Hungarian
English
French
Arabic
Bulgarian
Czech
Danish
German
Greek
Spanish
Finnish
Indonesian
Italian
Hebrew
Japanese
Korean
Dutch
Polish
Portuguese, International
Romanian
Russian
Slovak
Swedish
Thai
Turkish
Ukrainian
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
III.1. A Ji család feje nyolc pantomimkart tartott, amelyek ősei templomának udvarán énekeltek. Konfuciusz így szólt:
— Ha ilyen visszaélést mer megengedni magának, mi az, amit ne merne megengedni?
Jegyzetek:
A Ji család feje, azaz Ji Sun, nagyprefektus volt Lu fejedelemségében. A császárnak nyolc pantomimkara volt; a zhuhouknak hat, a daifuknak négy, az alacsonyabb tisztségviselőknek kettő. Az emberek száma minden karban egyenlő volt a karok számával. Egyes szerzők azt mondják, hogy minden kar nyolc emberből állt. Nem tudni, e két vélemény közül melyik az igaz. A Ji család feje csupán daifu volt; bitorolta a császárnak fenntartott szertartásokat és énekeket.
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
III.2. A három család a Yong éneket adatta elő, miközben a felajánlások után elvitték az edényeket. A Mester így szólt:
— A segédek mind hűbéres fejedelmek; az Ég Fiának tartása igen tiszteletteljes; hogyan lehet e szavakat a három család őseinek templomában énekelni?
Jegyzetek:
E három család a Meng Sun (vagy Zhong Sun), a Shou Sun és a Ji Sun család volt, amelyeknek fejei nagyprefektusok voltak Lu fejedelemségében. A Yong egy óda neve, amely a Dalok könyvében a Zhouk dicséretei között található. Wu Wang énekeltette, amikor Wen Wangnak mutatott be felajánlásokat. A Zhouk az ősök templomában énekeltették a felajánlások végén, hogy jelezzék, a szertartás befejeződött. A három család fejei, akiknek csak daifu rangjuk volt, megengedték maguknak a császárnak fenntartott szertartás és ének használatát.
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
III.3. A Mester így szólt:
— Hogyan végezheti el a szertartásokat egy ember, aki nélkülözi az emberre jellemző erényeket? Hogyan művelheti a zenét egy ember, aki nélkülözi az emberre jellemző erényeket?
Jegyzetek:
Amikor egy ember a szív erényeivel együtt elveszíti az emberre jellemző tulajdonságokat, szívének már nincs meg a tisztelete, amely a szertartások lényegi része; már nincs meg a szenvedélyek összhangja, amely a zene alapja.
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
III.4. Amikor Lin Fang megkérdezte, mi a legszükségesebb dolog a szertartásokban, a Mester így felelt:
— Ó! milyen fontos ez a kérdés! A külső megnyilvánulásokban jobb a határokon belül maradni, mint túllépni rajtuk; a gyászszertartásokban a fájdalom többet ér, mint a pompás külsőség.
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
III.5. A Mester így szólt:
— A kelet és észak barbárjai, akiknek vannak fejedelmeik, kevésbé nyomorultak, mint Kína számos népe, amely már nem ismer el fejedelmet.
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
III.6. A Ji család feje áldozatokat mutatott be a Tai Shan szellemeinek. A Mester így szólt Ran Youhoz:
— Nem tudnád megakadályozni ezt a visszaélést? Ran You így felelt:
— Nem tudom. A Mester így válaszolt:
— Ej! Azt mondják majd, hogy a Tai Shan szellemei kevésbé értelmesek, mint Lin Fang?
Jegyzetek:
Tai Shan, hegy Lu fejedelemségében. A szertartások szerint minden hűbéres fejedelem a birtokán lévő hegyek és folyók szellemeinek áldozott. A Ji család feje, midőn a Tai Shan szellemeinek áldozott, olyan jogot bitorolt, amely nem illette meg (csupán daifu volt). Ran You, Qiunak nevezve, Konfuciusz tanítványa, akkor Ji Sun intendánsa volt. A filozófus így szólt hozzá:
„Ji Sun nem áldozhat a Tai Shan szellemeinek. Te vagy az intendánsa. Rábírni őt, hogy elhatározását megváltoztassa, az volna az egyetlen dolog, ami lehetetlen számodra?“ Ran You így felelt:
„Nem tudom.“ A filozófus sóhajtva folytatta: „Ej! Azt képzeljük-e, hogy a Tai Shan szellemei elfogadnak a szertartásokkal ellentétes áldozatokat, és hogy kevésbé jól értik, mint Lin Fang, kevésbé jól, mint Lu egy polgára, azt, ami lényeges a szertartásokban? Bizonyos vagyok benne, hogy nem fogadják el Ji Sun áldozatait.“
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
III.7. A Mester így szólt:
— A bölcsnek sohasincs viszálya. Ha volna, az bizonyára akkor volna, amikor íjjal lő. A küzdelem előtt alázatosan üdvözli ellenfeleit, és felmegy az előkészített helyre. A küzdelem után megissza az italt, amelynek elfogyasztására a legyőzöttek ítéltetnek. Még amikor küzd is, mindig bölcs.
