Capítulo 3 de las Analectas de Confucio

孔kǒng子zǐ谓wèi季jì氏shì：“八bā佾yì舞wǔ于yú庭tíng，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě!”

III.1. El jefe de la familia Ji tenía ocho coros de pantomimas que cantaban en el patio del templo de sus ancestros. Confucio dijo:— Si se atreve a permitirse tal abuso, ¿qué no se atreverá a permitirse?

Notas :

El jefe de la familia Ji o Ji Sun era gran prefecto en el principado de Lu. El emperador tenía ocho coros de pantomimas; los zhuhou, seis; los daifu, cuatro, y los oficiales inferiores, dos. El número de hombres en cada coro era igual al número de coros. Algunos autores dicen que cada coro se componía de ocho hombres. No se sabe cuál de estas dos opiniones es la verdadera. El jefe de la familia Ji era solo daifu; usurpaba las ceremonias y los cantos reservados al emperador.

三sān家jiā者zhě以yǐ雍yōng彻chè。子zǐ曰yuē：“相xiàng维wéi辟bì公gōng，天tiān子zǐ穆mù穆mù。奚xī取qǔ于yú三sān家jiā之zhī堂táng!”

III.2. Las tres familias hacen ejecutar el canto Yong, mientras se retiran los vasos, después de las ofrendas. El Maestro dice:— Los asistentes son todos príncipes feudatarios; la actitud del Hijo del Cielo es muy respetuosa; ¿cómo pueden estas palabras cantarse en el templo de los ancestros de las tres familias?

Notas :

Estas tres familias eran las familias Meng Sun (o Zhong Sun), Shou Sun y Ji Sun, cuyos jefes eran grandes prefetos en el principado de Lu. Yong es el nombre de una oda que se encuentra en el Shijing entre los Elogios de los Zhou. Wu Wang la hacía cantar cuando presentaba ofrendas a Wen Wang. Los Zhou la hacían cantar en el templo de los ancestros al final de las ofrendas, para anunciar que la ceremonia había terminado. Los jefes de las tres familias, que solo tenían el rango de daifu, se permitían el uso de una ceremonia y un canto reservados al emperador.

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼lǐ何hé！人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé!”

III.3. El Maestro dice:— ¿Cómo puede un hombre carente de las virtudes propias del hombre realizar las ceremonias? ¿Cómo puede un hombre carente de las virtudes propias del hombre cultivar la música?

Notas :

Cuando un hombre pierde con las virtudes del corazón las cualidades propias del hombre, su corazón ya no tiene el respeto, que es la parte esencial de las ceremonias; ni la armonía de las pasiones, que es el fundamento de la música.

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn！礼lǐ，与yú其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn，与yú其qí易yì也yě，宁nìng戚qī。”

III.4. Lin Fang, al preguntar cuál era la cosa más necesaria en las ceremonias, el Maestro respondió:— ¡Oh! ¡Qué pregunta importante! En las demostraciones exteriores, es mejor quedarse corto que excederse; en las ceremonias fúnebres, el dolor vale más que un aparato pomposo.

子zǐ曰yuē：“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú诸zhū夏xià之zhī无wú也yě。”

III.5. El Maestro dice:— Los bárbaros del este y del norte, que tienen príncipes, son menos desdichados que los numerosos pueblos de China que no reconocen príncipe alguno.

季jì氏shì旅lǚ于yú泰tài山shān。子zǐ谓wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：“汝rǔ弗fú能néng救jiù与yú？”对duì曰yuē：“不bù能néng。”子zǐ曰yuē：“呜wū呼hū！曾céng谓wèi泰tài山shān，不bù若ruò林lín放fàng乎hū!”

III.6. El jefe de la familia Ji ofrece sacrificios a los espíritus del Tai Shan. El Maestro dice a Ran You:— ¿No puedes impedir este abuso?Ran You responde:— No puedo.El Maestro replica:— ¡Ay! ¿Dirán que los espíritus del Tai Shan son menos inteligentes que Lin Fang?

