Capítulo 3 dos Diálogos de Confúcio

孔kǒng子zǐ谓wèi季jì氏shì：“八bā佾yì舞wǔ于yú庭tíng，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě！”

III.1. O chefe da família Ji tinha oito coros de dançarinos que cantavam no pátio do templo de seus ancestrais. Confúcio disse:— Se ele ousa se permitir tal abuso, o que ele não ousaria se permitir?

Notas:

O chefe da família Ji ou Ji Sun era grande prefeito na principado de Lu. O imperador tinha oito coros de dançarinos; os zhuhou, seis, os daifu, quatro e os oficiais inferiores, dois. O número de homens em cada coro era igual ao número de coros. Alguns autores dizem que cada coro se compunha de oito homens. Não se sabe qual destas duas opiniões é a verdadeira. O chefe da família Ji era apenas daifu; ele usurpava as cerimônias e os cantos reservados ao imperador.

三sān家jiā者zhě以yǐ雍yōng彻chè。子zǐ曰yuē：“相xiàng维wéi辟bì公gōng，天tiān子zǐ穆mù穆mù。奚xī取qǔ于yú三sān家jiā之zhī堂táng！”

III.2. As três famílias faziam executar o canto Yong, enquanto se retiravam os vasos, após as oferendas. O Mestre disse:— Os ajudantes são todos príncipes feudatários; a postura do Filho do Céu é muito respeitosa; como estas palavras podem ser cantadas no templo dos ancestrais das três famílias?

Notas:

Estas três famílias eram as famílias Meng Sun (ou Zhong Sun), Shou Sun e Ji Sun, cujos chefes eram grandes prefeitos no principado de Lu. Yong é o nome de uma ode que se encontra no Shijing entre os Elogios dos Zhou. Wu Wang a fazia cantar quando apresentava oferendas a Wen Wang. Os Zhou a faziam cantar no templo dos ancestrais no final das oferendas, para anunciar que a cerimônia estava terminada. Os chefes das três famílias, que tinham apenas o posto de daifu, permitiam-se o uso de uma cerimônia e de um canto reservados ao imperador.

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼lǐ何hé！人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé！”

III.3. O Mestre disse:— Como um homem privado das virtudes que são próprias do homem pode realizar as cerimônias? Como um homem privado das virtudes que são próprias do homem pode cultivar a música?

Notas:

Quando um homem perde com as virtudes do coração as qualidades próprias do homem, seu coração não tem mais o respeito, que é a parte essencial das cerimônias; ele não tem mais a harmonia das paixões, que é o fundamento da música.

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn！礼lǐ，与yú其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn，与yú其qí易yì也yě，宁nìng戚qī。”

III.4. Lin Fang tendo perguntado qual era a coisa mais necessária nas cerimônias, o Mestre respondeu:— Oh! que esta pergunta é importante! Nas demonstrações exteriores, é melhor ficar aquém das limites do que excedê-las; nas cerimônias fúnebres, a dor vale mais que um aparato pomposo.

子zǐ曰yuē：“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú诸zhū夏xià之zhī无wú也yě。”

III.5. O Mestre disse:— Os bárbaros do oriente e do setentrião, que têm príncipes, são menos miseráveis que os numerosos povos da China que não reconhecem mais um príncipe.

季jì氏shì旅lǚ于yú泰tài山shān。子zǐ谓wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：“汝rǔ弗fú能néng救jiù与yú？”对duì曰yuē：“不bù能néng。”子zǐ曰yuē：“呜wū呼hū！曾céng谓wèi泰tài山shān，不bù若ruò林lín放fàng乎hū！”

III.6. O chefe da família Ji oferecia sacrifícios aos Espíritos do Tai Shan. O Mestre disse a Ran You:— Você não pode impedir este abuso?Ran You respondeu:— Eu não posso.O Mestre replicou:— Ah! dir-se-á que os Espíritos do Tai Shan são menos inteligentes que Lin Fang?

