shè乎hū！揖yī让ràng而ér升shēng，下xià而ér饮yǐn，其qí争zhēng也yě君jūn子zǐ。”

III.7. Майсторът каза:— Мъдрецът никога не се скарва. Ако се скарва, това ще е само при стрелба с лък. Преди състезанието, той покланя с почит на своите противници и се изкачва на мястото за стрелба. След състезанието, той пие напитката, която победените са принудени да приемат. Дори когато се състезава, той е винаги мъдрец.

Бележки:

Според правилата за тържествена стрелба, председателят разделял стрелците на три групи по трима. Нареденият момент, тримата състезатели тръгваха заедно, се покланяха три пъти, се покланяха взаимно три пъти и се изкачваха на мястото за стрелба. След стрелбата се покланяха веднъж, слезеха и, оставайки на мястото, чакаха другите групи да завършат. Победителите се поставяха срещу победените, се покланяха три пъти. Победените се изкачваха отново на мястото за стрелба, вземаха чашите и, оставайки на мястото, пиеха напитката, която трябваше да приемат като наказание. Обичайно, когато се предлагаше напитка, чашите се подаваха. Но след стрелбата с лък, победените сами вземаха чашите, без да им се предлага с вежливост, за да покажат, че това е наказание. Така древните мъдреци, дори когато се състезаваха за победа, бяха примирителни и търпеливи, се покланяха и се поздравяха взаимно. По този начин, дори в средата на състезанието, те винаги показваха еднаква мъдрост. Наистина, мъдрецът никога не се скарва.

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“’巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，美měi目mù盼pàn兮xī。’何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？”子zǐ曰yuē：“起qǐ予yú者zhě商shāng也yě，始shǐ可kě以yǐ言yán诗shī已yǐ矣yǐ。”

III.8. Цзися попита Конфуций:— „Чароваща усмивка извива умилко устните ѝ; нейните красиви очи блестят с меланхоличен блясък.“ Какво означават тези думи?Майсторът отговори:— Първо трябва да имаш чисто платно, за да го рисуваш.Цзися каза:— Означават ли тези думи, че външните церемонии изискват преди всичко и предполагат искреност на чувствата?Майсторът каза:— Цзися разбира мисълта ми. Сега можа да му обяснявам стиховете на Ши Дзин.

Бележки:

Човек с елегантна уста и блестящи очи може да приеме различни украшения, както чисто платно може да приеме разноцветна рисунка. Древните императори са установили церемониите, за да бъдат елегантно израз на чувствата на сърцето. Церемониите предполагат искреност на чувствата като основа, както рисунката изисква първо чисто платно.

子zǐ曰yuē：“夏xià礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú征zhēng也yě。殷yīn礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng不bù足zú征zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú，则zé吾wú能néng征zhēng之zhī矣yǐ。”

III.9. Майсторът каза:— Аз можа да обясня ритуалите на династията Ся. Но не можа да докажа това, защото принцовете на Ци (потомци на Ся) вече не ги практикуват и не могат да ги разберат с сигурност. Аз можа да обясня ритуалите на династията Ин. Но свидетелствата липсват; защото принцовете на Сун, потомци на Ин, вече не ги практикуват и не могат да ги разберат с сигурност. Принцовете на Ци и Сун не могат да разберат с сигурност ритуалите на Ся и Ин, защото липсват документи и хора. Ако не липсват, аз можа да ги докажа.

子zǐ曰yuē：“谛dì，自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě，吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”

III.10. Майсторът каза:— В церемонията Ди, извършвана от княза на Лу, всичко, което следва лиенето, ми е неприятно; не можа да го гледам.