Notas :

Tai Shan, montaña situada en el principado de Lu. Según los ritos, cada príncipe feudatario sacrificaba a los espíritus de las montañas y los cursos de agua que estaban en su dominio. El jefe de la familia Ji, al sacrificar a los espíritus del Tai Shan, se arrogaba un derecho que no tenía (solo era daifu). Ran You, nombrado Qiu, discípulo de Confucio, era entonces intendente de Ji Sun. El filósofo le dice:« Ji Sun no debe sacrificar a los espíritus del Tai Shan. Tú eres su intendente. ¿Cambiar de determinación sería la única cosa que te fuera imposible? » Ran You respondió:« No lo puedo. » El filósofo replicó, gimiendo: « ¿Se imaginará que los espíritus del Tai Shan aceptan sacrificios que son contrarios a los ritos, y que entienden menos bien que Lin Fang, menos bien que un ciudadano de Lu, lo que es esencial en las ceremonias? Estoy seguro de que no aceptan los sacrificios de Ji Sun. »

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēng。必bì也yě射shè乎hū！揖yī让ràng而ér升shēng，下xià而ér饮yǐn，其qí争zhēng也yě君jūn子zǐ.”

III.7. El Maestro dice:— El sabio nunca tiene disputas. Si las tiene, será ciertamente cuando dispara con arco. Antes de la lucha, saluda humildemente a sus adversarios y sube al lugar preparado. Después de la lucha, bebe la bebida que los vencidos están condenados a tomar. Incluso cuando lucha, siempre es sabio.

Notas :

Según las reglas del tiro solemne, el presidente dividía a los arqueros en tres grupos de tres hombres cada uno. Llegado el momento, los tres compañeros partían y se avanzaban juntos, se saludaban tres veces, testimoniaban tres veces su respeto mutuo, y subían al lugar preparado para el tiro. Después del tiro, se saludaban una vez, bajaban, y, de pie, esperaban a que los otros grupos terminaran de tirar. Los vencedores, colocándose frente a los vencidos, los saludaban tres veces. Estos subían de nuevo al lugar del tiro, tomaban las copas y, de pie, bebían la bebida que debían aceptar como castigo. Ordinariamente, cuando se ofrecía beber, se presentaban las copas. Pero, después del tiro al arco, se obligaba a los vencidos a tomar las copas ellos mismos, sin hacerles ninguna invitación cortés, para mostrar que era un castigo. Así, los antiguos sabios, incluso cuando disputaban la victoria, eran conciliadores y pacientes, se saludaban y se testimoniaban mutuamente su respeto. De esta manera, incluso en medio de la lucha, mostraban siempre una igual sabiduría. Realmente, el sabio nunca tiene disputas.

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“’巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，美měi目mù盼pàn兮xī.’何hé谓wèi也yě?”子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū?”子zǐ曰yuē：“起qǐ予yú者zhě商shāng也yě，始shǐ可kě以yǐ言yán诗shī已yǐ矣yǐ.”

III.8. Zixia dice a Confucio:En el Shijing se lee:Una sonrisa elegante pliega grácilmente las comisuras de su boca; sus bellos ojos brillan con un resplandor mezclado de negro y blanco. Un fondo blanco recibe una pintura de diversos colores.¿Qué significan estas palabras?El Maestro responde:— Antes de pintar, hay que tener un fondo blanco.Zixia replica:— ¿Estas palabras no significan que las ceremonias exteriores exigen antes que nada y presupponen la sinceridad de los sentimientos?El Maestro dice:— Zixia sabe clarificar mi pensamiento. Ahora puedo explicarle los poemas del Shijing.