Jegyzetek:
Az ünnepélyes lövészet szabályai szerint az elnök az íjászokat három-három fős csoportokra osztotta. Amikor eljött a pillanat, a három társ elindult, és együtt lépett előre, háromszor üdvözölték egymást, háromszor tanúsították kölcsönös tiszteletüket, és felmentek a lövéshez előkészített helyre. A lövés után egyszer üdvözölték egymást, lementek, majd állva várták, hogy a többi csoport befejezze a lövést. A győztesek, a legyőzöttekkel szemben állva, háromszor üdvözölték őket. Ezek ismét felmentek a lövés helyére, fogták a kupákat, és állva megitták az italt, amelyet büntetésképpen kellett elfogadniuk. Rendszerint, amikor inni kínáltak, a kupákat felszolgálták. De az íjászverseny után a legyőzötteket arra kényszerítették, hogy maguk fogják a kupákat, minden udvarias meghívás nélkül, hogy megmutassák, ez büntetés. Így a régi bölcsek, még amikor a győzelemért versengtek is, engedékenyek és türelmesek voltak, üdvözölték egymást, és kölcsönösen tiszteletüket tanúsították. Ily módon a küzdelem közepette is mindig egyenlő bölcsességet mutattak. Valóban, a bölcsnek sohasincs viszálya.
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
III.8. Zixia így szólt Konfuciuszhoz:
A Dalok könyvében ez olvasható:
Kellemes mosoly rajzolja finoman szája szegleteit; szép szemei feketével és fehérrel vegyült ragyogással csillognak. Fehér alap fogad be különféle színű festményt.
Mit jelentenek e szavak? A Mester így felelt:
— Mielőtt festenénk, fehér alap kell. Zixia így folytatta:
— Nem azt jelentik-e e szavak, hogy a külső szertartások mindenekelőtt megkövetelik és feltételezik az érzelmek őszinteségét? A Mester így szólt:
— Zixia meg tudja világítani gondolatomat. Mostantól megmagyarázhatom neki a Dalok könyvének ódáit.
Jegyzetek:
Egy ember, akinek szája választékos és szemei ragyogóak, különféle ékességeket fogadhat be, éppúgy, ahogy egy fehér alap változatos festményt fogadhat be. A régi császárok azért vezették be a szertartásokat, hogy a szív érzelmeinek választékos kifejezései és mintegy ékességei legyenek. A szertartások alapként feltételezik az érzelmek őszinteségét, éppúgy, ahogy egy festmény először fehér alapot igényel.
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
III.9. A Mester így szólt:
— Ki tudom fejteni a Xia dinasztia szertartásait. De nem tudom bizonyítani, amit mondanék róluk; mert Qi fejedelmei (a Xiák leszármazottai) már nem tartják meg e szertartásokat, és nem tudják bizonyossággal ismertetni azokat. Ki tudom fejteni a Yin dinasztia szertartásait. De hiányoznak a tanúbizonyságok; mert Song fejedelmei, a Yinek leszármazottai, már nem tartják meg e szertartásokat, és nem tudnak róluk bizonyos ismeretet nyújtani. Qi és Song fejedelmei nem tudják bizonyossággal ismertetni a Xiák és a Yinek szertartásait, mert hiányoznak a dokumentumok és az emberek. Ha nem hiányoznának, volnának tanúbizonyságaim.
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
III.10. A Mester így szólt:
— A Di szertartásban, amelyet Lu fejedelme végez, minden, ami az italáldozatokat követi, visszatetszik nekem; nem bírom elviselni a látványát.