Notas:

Tai Shan, montanha situada no principado de Lu. De acordo com os ritos, cada príncipe feudatário sacrificava aos Espíritos das montanhas e dos cursos d'água que estavam em seu domínio. O chefe da família Ji, sacrificando aos Espíritos do Tai Shan, arrogava-se um direito que não tinha (ele era apenas daifu). Ran You, chamado Qiu, discípulo de Confúcio, era então intendente de Ji Sun. O filósofo lhe disse:« Ji Sun não deve sacrificar aos Espíritos do Tai Shan. Você é seu intendente. Fazê-lo mudar de determinação seria a única coisa que lhe seria impossível? » Ran You respondeu:« Eu não posso. » O filósofo retomou, gemendo: « Ah! imaginaria-se que os Espíritos do Tai Shan aceitam sacrifícios que são contrários aos ritos, e que compreendem menos bem que Lin Fang, menos bem que um cidadão de Lu, o que é essencial nas cerimônias? Tenho certeza de que eles não aceitam os sacrifícios de Ji Sun. »

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēng。必bì也yě射shè乎hū！揖yī让ràng而ér升shēng，下xià而ér饮yǐn，其qí争zhēng也yě君jūn子zǐ。”

III.7. O Mestre disse:— O sábio nunca tem contenda. Se ele tem, é certamente quando atira com arco. Antes do combate, ele saúda humildemente seus adversários e sobe ao lugar preparado. Depois do combate, ele bebe a bebida que os vencidos são condenados a tomar. Mesmo quando compete, ele é sempre sábio.

Notas:

De acordo com as regras do tiro solene, o presidente dividia os arqueiros em três grupos de três homens cada. Chegada a hora, os três companheiros partiam e avançavam juntos, saudavam-se três vezes, testemunhavam três vezes seu respeito mútuo e subiam ao lugar preparado para o tiro. Depois do tiro, saudavam-se uma vez, desciam, e, ficando em pé, esperavam que os outros grupos terminassem de atirar. Os vencedores, colocando-se em frente aos vencidos, saudavam-nos três vezes. Estes subiam novamente ao local do tiro, pegavam as taças e, ficando em pé, bebiam a bebida que deviam aceitar como castigo. Ordinariamente, quando se oferecia uma bebida, apresentavam-se as taças. Mas, depois do tiro ao arco, obrigava-se os vencidos a pegar as taças eles mesmos, sem fazer-lhes qualquer convite polido, para mostrar que era uma pena. Assim, os antigos sábios, mesmo quando disputavam a vitória, eram conciliadores e pacientes, saudavam-se e testemunhavam seu respeito mútuo. Dessa maneira, no meio mesmo do combate, mostravam sempre igual sabedoria. Verdadeiramente, o sábio nunca tem contenda.

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“’巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，美měi目mù盼pàn兮xī。’何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？”子zǐ曰yuē：“起qǐ予yú者zhě商shāng也yě，始shǐ可kě以yǐ言yán诗shī已yǐ矣yǐ。”

III.8. Zixia disse a Confúcio:On lê no Shijing:Um sorriso agradável enruga elegantemente os cantos de sua boca; seus belos olhos brilham de um fulgor misto de preto e branco. Um fundo branco recebe uma pintura de diversas cores.Que significam estas palavras?O Mestre respondeu:— Antes de pintar, é preciso ter um fundo branco.Zixia retomou:— Estas palavras não significam que as cerimônias exteriores exigem antes de tudo e pressupõem a sinceridade dos sentimentos?O Mestre disse:— Zixia sabe esclarecer meu pensamento. Agora posso lhe explicar as odes do Shijing.