Notas :

Un hombre cuya boca es elegante y cuyos ojos brillan puede recibir diversos adornos, así como un fondo blanco puede recibir una pintura variada. Los antiguos emperadores instituyeron las ceremonias para que fueran la elegante expresión y como adorno de los sentimientos del corazón. Las ceremonias presupponen como fundamento la sinceridad de los sentimientos, así como una pintura exige primero un fondo blanco.

子zǐ曰yuē：“夏xià礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú征zhēng也yě。殷yīn礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng不bù足zú征zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú，则zé吾wú能néng征zhēng之zhī矣yǐ.”

III.9. El Maestro dice:— Puedo exponer las ceremonias de la dinastía de Xia. Pero no puedo probar lo que diga de ellas; pues los príncipes de Qi (descendientes de Xia) no observan ya estas ceremonias y no pueden hacerlas conocer con certeza. Puedo exponer las ceremonias de la dinastía de Yin. Pero los testimonios faltan; pues los príncipes de Song, descendientes de Yin, no observan ya estas ceremonias y no pueden dar un conocimiento cierto de ellas. Los príncipes de Qi y de Song no pueden hacer conocer con certeza las ceremonias de Xia y de Yin, porque les faltan los documentos y los hombres. Si no faltaran, yo tendría testimonios.

子zǐ曰yuē：“谛dì，自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě，吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”

III.10. El Maestro dice:— En la ceremonia Di, hecha por el príncipe de Lu, todo lo que sigue a las libaciones me desagrada; no puedo soportar su vista.

Notas :

Confucio critica la autorización dada a los príncipes de Lu de hacer una ceremonia que habría debido ser reservada al emperador. Antiguamente, el emperador, después de haber hecho ofrendas al fundador de la dinastía reinante, las hacía al padre del fundador de la dinastía, y al mismo tiempo al fundador mismo. Esta ceremonia tenía lugar cada cinco años, y se llamaba Di. Como Zhou Gong se había distinguido por servicios brillantes y había sido creado príncipe de Lu por su hermano Wu Wang, Cheng Wang, sucesor de Wu Wang, permitió al príncipe de Lu hacer esta importante ceremonia. El príncipe de Lu ofrecía, pues, el sacrificio Di, en el templo de Zhou Gong, a Wen Wang, como al padre del fundador de la dinastía, y asociaba a este honor a Zhou Gong. Esta ceremonia era contraria a los antiguos ritos.Las libaciones consistían en derramar al comienzo del sacrificio, en el suelo, una bebida aromatizada, para invitar a los manes a descender. En el momento de estas libaciones, la atención del príncipe de Lu y de sus ministros no estaba aún distraída; la vista de esta ceremonia era aún soportable. Pero, después, se abandonaban poco a poco a la negligencia; ofrecían un espectáculo penoso de ver.

或huò问wèn谛dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū?”指zhǐ其qí掌zhǎng。

III.11. Alguien, al preguntar a Confucio sobre el significado del sacrificio Di, el Maestro respondió:— No lo sé. Aquel que lo supiera no tendría más dificultad para gobernar el imperio que para mirar esto.Al decir esto, señaló la palma de su mano.

Notas :

Los antiguos emperadores no mostraban mejor que en el sacrificio Di su deseo de ser agradecidos hacia sus padres y de honrar a sus ancestros lejanos. Es lo que no podía comprender este hombre que había preguntado sobre el significado del sacrificio Di. Además, en el principado de Lu, donde los príncipes cumplían esta ceremonia, había que evitar recordar la ley que la prohibía a todos excepto al emperador. Por estas razones, Confucio respondió: « No lo sé. » ¿Podía haber algo que el Sabio por excelencia ignorara realmente?

祭jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē：“吾wú不bù与yù祭jì，如rú不bù祭jì。”

III.12. Confucio hacía ofrendas a sus padres difuntos y a los espíritus tutelares, como si los hubiera visto presentes. Decía:— Un sacrificio al que no asistiera en persona, y que hiciera celebrar por otro, no me parecería un sacrificio verdaderamente auténtico.