Бележки:

Конфуций осъжда разрешението, дадено на князете на Лу да извършват церемония, която трябваше да бъде резервирана за императора. Древно, императорът, след като принасяше жертви на основателя на династията, принасяше жертви и на бащата на основателя на династията, и в същото време на основателя. Тази церемония се извършваше всеки пет години и се наричаше Ди. Защото Чжоу Гонг се е отличил с блестящи услуги и е бил назначен за княз на Лу от неговия брат У Ванг, Ченг Ванг, наследник на У Ванг, разреши на княза на Лу да извършва тази важна церемония. Князът на Лу принасяше жертвата Ди в храма на Чжоу Гонг, на Уен Ванг, като на бащата на основателя на династията, и включваше Чжоу Гонг в тази чест. Тази церемония беше против древните ритуали.Лиенето се състоя в изливането на ароматна напитка на земята в началото на жертвоприношението, за да поканят духовете да се спуснат. В момента на това лиенето вниманието на княза на Лу и неговите министри все още не беше отвлечено; гледането на тази церемония беше все още поносимо. Но след това те се предадоха все повече на безразличие и небрежност; те предлагаха неприятно зрелище.

或huò问wèn谛dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū？”指zhǐ其qí掌zhǎng。

III.11. Някой попита Конфуций за значението на жертвоприношението Ди. Майсторът отговори:— Не зная. Който го знае, няма да има повече трудности да управлява империята, отколкото да гледа това.Казвайки това, той показва палмата на ръката си.

Бележки:

Древните императори не показваха по-добре своето желание да бъдат благодарни към своите родители и да почитат своите далечни предци, отколкото в жертвоприношението Ди. Това не можеше да разбере този човек, който го е попитал за значението на жертвоприношението Ди. Освен това, в княжеството Лу, където князете извършваха тази церемония, трябваше да се избегне споменаването на закона, който я забраняваше на всеки, освен на императора. За тези причини Конфуций каза: „Не зная.“ Може ли да има нещо, което Мъдрецът по-отлично не знае в действителност?

祭jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē：“吾wú不bù与yù祭jì，如rú不bù祭jì。”

III.12. Конфуций принасяше жертви на своите покойни родители и на духовете-покровители, както ако ги е виждал. Той каза:— Жертвоприношение, на което аз не присъствам лично, и което позволява на друг да го извършва, не ми се струва истинско жертвоприношение.

王wáng孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē：“与yú其qí媚mèi于yú奥ào，宁nìng媚mèi于yú灶zào也yě。何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“不bù然rán。获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

III.13. Ван Сун Дзя попита, какво означава този афоризъм:— По-добре е да се ласкаеш на духа на огнището, отколкото на духовете на отдалечените места в къщата.Майсторът отговори:— Нито едно не е по-добре от другото. Който обижда Небето, няма да намери покровител, който да му прости.

Бележки:

Ван Сун Дзя беше всесилен министър в княжеството Уей. Конфуций беше тогава в това княжество. Ван Сун Дзя подозираше, че Конфуций има намерение да поиска длъжност. Той искаше да се привърже към него; но не се отваряше да му каже това явно. За това прибегна към алегория и му каза:„Съгласно една пословица, жертвоприношения се принасят до огнището и в отдалечените места на къщата. Огнището е домът на духа на огнището. Хотя духът е от по-нисък ранг, му се принасят жертви. Отдалечените места на къщата са стаите, разположени в юго-западния ъгъл. Духовете, които живеят там, са от по-висок ранг; въпреки това им не се принасят жертви. Когато искаш да принасяш жертви на духовете, за да получиш благоприятство, е по-добре да се ласкаеш на духа на огнището, за да получиш негова тайна защита, отколкото да се ласкаеш на духовете на къщата, за да се покланяш на тяхната безполезна великолепие. Тази народна пословица трябва да има дълбоко значение. Какво е нейното значение?“Казвайки това, Ван Сун Дзя се обозначаваше със фигурата на духа на огнището, и обозначаваше неговия княз със фигурата на духовете на къщата. Той искаше да каже, че е по-добре да се привържеш към него, отколкото да търсиш благоприятството на княза. Конфуций разбра мисълта му. Без да го поправи явно, той само му отговори: „Аз осъждам всякаква ласкателност, както към духовете на къщата, така и към духа на огнището. Над духовете на къщата и духа на огнището има Небето, което е най-великолепно и няма равни. Който се държи според светлината на правилното, е награден от Небето. Който действа срещу правилното, е наказан от Небето. Ако някой не се държи в рамките на своето положение, нито следва правилното, обижда Небето. Който обижда Небето, къде ще намери покровител, който да му прости?“

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiān于yú二èr代dài。郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi，吾wú从cóng周zhōu。”

III.14. Майсторът каза:— Династията Чжоу се е консултирала и е копирала законите на двете предишни династии. Как са красиви законите на Чжоу! Аз следвам законите на Чжоу.