Notas:

Um homem cuja boca é elegante e os olhos brilhantes pode receber diversos ornamentos, assim como um fundo branco pode receber uma pintura variada. Os antigos imperadores instituíram as cerimônias para que fossem a expressão elegante e como o ornamento dos sentimentos do coração. As cerimônias pressupõem como fundamento a sinceridade dos sentimentos, assim como uma pintura exige primeiro um fundo branco.

子zǐ曰yuē：“夏xià礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú征zhēng也yě。殷yīn礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng不bù足zú征zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú，则zé吾wú能néng征zhēng之zhī矣yǐ。”

III.9. O Mestre disse:— Eu posso expor as cerimônias da dinastia dos Xia. Mas não posso provar o que eu disser; pois os príncipes de Qi (descendentes dos Xia) não observam mais estas cerimônias e não podem fazê-las conhecer com certeza. Eu posso expor as cerimônias da dinastia dos Yin. Mas os testemunhos faltam; pois os príncipes de Song, descendentes dos Yin, não observam mais estas cerimônias e não podem dar uma conhecimento certo. Os príncipes de Qi e de Song não podem fazer conhecer com certeza as cerimônias dos Xia e dos Yin, porque os documentos e os homens faltam. Se eles não faltassem, eu teria testemunhos.

子zǐ曰yuē：“谛dì，，自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě，吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”

III.10. O Mestre disse:— Na cerimônia Di, feita pelo príncipe de Lu, tudo o que segue as libações me desagrada; eu não posso suportar a vista.

Notas:

Confúcio censura a autorização dada aos príncipes de Lu de fazer uma cerimônia que teria devido ser reservada ao imperador. Antigamente, o imperador, depois de ter feito oferendas ao fundador da dinastia reinante, as fazia ao pai do fundador da dinastia, e, ao mesmo tempo, ao fundador em pessoa. Esta cerimônia tinha lugar a cada cinco anos, e chamava-se Di. Como Zhou Gong se havia distinguido por serviços brilhantes e havia sido criado príncipe de Lu por seu irmão Wu Wang, Cheng Wang, sucessor de Wu Wang, permitiu ao príncipe de Lu fazer esta importante cerimônia. O príncipe de Lu oferecia portanto o sacrifício Di, no templo de Zhou Gong, a Wen Wang, como ao pai do fundador da dinastia, e associava a este honra Zhou Gong. Esta cerimônia era contrária aos antigos ritos.As libações consistiam em derramar no chão, desde o começo do sacrifício, uma bebida aromatizada, para convidar os manes a descer. No momento destas libações, a atenção do príncipe de Lu e de seus ministros ainda não estava distraída; a vista desta cerimônia ainda era suportável. Mas, em seguida, eles se abandonavam pouco a pouco à insouciância e à negligência; eles ofereciam um espetáculo penoso de ver.

或huò问wèn谛dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū？”指zhǐ其qí掌zhǎng。

III.11. Alguém tendo perguntado a Confúcio o que significava o sacrifício Di, o Mestre respondeu:— Eu não sei. Aquele que o soubesse não teria mais dificuldade em governar o império do que em olhar isto.Dizendo estas palavras, ele mostrou a palma de sua mão.

Notas:

Os antigos imperadores não mostravam melhor do que no sacrifício Di seu desejo de ser gratos a seus pais e de honrar seus ancestrais distantes. É isto que este homem que interrogou sobre o significado do sacrifício Di não podia compreender. Além disso, no principado de Lu, onde os príncipes realizavam esta cerimônia, devia-se evitar de recordar a lei que a proibia a todo outro que não fosse o imperador. Por estas razões, Confúcio respondeu: « Eu não sei. » Sobre esta questão podia haver alguma coisa que o Sábio por excelência ignorasse realmente?

祭jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē：“吾wú不bù与yù祭jì，如rú不bù祭jì。”

III.12. Confúcio fazia oferendas a seus pais falecidos e aos Espíritos tutelares, como se os visse presentes. Ele dizia:— Um sacrifício ao qual eu não assistisse em pessoa, e que eu fizesse oferecer por outro, não me pareceria um sacrifício verdadeiro.

