الفصل الثالث من حوار كونفوشيوس

孔kǒng子zǐ谓wèi季jì氏shì：“八bā佾yì舞wǔ于yú庭tíng，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě！”

III.1. كان زعيم عائلة جي يحتفظ بثماني فرق من راقصي البانتوميم يغنّون في باحة معبد أسلافه. فقال كونفوشيوس:
— إن تجرّأ على مثل هذا التعدّي، فأيّ شيء لن يتجرّأ على ارتكابه؟

ملاحظات:

كان زعيم عائلة جي، أو جي سون، كبير المحافظين في إمارة لو. كان للإمبراطور ثماني فرق من راقصي البانتوميم؛ وللتشوهو ستّ، وللدايفو أربع، ولصغار الموظفين اثنتان. وكان عدد الرجال في كلّ فرقة مساويًا لعدد الفرق. ويقول بعض المؤلّفين إنّ كلّ فرقة كانت تتألّف من ثمانية رجال. ولا يُعرف أيّ الرأيين هو الصواب. ولم يكن زعيم عائلة جي سوى دايفو؛ فقد اغتصب المراسم والأناشيد المخصّصة للإمبراطور.

三sān家jiā者zhě以yǐ雍yōng彻chè。子zǐ曰yuē：“相xiàng维wéi辟bì公gōng，天tiān子zǐ穆mù穆mù。奚xī取qǔ于yú三sān家jiā之zhī堂táng！”

III.2. كانت العائلات الثلاث تُنشد نشيد يونغ أثناء رفع الأواني بعد تقديم القرابين. فقال المعلّم:
— المُعاونون كلّهم أمراء إقطاعيّون؛ وهيئة ابن السماء بالغة الوقار؛ فكيف يمكن أن تُنشد هذه الكلمات في معبد أسلاف العائلات الثلاث؟

ملاحظات:

كانت هذه العائلات الثلاث هي عائلات منغ سون (أو تشونغ سون) وشو سون وجي سون، وكان زعماؤها كبار المحافظين في إمارة لو. ويونغ هو اسم أنشودة ترد في كتاب الشِّعر (شي جينغ) ضمن مدائح الزهو. وكان وو وانغ يأمر بإنشادها حين يقدّم القرابين إلى ون وانغ. وكان الزهو يُنشدونها في معبد الأسلاف عند نهاية القرابين، إعلانًا بأنّ المراسم قد انتهت. أمّا زعماء العائلات الثلاث، الذين لم تكن لهم إلا رتبة دايفو، فقد أباحوا لأنفسهم استعمال مراسم ونشيد مخصّصين للإمبراطور.

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼lǐ何hé！人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé！”

III.3. قال المعلّم:
— كيف يستطيع إنسان مجرّد من الفضائل الخاصّة بالإنسان أن يقيم المراسم؟ وكيف يستطيع إنسان مجرّد من الفضائل الخاصّة بالإنسان أن يمارس الموسيقى؟

ملاحظات:

حين يفقد الإنسان، مع فضائل القلب، الخصال الخاصّة بالإنسان، لا يعود في قلبه ذلك الاحترام الذي هو جوهر المراسم؛ ولا يعود فيه انسجام العواطف الذي هو أساس الموسيقى.

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn！礼lǐ，与yú其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn，与yú其qí易yì也yě，宁nìng戚qī。”

III.4. لمّا سأل لين فانغ عن أهمّ ما في المراسم، أجاب المعلّم:
— آه! ما أعظم هذا السؤال! في المظاهر الخارجية، خيرٌ أن يبقى المرء دون الحدود من أن يتجاوزها؛ وفي مراسم الجنائز، الحزن خير من الأبّهة الفخمة.

子zǐ曰yuē：“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú诸zhū夏xià之zhī无wú也yě。”

III.5. قال المعلّم:
— إنّ برابرة الشرق والشمال، الذين لهم أمراء، أقلّ بؤسًا من شعوب الصين الكثيرة التي لم تعد تعترف بأمير.

季jì氏shì旅lǚ于yú泰tài山shān。子zǐ谓wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：“汝rǔ弗fú能néng救jiù与yú？”对duì曰yuē：“不bù能néng。”子zǐ曰yuē：“呜wū呼hū！曾céng谓wèi泰tài山shān，不bù若ruò林lín放fàng乎hū！”

III.6. كان زعيم عائلة جي يقدّم القرابين لأرواح جبل تاي شان. فقال المعلّم لران يو:
— أفلا تستطيع أن تمنع هذا التعدّي؟ فأجاب ران يو:
— لا أستطيع. فردّ المعلّم:
— أوَيُقال إنّ أرواح جبل تاي شان أقلّ فطنةً من لين فانغ؟

ملاحظات:

تاي شان، جبل يقع في إمارة لو. وبحسب الطقوس، كان كلّ أمير إقطاعيّ يقدّم القرابين لأرواح الجبال والأنهار الواقعة في نطاقه. أمّا زعيم عائلة جي، بتقديمه القرابين لأرواح تاي شان، فقد انتحل حقًّا لم يكن له (إذ لم يكن سوى دايفو). وكان ران يو، المسمّى تشيو، تلميذ كونفوشيوس، وكيلًا لجي سون آنذاك. فقال له الفيلسوف:
«لا يجوز لجي سون أن يقدّم القرابين لأرواح تاي شان. وأنت وكيله. أيكون حمله على العدول عن عزمه هو الأمر الوحيد المستحيل عليك؟» فأجاب ران يو:
«لا أستطيع.» فعاد الفيلسوف يقول متنهّدًا: «آه! أيُظنّ أنّ أرواح تاي شان تقبل قرابين مخالفة للطقوس، وأنّها تدرك أقلّ ممّا يدرك لين فانغ، وأقلّ ممّا يدرك مواطن من لو، ما هو جوهريّ في المراسم؟ إنّي على يقين من أنّها لا تقبل قرابين جي سون.»

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēng。必bì也yě射shè乎hū！揖yī让ràng而ér升shēng，下xià而ér饮yǐn，其qí争zhēng也yě君jūn子zǐ。”

III.7. قال المعلّم:
— لا يعرف الحكيم الخصام أبدًا. وإن كان لا بدّ، فحين يرمي بالقوس بالتأكيد. فقبل المباراة يحيّي خصومه بتواضع ويصعد إلى المكان المُعَدّ. وبعد المباراة يشرب الشراب الذي حُكم على المغلوبين بتناوله. حتى حين يتبارى، يظلّ حكيمًا دائمًا.

ملاحظات:

بحسب قواعد الرماية الاحتفالية، كان الرئيس يقسّم الرُّماة إلى ثلاث مجموعات، كلّ منها من ثلاثة رجال. وحين يحين الوقت، ينطلق الرفاق الثلاثة ويتقدّمون معًا، ويتبادلون التحية ثلاث مرّات، ويُبدون احترامهم المتبادل ثلاث مرّات، ثم يصعدون إلى المكان المُعَدّ للرمي. وبعد الرمي يتبادلون التحية مرّة واحدة، ثم ينزلون، ويقفون منتظرين حتى تنتهي المجموعات الأخرى من الرمي. أمّا الفائزون، فيقفون في مواجهة المغلوبين ويحيّونهم ثلاث مرّات. فيصعد هؤلاء من جديد إلى موضع الرمي، ويتناولون الكؤوس، ويشربون واقفين الشراب الذي عليهم قبوله على سبيل العقاب. وفي العادة، حين يُقدَّم الشراب، تُناوَل الكؤوس. لكن بعد الرماية، كان المغلوبون يُلزَمون بأن يتناولوا الكؤوس بأنفسهم، دون أيّ دعوة مهذّبة، إظهارًا لكونها عقوبة. وهكذا كان الحكماء القدامى، حتى حين يتنازعون على الفوز، متسامحين صبورين، يتبادلون التحية والاحترام. وبهذه الطريقة، في خضمّ التنافس ذاته، كانوا يُظهرون دائمًا حكمةً واحدة. حقًّا لا يعرف الحكيم الخصام أبدًا.

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“’巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，美měi目mù盼pàn兮xī。’何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？”子zǐ曰yuē：“起qǐ予yú者zhě商shāng也yě，始shǐ可kě以yǐ言yán诗shī已yǐ矣yǐ。”

III.8. قال زيشيا لكونفوشيوس:
نقرأ في كتاب الشِّعر (شي جينغ):
ابتسامةٌ لطيفة تُثنّي بأناقة زاويتَي فمها؛ وعيناها الجميلتان تلمعان ببريق يمتزج فيه السواد بالبياض. أرضيةٌ بيضاء تتلقّى نقشًا بألوان شتّى.
ماذا تعني هذه الكلمات؟ فأجاب المعلّم:
— قبل النقش، لا بدّ من أرضية بيضاء. فعاد زيشيا يقول:
— أفلا تعني هذه الكلمات أنّ المراسم الخارجية تقتضي قبل كلّ شيء صدق العواطف وتفترضه؟ فقال المعلّم:
— يُحسن زيشيا أن يُجلّي فكري. والآن أستطيع أن أشرح له قصائد الشي جينغ.

ملاحظات:

إنّ الإنسان الذي فمه أنيق وعيناه لامعتان يمكن أن يتلقّى شتّى الزينة، مثلما يمكن لأرضية بيضاء أن تتلقّى نقشًا متنوّعًا. وقد وضع الأباطرة القدامى المراسم لتكون التعبير الأنيق عن عواطف القلب وكأنّها زينتها. فالمراسم تفترض صدق العواطف أساسًا لها، مثلما يقتضي النقش أوّلًا أرضيةً بيضاء.