子zǐ入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。或huò曰yuē：“孰shú谓wèi邹zōu人rén之zhī子zǐ知zhī礼lǐ乎hū？入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“是shì礼lǐ也yě。”

III.15. Майсторът, влизайки в храма, посветен на най-стария княз на Лу, попита за всеки ритуал. Някой каза:— Ще ли се каже, че синът на гражданина на Чжоу разбира ритуалите? В храма на най-стария княз ни, той попита за всяка неща.Конфуций, научил за това, каза:— Това е ритуал.

Бележки:

В княжеството Лу храмът на най-стария княз беше храмът на Чжоу Гонг. Чжоу беше името на град в княжеството Лу. Шоу Лян Хей, бащата на Конфуций, беше управител на този град. Конфуций беше наричан за тази причина син на гражданина на Чжоу. Той се е родил в Чжоу.

子zǐ曰yuē：“射shè不bù主zhǔ皮pí，为wéi力lì不bù同tóng科kē，古gǔ之zhī道dào也yě。”

III.16. Майсторът каза:— Когато стреляш с лък, заслугата не е да пробиеш, а да уцелиш центъра на мишената; защото хората не са с еднаква сила. Така са решили древните.

Бележки:

След като разгърнаха мишената, те прикрепиха в средата ѝ парче кожа, което беше центърът, и се наричаше Коу, малка птица. Древните установиха стрелбата с лък, за да оценят умението. Същественото беше да уцелиш центъра на мишената, а не да я пробиеш.

子zǐ贡gòng欲yù去qù告gào朔shuò之zhī饩xì羊yáng。子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，尔ěr爱ài其qí羊yáng，我wǒ爱ài其qí礼lǐ。”

III.17. Цзигун искаше да преустанови практиката да се предоставя от държавата овца, която трябваше да се принася на предците при новата луна. Майсторът каза:— Ако ти се привързаш към тази овца поради икономия; аз се привързах към тази церемония.

Бележки:

При всяка нова луна князете принасяха на своите предци овца и им съобщаваха своите планове. След като ги поканиха, им представяха жертвата, все още жива. От времето на Уен Гонг князете на Лу са преустановили церемонията на новата луна; въпреки това офицерите продължават да предоставят овцата. Цзигун искаше да преустанови тази практика, която вече не постигаше своята цел, и да преустанови разхода, който смяташе за неполезен. Но въпреки че церемонията на новата луна беше преустановена, принасянето на овцата запази спомена за нея и можеше да възстанови нейното извършване. Ако бяха преустановили задължението да предоставят овцата, самият ритуал щеше да бъде напълно забравен.

子zǐ曰yuē：“事shì君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn也yě。”

III.18. Майсторът каза:— Във връзка с моя княз, аз следвам точно всички предписания. Хората ме обвиняват в ласкателство, защото те служат на княза небрежно.

定dìng公gōng问wèn：“君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng。”

III.19. Дин, княз на Лу, попита как князът трябва да води своите поданици, и как поданиците трябва да се подчиняват на своя княз. Конфуций отговори:— Князът трябва да командва своите поданици според предписанията, а поданиците трябва да му се подчиняват с преданост.

子zǐ曰yuē：“关guān雎jū，乐lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù伤shāng。”

III.20. Майсторът каза:— Одата Гуан Джу изразява радост, а не разпуснатост; скръб, а не отчаяние.

哀āi公gōng问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ。宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng，殷yīn人rén以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén以yǐ栗lì。曰yuē：’使shǐ民mín战zhàn栗lì。’”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“成chéng事shì不bù说shuō，遂suì事shì不bù谏jiàn，既jì往wǎng不bù咎jiù。”

III.21. Ай, княз на Лу, попита Цай Уо за жертвените олтари, издигнати в чест на Земята. Цай Уо отговори:— Ся са засаждали борове, а Ин – кипариси. Чжоу засаждат кестени, за да влязат в страх и трепет на хората.Конфуций, чуйки това, каза:— Не е полезно да говориш за нещата, които вече са направени, нито да правиш предупреждения за нещата, които вече са много напреднали, нито да осъждаш миналото.