王wáng孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē：“与yú其qí媚mèi于yú奥ào，宁nìng媚mèi于yú灶zào也yě。何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“不bù然rán。获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

III.13. Wang Sun Jia perguntou qual era o sentido deste provérbio:É melhor fazer a corte ao deus do fogão do que aos espíritos tutelares dos lugares mais retirados da casa.O Mestre respondeu:— Um não vale mais que o outro. Aquele que ofende o Céu não obterá seu perdão por intermédio de nenhum Espírito.

Notas:

Wang Sun Jia era um grande prefeito todo-poderoso no principado de Wei. Confúcio estava então nesta principado. Wang Sun Jia suspeitava que ele tinha a intenção de solicitar um cargo. Ele desejava que ele se apegasse a ele; mas ele não ousava dizer-lhe abertamente. Ele recorreu a uma alegoria, e lhe disse:« De acordo com um provérbio, oferece-se sacrifícios perto do fogão e nos lugares retirados da casa. O fogão é a morada do deus do fogão. Embora este deus seja de um posto pouco elevado, oferece-se-lhe um sacrifício particular. Os lugares retirados da casa são os aposentos situados no canto sudoeste. Os espíritos que neles moram são de um posto elevado; no entanto, não se oferece um sacrifício particular. Quando se quer sacrificar aos espíritos para obter uma graça, é melhor fazer a corte ao deus do fogão para obter sua proteção secreta, do que fazer a corte aos espíritos da casa para render homenagem à sua inutil dignidade. Este provérbio popular deve ter um sentido profundo. Qual é sua significação? » Falando assim, Wang Sun Jia se designava sob a figura do deus do fogão, e ele designava seu príncipe sob a figura dos espíritos da casa. Ele queria dizer que era melhor apegar-se a ele do que buscar a graça do príncipe. Confúcio adivinhou seu pensamento. Sem repreendê-lo abertamente, ele se contentou em responder-lhe: « Eu reprovo toda lisonja, seja em relação aos espíritos da casa, seja em relação ao deus do fogão. Acima dos espíritos da casa e do deus do fogão, há o Céu, que é soberanamente nobre e não tem igual. Aquele que se conduz de acordo com as luzes da reta razão é recompensado pelo Céu. Aquele que age contrariamente à reta razão é punido pelo Céu. Se alguém não sabe ficar dentro dos limites de sua condição, nem seguir a reta razão, ele ofende o Céu. Aquele que ofende o Céu, onde encontrará um protetor que lhe obtenha seu perdão?

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiān于yú二èr代dài。郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi，吾wú从cóng周zhōu。”

III.14. O Mestre disse:— A dinastia dos Zhou consultou e copiou as leis das duas dinastias anteriores. Que as leis dos Zhou são belas! Eu sigo as leis dos Zhou.

子zǐ入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。或huò曰yuē：“孰shú谓wèi邹zōu人rén之zhī子zǐ知zhī礼lǐ乎hū？入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“是shì礼lǐ也yě。”

III.15. O Mestre, tendo entrado no templo dedicado ao mais antigo dos príncipes de Lu, interrogou sobre cada um dos ritos. Alguém disse:— Dir-se-á que o filho do cidadão de Zhou conhece os ritos? No templo do mais antigo de nossos príncipes, ele pergunta sobre cada coisa.O Mestre tendo sido informado, respondeu:— Nisto, eu me conformei aos ritos.

Notas:

No principado de Lu, o templo do mais antigo dos príncipes era o de Zhou Gong. Zhou é o nome de uma cidade do principado de Lu. Shou Liang He, pai de Confúcio, tinha sido prefeito desta cidade. Confúcio é chamado por esta razão o filho do cidadão de Zhou. Ele nasceu em Zhou.