王wáng孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē：“与yú其qí媚mèi于yú奥ào，宁nìng媚mèi于yú灶zào也yě。何hé谓wèi也yě?”子zǐ曰yuē：“不bù然rán。获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě.”

III.13. Wang Sun Jia pregunta qué significa este proverbio:Es mejor adulár al dios del hogar que a los espíritus tutelares de los lugares más retirados de la casa.El Maestro responde:— Uno no vale más que el otro. Aquel que ofende al Cielo no obtendrá su perdón por intercesión de ningún espíritu.

Notas :

Wang Sun Jia era un gran prefecto todopoderoso en el principado de Wei. Confucio estaba entonces en esta principado. Wang Sun Jia sospechaba que tenía la intención de solicitar un cargo. Quería que se uniera a él; pero no se atrevía a decírselo abiertamente. Recurrió a una alegoría y le dijo:« Según un proverbio, se ofrecen sacrificios junto al hogar y en los lugares retirados de la casa. El hogar es la morada del dios del hogar. Aunque este dios es de un rango inferior, se le ofrece un sacrificio particular. Los lugares retirados de la casa son los apartamentos situados en el ángulo sureste. Los espíritus que allí moran son de un rango superior; sin embargo, no se les ofrece un sacrificio particular. Cuando se quiere sacrificar a los espíritus para obtener un favor, es mejor adular al dios del hogar para obtener su protección secreta, que adular a los espíritus de la casa para rendir homenaje a su inútil dignidad. Este proverbio popular debe tener un significado profundo. ¿Cuál es su significado? » Al hablar así, Wang Sun Jia se designaba a sí mismo bajo la figura del dios del hogar, y designaba a su príncipe bajo la figura de los espíritus de la casa. Quería decir que era mejor unirse a él que buscar el favor del príncipe. Confucio adivinó su pensamiento. Sin reprenderlo abiertamente, se contentó con responderle: « Desapruebo toda adulación, ya sea hacia los espíritus de la casa, ya sea hacia el dios del hogar. Por encima de los espíritus de la casa y del dios del hogar, está el Cielo, que es soberanamente noble y no tiene igual. Aquel que se conduce según las luces de la recta razón es recompensado por el Cielo. Aquel que actúa contrariamente a la recta razón es castigado por el Cielo. Si alguien no sabe mantenerse en los límites de su condición, ni seguir la recta razón, ofende al Cielo. Aquel que ofende al Cielo, ¿dónde encontrará un protector que le obtenga su perdón?

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiān于yú二èr代dài。郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi，吾wú从cóng周zhōu.”

III.14. El Maestro dice:— La dinastía de los Zhou consultó y copió las leyes de las dos dinastías anteriores. ¡Qué hermosas son las leyes de los Zhou! Yo sigo las leyes de los Zhou.

子zǐ入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。或huò曰yuē：“孰shú谓wèi邹zōu人rén之zhī子zǐ知zhī礼lǐ乎hū？入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“是shì礼lǐ也yě。”

III.15. El Maestro, al entrar en el templo dedicado al más antiguo de los príncipes de Lu, interrogó sobre cada uno de los ritos. Alguien dijo:— ¿Dirán que el hijo del ciudadano de Zhou conoce los ritos? Al entrar en el templo del más antiguo de nuestros príncipes, pregunta sobre cada cosa.El Maestro, al enterarse, respondió:— En esto, me he conformado a los ritos.

Notas :

En el principado de Lu, el templo del más antiguo de los príncipes era el de Zhou Gong. Zhou es el nombre de una ciudad del principado de Lu. Shou Liang He, padre de Confucio, había sido prefecto de esta ciudad. Por esto Confucio es llamado el hijo del ciudadano de Zhou. Nació en Zhou.