Jegyzetek:
Konfuciusz kifogásolja azt az engedélyt, amelyet Lu fejedelmeinek adtak, hogy olyan szertartást végezzenek, amelyet a császárnak kellett volna fenntartani. Hajdan a császár, miután felajánlásokat tett az uralkodó dinasztia alapítójának, felajánlásokat tett a dinasztia alapítójának atyjának, és egyúttal magának az alapítónak is. E szertartás minden öt évben zajlott, és Dinek nevezték. Mivel Zhou Gong ragyogó szolgálatokkal tűnt ki, és fivére, Wu Wang Lu fejedelmévé tette, Cheng Wang, Wu Wang utóda, megengedte Lu fejedelmének, hogy elvégezze ezt a fontos szertartást. Lu fejedelme tehát a Di áldozatot Zhou Gong templomában Wen Wangnak mutatta be, mint a dinasztia alapítójának atyjának, és ebbe a megtiszteltetésbe bevonta Zhou Gongot is. E szertartás ellentétes volt a régi szertartásokkal. Az italáldozatok abból álltak, hogy az áldozat kezdetén illatosított italt öntöttek a földre, hogy a szellemeket lehívják. Ez italáldozatok pillanatában Lu fejedelmének és minisztereinek figyelme még nem lankadt; e szertartás látványa még elviselhető volt. De azután lassanként átadták magukat a nemtörődömségnek és a hanyagságnak; kínos látványt nyújtottak.
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
III.11. Amikor valaki megkérdezte Konfuciuszt, mit jelent a Di áldozat, a Mester így felelt:
— Nem tudom. Aki tudná, annak nem volna nagyobb nehézsége a birodalmat kormányozni, mint ezt nézni. E szavakat mondva, tenyerére mutatott.
Jegyzetek:
A régi császárok sohasem mutatták meg jobban, mint a Di áldozatban, azt a vágyukat, hogy hálásak legyenek szüleik iránt, és hogy tiszteljék távoli őseiket. Ezt nem tudta megérteni az az ember, aki a Di áldozat jelentése felől kérdezett. Ráadásul Lu fejedelemségében, ahol a fejedelmek e szertartást végezték, kerülni kellett, hogy emlékeztessenek arra a törvényre, amely azt a császáron kívül mindenki másnak tiltotta. Ezen okokból Konfuciusz így felelt: „Nem tudom.“ Lehetett-e e kérdésben olyasmi, amit a bölcs par excellence valóban nem tudott?
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
III.12. Konfuciusz felajánlásokat tett elhunyt szüleinek és a védőszellemeknek, mintha jelen valóknak látta volna őket. Ezt mondta:
— Egy áldozat, amelyen nem személyesen vennék részt, s amelyet mással mutattatnék be, nem tűnnék nekem igazi áldozatnak.
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
III.13. Wang Sun Jia megkérdezte, mi az értelme e mondásnak:
Jobb a tűzhely istenének udvarolni, mint a ház legrejtettebb zugainak védőszellemeinek.
A Mester így felelt:
— Az egyik nem ér többet a másiknál. Aki megsérti az Eget, semmilyen szellem közbenjárására nem nyeri el bocsánatát.
Jegyzetek:
Wang Sun Jia mindenható nagyprefektus volt Wei fejedelemségében. Konfuciusz akkor e fejedelemségben tartózkodott. Wang Sun Jia gyanította, hogy szándékában áll egy hivatalt kérni. Kívánta, hogy hozzá szegődjék; de nem merte ezt nyíltan megmondani neki. Ezért egy allegóriához folyamodott, és így szólt hozzá:
„Egy közmondás szerint áldozatokat mutatnak be a tűzhelynél és a ház rejtett zugaiban. A tűzhely a tűzhely istenének lakhelye. Bár ez az isten alacsony rangú, külön áldozatot mutatnak be neki. A ház rejtett zugai a délnyugati sarokban lévő lakosztályok. Az ott lakó szellemek magas rangúak; mégsem mutatnak be nekik külön áldozatot. Amikor a szellemeknek akarunk áldozni, hogy kegyet nyerjünk, jobb a tűzhely istenének udvarolni, hogy titkos védelmét elnyerjük, mint a ház szellemeinek udvarolni, hogy hódoljunk hasztalan méltóságuknak. E népi mondásnak mély értelme lehet. Mi a jelentése?“ Így beszélve Wang Sun Jia önmagát jelölte a tűzhely istenének képében, fejedelmét pedig a ház szellemeinek képében. Azt akarta mondani, hogy jobb hozzá szegődni, mint a fejedelem kegyét keresni. Konfuciusz kitalálta gondolatát. Anélkül, hogy nyíltan megfeddte volna, beérte azzal, hogy így felelt neki: „Elítélek minden hízelgést, akár a ház szellemei, akár a tűzhely istene iránt. A ház szellemei és a tűzhely istene fölött ott van az Ég, amely a legfölségesebben nemes, és nincs párja. Aki a helyes ész világossága szerint viselkedik, azt az Ég megjutalmazza. Aki a helyes ész ellenére cselekszik, azt az Ég megbünteti. Ha valaki nem tud megmaradni állapotának határai között, sem a helyes észt követni, megsérti az Eget. Aki megsérti az Eget, hol talál oltalmazót, aki bocsánatát elnyeri számára?“
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
III.14. A Mester így szólt:
— A Zhou dinasztia tanulmányozta és lemásolta az előző két dinasztia törvényeit. Milyen szépek a Zhouk törvényei! Én a Zhouk törvényeit tartom meg.