子zǐ曰yuē：“射shè不bù主zhǔ皮pí，为wéi力lì不bù同tóng科kē，古gǔ之zhī道dào也yě。”

III.16. O Mestre disse:— Quando se atira com arco, o mérito não consiste em transpassar, mas em atingir o centro do alvo; pois os homens não são todos de igual força. Assim o decidiram os antigos.

Notas:

Depois de estender o alvo, fixava-se em seu meio um pedaço de couro, que formava o centro, e chamava-se Kou, pequeno pássaro. Os antigos tinham estabelecido o tiro com arco para julgar da habilidade. O essencial era atingir o centro do alvo, e não transpassá-lo.

子zǐ贡gòng欲yù去qù告gào朔shuò之zhī饩xì羊yáng。子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，尔ěr爱ài其qí羊yáng，我wǒ爱ài其qí礼lǐ。”

III.17. Zigong queria suprimir o uso de fornecer, às expensas do Estado, uma ovelha, que devia ser oferecida aos ancestrais na lua nova. O Mestre disse:— Se você, por economia, quer guardar esta ovelha; eu quero conservar esta cerimônia.

Notas:

A cada lua nova, os príncipes feudatários ofereciam a seus ancestrais uma ovelha, e faziam-lhes conhecer seus projetos. Depois de os terem convidado, apresentavam-lhes a vítima ainda viva. A partir de Wen Gong, os príncipes de Lu tinham cessado de fazer a cerimônia da lua nova; no entanto, os oficiais continuavam a fornecer a ovelha. Zigong queria abolir esta costume, que não atingia mais seu objetivo, e suprimir uma despesa que ele julgava inútil. Mas, embora a cerimônia da lua nova tivesse sido abandonada, a oferenda da ovelha lembrava sua lembrança e podia fazer voltar seu uso. Se tivessem suprimido a obrigação de fornecer a ovelha, a cerimônia em si teria sido inteiramente esquecida.

子zǐ曰yuē：“事shì君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn也yě。”

III.18. O Mestre disse:— Em relação ao meu príncipe, eu observo exatamente todas as prescrições. Os homens me acusam de lisonja, porque eles servem o príncipe negligentemente.

定dìng公gōng问wèn：“君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng。”

III.19. Ding, príncipe de Lu, perguntou como um príncipe devia conduzir seus súditos, e como os súditos deviam obedecer a seu príncipe. Confúcio respondeu:— O príncipe deve comandar seus súditos segundo as prescrições, e os súditos devem obedecer-lhe com fidelidade.

子zǐ曰yuē：“关guān雎jū，乐lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù伤shāng。”

III.20. O Mestre disse:— A ode Guan Ju exprime a alegria e não a licenciosidade, a dor e não o abatimento.

哀āi公gōng问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ。宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng，殷yīn人rén以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén以yǐ栗lì。曰yuē：’使shǐ民mín战zhàn栗lì。’”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“成chéng事shì不bù说shuō，遂suì事shì不bù谏jiàn，既jì往wǎng不bù咎jiù。”

III.21. Ai, príncipe de Lu, tendo interrogado Zai Wo a respeito dos altares elevados em honra à Terra, Zai Wo respondeu:— Os Xia plantavam pinheiros, e os Yin, ciprestes. Os Zhou plantam castanheiras, para inspirar ao povo o temor e o terror.O Mestre ouvindo estas palavras disse:— Nada adianta falar das coisas que já estão realizadas, nem fazer repreensões sobre aquelas que estão muito adiantadas, nem censurar o que é passado.

Notas:

Zai Wo, chamado Yu, era discípulo de Confúcio. Os antigos plantavam perto dos altares erguidos à Terra as árvores que melhor convinha ao terreno. Zai Wo tinha mal interpretado sua intenção e emprestado aos príncipes atualmente reinantes o desejo de castigar e de matar seus súditos. Confúcio o repreendeu severamente, e lhe marcou várias coisas das quais não convinha falar.