子zǐ曰yuē：“射shè不bù主zhǔ皮pí，为wéi力lì不bù同tóng科kē，古gǔ之zhī道dào也yě。”

III.16. El Maestro dice:— Al disparar con arco, el mérito no consiste en traspasar, sino en golpear el centro del blanco; pues los hombres no son todos de igual fuerza. Así lo decidieron los antiguos.

Notas :

Después de desplegar el blanco, fijaban en su centro un pedazo de cuero, que formaba el centro, y se llamaba Kou, pajarillo pequeño. Los antiguos habían establecido el tiro al arco para juzgar de la destreza. Lo esencial era alcanzar el centro del blanco, y no traspasarlo.

子zǐ贡gòng欲yù去qù告gào朔shuò之zhī饩xì羊yáng。子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，尔ěr爱ài其qí羊yáng，我wǒ爱ài其qí礼lǐ。”

III.17. Zigong quería suprimir el uso de proporcionar a expensas del Estado una oveja, que debía ser ofrecida a los ancestros en la luna nueva. El Maestro dijo:— Si tú, por economía, quieres guardar esta oveja; yo, quiero conservar esta ceremonia.

Notas :

Cada luna nueva, los príncipes feudatarios ofrecían a sus ancestros una oveja, y les hacía conocer sus proyectos. Después de invitarlos, les presentaban la víctima aún viva. A partir de Wen Gong, los príncipes de Lu habían cesado de hacer la ceremonia de la luna nueva; sin embargo, los oficiales continuaban proporcionando la oveja. Zigong quería abolir esta costumbre, que no alcanzaba ya su fin, y suprimir una despensa que juzgaba inútil. Pero, aunque la ceremonia de la luna nueva hubiera sido abandonada, la ofrenda de la oveja recordaba su recuerdo y podía hacerla renacer. Si hubieran suprimido la obligación de proporcionar la oveja, la ceremonia misma hubiera sido enteramente olvidada.

子zǐ曰yuē：“事shì君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn也yě。”

III.18. El Maestro dice:— Hacia mi príncipe observo exactamente todas las prescripciones. Los hombres me acusan de adulación, porque ellos sirven al príncipe negligentemente.

定dìng公gōng问wèn：“君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng。”

III.19. Ding, príncipe de Lu, pregunta cómo debe un príncipe conducir a sus súbditos, y cómo deben los súbditos obedecer a su príncipe. Confucio responde:— El príncipe debe mandar a sus súbditos según las prescripciones, y los súbditos deben obedecerle con lealtad.

子zǐ曰yuē：“关guān雎jū，乐lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù伤shāng。”

III.20. El Maestro dice:— La oda Guan Ju expresa la alegría y no la licencia, el dolor y no el abatimiento.

哀āi公gōng问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ。宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng，殷yīn人rén以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén以yǐ栗lì。曰yuē：’使shǐ民mín战zhàn栗lì.’”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“成chéng事shì不bù说shuō，遂suì事shì不bù谏jiàn，既jì往wǎng不bù咎jiù。”

III.21. Ai, príncipe de Lu, al preguntar a Zai Wo sobre los altares elevados en honor de la Tierra, Zai Wo respondió:— Los Xia plantaban pinos, y los Yin, cipreses. Los Zhou plantan castaños, para inspirar al pueblo el temor y el terror.El Maestro, al oír estas palabras, dijo:— Nada sirve hablar de las cosas que ya están hechas, ni hacer reproches sobre las que ya están muy avanzadas, ni culpar lo que ha pasado.

Notas :

Zai Wo, llamado Yu, era discípulo de Confucio. Los antiguos plantaban junto a los altares erigidos a la Tierra los árboles que mejor convenían al terreno. Zai Wo había malinterpretado su intención y prestado a los príncipes actualmente reinantes el deseo de castigar y de matar a sus súbditos. Confucio lo reprendió severamente, y le marcó varias cosas de las que no convenía hablar.

子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi！”或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn乎hū？”曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī，官guān事shì不bù摄shè。焉yān得dé俭jiǎn？”“然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén。邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ?”