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
III.15. A Mester, belépve Lu legrégibb fejedelmének szentelt templomba, a szertartások mindegyike felől kérdezősködött. Valaki így szólt:
— Azt mondják majd, hogy Zhou polgárának fia ismeri a szertartásokat? Legrégibb fejedelmünk templomában minden dolog felől kérdezősködik. A Mester, miután ezt megtudta, így felelt:
— Ebben a szertartásokhoz igazodtam.
Jegyzetek:
Lu fejedelemségében a legrégibb fejedelem temploma Zhou Gongé volt. Zhou egy város neve Lu fejedelemségében. Shou Liang He, Konfuciusz atyja, e város prefektusa volt. Konfuciuszt ezért nevezik Zhou polgárának fiának. Zhouban született.
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
III.16. A Mester így szólt:
— Amikor íjjal lőnek, az érdem nem az átlyukasztásban áll, hanem a céltábla közepének eltalálásában; mert az emberek nem mind egyenlő erejűek. Így döntöttek a régiek.
Jegyzetek:
Miután kifeszítették a céltáblát, a közepére egy bőrdarabot rögzítettek, amely a középpontot alkotta, és Kounak, kis madárnak nevezték. A régiek azért állították fel az íjászatot, hogy megítéljék az ügyességet. A lényeg a céltábla közepének eltalálása volt, nem pedig annak átlyukasztása.
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
III.17. Zigong meg akarta szüntetni azt a szokást, hogy az állam költségén egy juhot szolgáltassanak, amelyet újholdkor az ősöknek kellett felajánlani. A Mester így szólt:
— Te takarékosságból ragaszkodsz e juh megtartásához; én e szertartás megőrzéséhez ragaszkodom.
Jegyzetek:
Minden újholdkor a hűbéres fejedelmek egy juhot ajánlottak fel őseiknek, és tudatták velük terveiket. Miután meghívták őket, bemutatták nekik a még élő áldozati állatot. Wen Gongtól kezdve Lu fejedelmei felhagytak az újhold szertartásának végzésével; a tisztségviselők azonban továbbra is szolgáltatták a juhot. Zigong el akarta törölni ezt a szokást, amely már nem érte el célját, és meg akart szüntetni egy kiadást, amelyet feleslegesnek vélt. De bár az újhold szertartását elhagyták, a juh felajánlása emlékeztetett rá, és visszahozhatta annak szokását. Ha eltörölték volna a juh szolgáltatásának kötelezettségét, maga a szertartás teljesen feledésbe merült volna.
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
III.18. A Mester így szólt:
— Fejedelmem iránt pontosan megtartok minden előírást. Az emberek hízelgéssel vádolnak, mert ők maguk hanyagul szolgálják a fejedelmet.
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
III.19. Ding, Lu fejedelme megkérdezte, hogyan kell egy fejedelemnek vezetnie alattvalóit, és hogyan kell az alattvalóknak engedelmeskedniük fejedelmüknek. Konfuciusz így felelt:
— A fejedelemnek az előírások szerint kell parancsolnia alattvalóinak, és az alattvalóknak hűséggel kell engedelmeskedniük neki.
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
III.20. A Mester így szólt:
— A Guan Ju óda örömet fejez ki, nem bujaságot, fájdalmat, nem leverettséget.