Бележки:

Цай Уо, наричан Ю, беше ученик на Конфуций. Древните са засаждали около олтарите, издигнати на Земята, дървета, които най-добре се подхождаха за терена. Цай Уо е погрешно интерпретирал тяхната цел и е приписал на сегашните владетели желанието да наказват и убиват хората. Конфуций го поправи строго и му показва няколко неща, за които не е подходящо да говори.

子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi！”或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn乎hū？”曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī，官guān事shì不bù摄shè。焉yān得dé俭jiǎn？”“然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén。邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”

III.22. Майсторът каза:— Как е тесен духът на Гуан Чжун!Някой каза:— Гуан Чжун е личен?Конфуций отговори:— Семейство Гуан има три дома; в дома му няма офицери, които да изпълняват две длъжности. Как може да бъде личен?— Но ако прави толкова разходи, не е ли защото разбира ритуалите?Конфуций отговори:— Князът на княжеството е построил преграда пред вратата на палатата си; семейство Гуан също е построило преграда пред вратата си. Князът на княжеството прави две срещи с други князе, има обърната плоча; семейство Гуан също има обърната плоча. Ако семейство Гуан разбира ритуалите, кой не ги разбира?

Бележки:

Гуан Чжун, наричан И У, велик министър на Ци, помага на Хуан, княз на Ци, да установи своята власт над всички големи феодални владетели. Той имаше тесен дух, не разбираше големите принципи на поведение, които са следвани и преподавани от мъдреците.

子zǐ语yù鲁lǔ太tài师shī乐yuè，曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě。始shǐ作zuò，翕xī如rú也yě。从cóng之zhī，纯chún如rú也yě，徼jiǎo如rú也yě，绎yì如rú也yě。以yǐ成chéng。”

III.23. Майсторът, обучавайки великия директор на музиката на Лу, каза:— Правилата на музиката са лесни за разбиране. Различните инструменти започват да свирят заедно; след това свирят в хармония, ясно и без прекъсване, до края на пиесата.

仪yí封fēng人rén请qǐng见jiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ，何hé患huàn于yú丧sàng乎hū？天tiān下xià无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiāng以yǐ夫fú子zǐ为wéi木mù铎duó。”

III.24. В града Йи, офицерът, отговорен за пазенето на границата, поиска да бъде представен, казвайки:— Всеки път, когато един мъдрец идва в този град, винаги ми е дадено да го видя.Учениците, които са следвали Конфуций в изгнанието му, представиха този офицер пред своя учител. Човекът каза при излизането си:— Ученици, защо сте тъжни, че вашият учител е изгубил длъжността си? Безредицата в империята е продължителна. Но Небето ще даде на народа този велик мъдрец като гласник на истината.

Бележки:

Имаше два вида камбани. Една, с метална клапка, се използваше за военни дела. Другата, с дървена клапка, се използваше от офицера, отговорен за обучението или предупреждаването на народа.

子zǐ谓wèi韶sháo：“尽jìn美měi矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi武wǔ：“尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也yě。”

III.25. Майсторът каза, че песните на Шао са напълно красиви и меки; че песните на У са напълно красиви, но не напълно меки.

Бележки:

Песента на Шун се наричат Песни на Наследника, защото той наследява императора Яо, и като него, управляваше съвършено. Песента на У Ванг се наричат Песни на Воина, защото те възхваляват подвизите на У Ванг, който освободи народа от тиранията на Чжоу. Песента на Наследника са девет, защото имаше девет перипетии; Песента на Воина са шест, защото имаше шест перипетии.

子zǐ曰yuē：“居jū上shàng不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bù敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi。吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi！”

III.26. Майсторът каза:— С какво правило можа да съдя поведението на човек, който упражнява висша власт с тесен сърцевина, който изпълнява церемония без почит, или който, при смъртта на баща си или майка си, няма скръб?