III.22. El Maestro dice:— ¡Qué estrecho de miras es Guan Zhong!Alguien preguntó si Guan Zhong era demasiado parcelero. Confucio respondió:— El jefe de la familia Guan ha levantado a grandes expenses la torre de San Gui; en su casa ningún oficial está a cargo de dos empleos. ¿Cómo podría creerse que es too parcelero?— Pero, replicó el interlocutor, si hace tantos gastos, ¿no es porque conoce las conveniencias?Confucio replicó:— Los príncipes tienen una partición delante de la puerta de sus palacios; el jefe de la familia Guan también tiene una partición delante de su puerta. Cuando los príncipes tienen una entrevista amistosa, tienen un reclinatorio sobre el cual se vuelcan las copas; Guan Zhong tiene un reclinatorio semejante. Si el jefe de la familia Guan conoce las conveniences, ¿quién no las conoce?

Notas :

Guan Zhong, llamado Yi Wu, gran prefeto de Qi, ayudó a Huan, príncipe de Qi, a establecer su autoridad sobre todos los grandes feudatarios. Tenía el espíritu estrecho, no conocía los grandes principios de conducta seguidos y enseñados por los sabios.

子zǐ语yù鲁lǔ太tài师shī乐yuè，曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě。始shǐ作zuò，翕xī如rú也yě。从cóng之zhī，纯chún如rú也yě，徼jiǎo如rú也yě，绎yì如rú也yě。以yǐ成chéng。”

III.23. El Maestro, instruyendo al gran director de música de Lu, dice:— Las reglas de la música son fáciles de conocer. Los diversos instrumentos comienzan a tocar todos juntos; tocan después de acuerdo, distintamente y sin interrupción, hasta el fin de la pieza.

仪yí封fēng人rén请qǐng见jiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ，何hé患huàn于yú丧sàng乎hū？天tiān下xià无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiāng以yǐ夫fú子zǐ为wéi木mù铎duó。”

III.24. En la ciudad de Yi, un oficial preposado a la guarda de las fronteras pidió ser presentado, diciendo:— Cada vez que un sabio viene a esta ciudad, siempre me ha sido dado verlo.Los discípulos, que habían seguido a Confucio en su exilio, introdujeron a este oficial junto a su maestro. Este hombre dijo al retirarse:— Discípulos, ¿por qué os afligís de que vuestro maestro haya perdido su cargo? El desorden está en el imperio desde hace mucho tiempo ya. Pero el Cielo va a dar al pueblo en este gran sabio un heraldo de la verdad.

Notas :

Había dos especies de campanillas. Una, con batiente de metal, servía para los asuntos militares. La otra, con batiente de madera, servía al oficial encargado de enseñar o de advertir al pueblo.

子zǐ谓wèi韶sháo：“尽jìn美měi矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi武wǔ：“尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也yě。”

III.25. El Maestro decía que los Cantos de Shao eran todo belleza y dulzura; que los Cantos de Wu eran todo belleza, pero no todo dulzura.

Notas :

Los cantos de Shun son llamados los Cantos del Sucesor, porque sucedió al emperador Yao, y como él, gobernó perfectamente. Los cantos de Wu Wang son llamados los Cantos del Guerrero, porque celebran las hazañas de Wu Wang, que libertó al pueblo de la tiranía de Zhou. Los Cantos del Sucesor son en número de nueve, porque hubo nueve peripecias; los Cantos del Guerrero son en número de seis, porque hubo seis peripecias.

子zǐ曰yuē：“居jū上shàng不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bù敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi。吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi!”

III.26. El Maestro dice:— ¿De qué regla puedo servirme para juzgar la conducta de un hombre que ejerce una alta autoridad con un corazón estrecho, que se despacha de una ceremonia sin respeto, o que, a la muerte de su padre o de su madre, es sin dolor?