子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi！”或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn乎hū？”曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī，官guān事shì不bù摄shè。焉yān得dé俭jiǎn？”“然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén。邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”

III.22. O Mestre disse:— Que Guan Zhong tem o espírito estreito!Alguém perguntou se Guan Zhong era demasiado parcimonioso. Confúcio respondeu:— O chefe da família Guan ergueu a grande custo a torre de San Gui; em sua casa nenhum oficial é encarregado de dois empregos. Como se poderia acreditar que ele é demasiado econômico?— Mas, retomou o interlocutor, se ele faz tantas despesas, não é porque ele conhece as conveniências?Confúcio replicou:— Os príncipes têm um tabique diante da porta de seus palácios; o chefe da família Guan tem também um tabique diante de sua porta. Quando os príncipes têm um encontro amigável, eles têm uma credência sobre a qual se derramam as taças; Guan Zhong tem uma credência semelhante. Se o chefe da família Guan conhece as conveniências, qual é aquele que não as conhece?

Notas:

Guan Zhong, chamado Yi Wu, grande prefeito de Qi, ajudou Huan, príncipe de Qi, a estabelecer sua autoridade sobre todos os grandes feudatários. Ele tinha o espírito estreito, ele não conhecia os grandes princípios de conduta seguidos e ensinados pelos sábios.

子zǐ语yù鲁lǔ太tài师shī乐yuè，曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě。始shǐ作zuò，翕xī如rú也yě。从cóng之zhī，纯chún如rú也yě，徼jiǎo如rú也yě，绎yì如rú也yě。以yǐ成chéng。”

III.23. O Mestre, instruindo o grande diretor de música de Lu, disse:— As regras da música são fáceis de conhecer. Os diversos instrumentos começam a tocar todos juntos; eles tocam depois de acordo, distintamente e sem interrupção, até o fim da peça.

仪yí封fēng人rén请qǐng见jiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ，何hé患huàn于yú丧sàng乎hū？天tiān下xià无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiāng以yǐ夫fú子zǐ为wéi木mù铎duó。”

III.24. Na cidade de Yi, um oficial encarregado da guarda das fronteiras pediu para ser apresentado, dizendo:— Cada vez que um sábio vem nesta cidade, sempre me foi dado vê-lo.Os discípulos, que tinham seguido Confúcio em seu exílio, introduziram este oficial junto a seu mestre. Este homem disse ao se retirar:— Discípulos, por que vocês se afligem que seu mestre perdeu seu cargo? O desordem está no império há muito tempo. Mas o Céu vai dar ao povo neste grande sábio um arauto da verdade.

Notas:

Havia dois tipos de sinetas. Uma, com badalo de metal, servia para os assuntos militares. A outra, com badalo de madeira, servia ao oficial encarregado de ensinar ou de advertir o povo.

子zǐ谓wèi韶sháo：“尽jìn美měi矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi武wǔ：“尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也yě。”

III.25. O Mestre dizia que os Cantos de Shao eram totalmente belos e doces; que os Cantos de Wu eram totalmente belos, mas não totalmente doces.

Notas:

Os cantos de Shun são chamados os Cantos do Sucessor, porque ele sucedeu ao imperador Yao, e como ele, governou perfeitamente. Os cantos de Wu Wang são chamados os Cantos do Guerreiro, porque celebram os feitos de Wu Wang, que libertou o povo da tirania de Zhou. Os Cantos do Sucessor são nove, porque houve nove peripécias; os Cantos do Guerreiro são seis, porque houve seis peripécias.

子zǐ曰yuē：“居jū上shàng不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bù敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi。吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi！”

III.26. O Mestre disse:— De que regra posso me servir para julgar a conduta de um homem que exerce uma alta autoridade com um coração estreito, que se ocupa de uma cerimônia sem respeito, ou que, à morte de seu pai ou de sua mãe, é sem dor?