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
III.21. Amikor Ai, Lu fejedelme Zai Wót kérdezte a Föld tiszteletére emelt oltárokról, Zai Wo így felelt:
— A Xiák fenyőket ültettek oda, a Yinek ciprusokat. A Zhouk gesztenyefákat ültetnek oda, hogy félelmet és rettegést keltsenek a népben. A Mester, e szavakat hallva, így szólt:
— Semmi értelme beszélni a dolgokról, amelyek már megtörténtek, sem intelmeket mondani azokról, amelyek már nagyon előrehaladtak, sem kárhoztatni azt, ami elmúlt.
Jegyzetek:
Zai Wo, Yunak nevezve, Konfuciusz tanítványa volt. A régiek a Földnek emelt oltárok mellé azokat a fákat ültették, amelyek a talajnak leginkább megfeleltek. Zai Wo rosszul értelmezte szándékukat, és a jelenleg uralkodó fejedelmeknek tulajdonította azt a vágyat, hogy megbüntessék és halálra adják alattvalóikat. Konfuciusz szigorúan megfeddte érte, és több olyan dolgot jelölt meg neki, amelyekről nem illett beszélni.
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
III.22. A Mester így szólt:
— Milyen szűk szellemű Guan Zhong! Valaki megkérdezte, vajon Guan Zhong túlságosan fösvény volt-e. Konfuciusz így felelt:
— A Guan család feje nagy költséggel emelte a San Gui tornyot; házában egyetlen tisztségviselő sincs két hivatallal megbízva. Hogyan lehetne őt túl takarékosnak hinni? — De, folytatta a beszélgetőtárs, ha ennyit költ, nem azért van-e, mert ismeri az illendőséget? Konfuciusz így válaszolt:
— A fejedelmeknek van egy fal a palotájuk ajtaja előtt; a Guan család fejének is van egy fal az ajtaja előtt. Amikor a fejedelmek baráti találkozót tartanak, van egy tálalójuk, amelyre a kupákat borítják; Guan Zhongnak is van hasonló tálalója. Ha a Guan család feje ismeri az illendőséget, ki az, aki nem ismeri?
Jegyzetek:
Guan Zhong, Yi Wunak nevezve, Qi nagyprefektusa, segített Huannak, Qi fejedelmének, hogy tekintélyét megszilárdítsa minden nagy hűbéres felett. Szűk szellemű volt, nem ismerte a bölcsek által követett és tanított nagy magatartási elveket.
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
III.23. A Mester, oktatva Lu nagy zeneigazgatóját, így szólt:
— A zene szabályait könnyű megismerni. A különféle hangszerek azzal kezdik, hogy mind együtt játszanak; azután összhangban játszanak, tisztán és megszakítás nélkül, egészen a darab végéig.
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
III.24. Yi városában egy határőrizetre rendelt tisztségviselő kérte, hogy bemutassák neki, mondván:
— Valahányszor bölcs jött e városba, mindig megadatott, hogy lássam. A tanítványok, akik száműzetésében követték Konfuciuszt, bevezették e tisztségviselőt mesterükhöz. Ez az ember visszavonulóban így szólt:
— Tanítványok, miért búslakodtok azon, hogy mesteretek elvesztette hivatalát? A birodalomban már régóta rendetlenség van. De az Ég e nagy bölcsben az igazság hírnökét adja majd a népnek.
Jegyzetek:
Kétféle csengő volt. Az egyik, fém nyelvvel, a katonai ügyekben szolgált. A másik, fa nyelvvel, annak a tisztségviselőnek szolgált, akit a nép tanításával vagy figyelmeztetésével bíztak meg.
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
III.25. A Mester azt mondta, hogy a Shao énekei egészen szépek és lágyak; hogy a Wu énekei egészen szépek, de nem egészen lágyak.
Jegyzetek:
Shun énekeit az Utód énekeinek nevezik, mert Yao császár után következett, és hozzá hasonlóan tökéletesen kormányzott. Wu Wang énekeit a Harcos énekeinek nevezik, mert Wu Wang tetteit ünneplik, aki megszabadította a népet Zhou zsarnokságától. Az Utód énekei kilencen vannak, mert kilenc fordulat volt; a Harcos énekei hatan vannak, mert hat fordulat volt.
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”
III.26. A Mester így szólt:
— Milyen mérce szerint ítélhetem meg egy olyan ember viselkedését, aki szűk szívvel gyakorol magas hatalmat, aki tisztelet nélkül végez el egy szertartást, vagy aki atyja vagy anyja halálakor fájdalom nélkül van?