子zǐ曰yuē：“夏xià礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú征zhēng也yě。殷yīn礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng不bù足zú征zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú，则zé吾wú能néng征zhēng之zhī矣yǐ。”

III.9. قال المعلّم:
— أستطيع أن أعرض مراسم أسرة شيا. لكنّي لا أستطيع أن أُثبت ما أقوله عنها؛ لأنّ أمراء تشي (سلالة شيا) لم يعودوا يراعون هذه المراسم ولا يستطيعون التعريف بها على وجه اليقين. وأستطيع أن أعرض مراسم أسرة يين. لكنّ الشهادات معدومة؛ لأنّ أمراء سونغ، سلالة يين، لم يعودوا يراعون هذه المراسم ولا يستطيعون تقديم معرفة يقينية بها. فأمراء تشي وسونغ لا يستطيعون التعريف يقينًا بمراسم شيا ويين، لأنّ الوثائق والرجال يُعوزونهم. ولو لم يُعوزوهم، لكانت لديّ شهادات.

子zǐ曰yuē：“谛dì，自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě，吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”

III.10. قال المعلّم:
— في مراسم دي، التي يقيمها أمير لو، كلّ ما يلي سكب القرابين يكرهه قلبي؛ ولا أطيق النظر إليه.

ملاحظات:

يذمّ كونفوشيوس الإذن الممنوح لأمراء لو بإقامة مراسم كان ينبغي أن تكون مقصورة على الإمبراطور. ففي القديم، كان الإمبراطور، بعد أن يقدّم القرابين لمؤسّس الأسرة الحاكمة، يقدّمها لأبي مؤسّس الأسرة، وللمؤسّس نفسه في الوقت ذاته. وكانت هذه المراسم تُقام كلّ خمس سنوات، وتُسمّى دي. ولمّا كان زهو غونغ قد تميّز بخدمات باهرة، وجعله أخوه وو وانغ أميرًا على لو، أذن تشنغ وانغ، خليفة وو وانغ، لأمير لو بأن يقيم هذه المراسم الجليلة. فكان أمير لو يقدّم قربان دي، في معبد زهو غونغ، إلى ون وانغ، بوصفه أبا مؤسّس الأسرة، ويُشرك في هذا التكريم زهو غونغ. وكانت هذه المراسم مخالفة للطقوس القديمة. أمّا سكب القرابين، فكان يقوم على أن يُراق على الأرض، منذ بداية القربان، شرابٌ معطّر، لدعوة الأرواح إلى النزول. وفي لحظة هذا السكب، لم يكن انتباه أمير لو ووزرائه قد تشتّت بعد؛ وكان منظر هذه المراسم لا يزال محتمَلًا. لكنّهم بعد ذلك كانوا يستسلمون شيئًا فشيئًا للامبالاة والإهمال؛ فيقدّمون مشهدًا مؤلمًا للنظر.

或huò问wèn谛dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū？”指zhǐ其qí掌zhǎng。

III.11. لمّا سأل أحدهم كونفوشيوس عمّا يعنيه قربان دي، أجاب المعلّم:
— لا أعلمه. ومن يعلمه، لا يجد في حكم الإمبراطورية صعوبةً أكبر من النظر إلى هذا. وإذ قال هذه الكلمات، أشار إلى راحة يده.

ملاحظات:

لم يكن الأباطرة القدامى يُظهرون في شيء، خيرًا ممّا في قربان دي، رغبتهم في العرفان لآبائهم وتكريم أسلافهم البعيدين. وهذا ما لم يستطع أن يفهمه ذلك الرجل الذي سأل عن معنى قربان دي. زدْ على ذلك أنّه في إمارة لو، حيث كان الأمراء يقيمون هذه المراسم، كان يجب تجنّب التذكير بالقانون الذي يحرّمها على كلّ من عدا الإمبراطور. ولهذه الأسباب أجاب كونفوشيوس: «لا أعلمه.» فهل كان يمكن في هذه المسألة أن يوجد شيء يجهله حقًّا الحكيم الأعظم؟

祭jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē：“吾wú不bù与yù祭jì，如rú不bù祭jì。”

III.12. كان كونفوشيوس يقدّم القرابين لآبائه الراحلين وللأرواح الحارسة، كأنّه يراهم حاضرين. وكان يقول:
— قربانٌ لا أحضره بنفسي، وأجعل غيري يقدّمه، لا يبدو لي قربانًا حقيقيًّا.

王wáng孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē：“与yú其qí媚mèi于yú奥ào，宁nìng媚mèi于yú灶zào也yě。何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“不bù然rán。获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

III.13. سأل وانغ سون جيا عن معنى هذا المثل:
خيرٌ أن تتزلّف إلى إله الموقد من أن تتزلّف إلى الأرواح الحارسة لأكثر أركان البيت انزواءً.
فأجاب المعلّم:
— لا أحدهما خير من الآخر. فمن يُسيء إلى السماء لن ينال غفرانها بشفاعة أيّ روح.

ملاحظات:

كان وانغ سون جيا كبير محافظين ذا سطوة مطلقة في إمارة وِي. وكان كونفوشيوس آنذاك في تلك الإمارة. وقد ظنّ وانغ سون جيا أنّه يعتزم طلب منصب. وكان يودّ أن يلتحق به؛ لكنّه لم يجرؤ على مصارحته بذلك. فلجأ إلى تشبيه، وقال له:
«يقول مثلٌ إنّ القرابين تُقدَّم عند الموقد وفي أركان البيت المنزوية. فالموقد مسكن إله الموقد. ومع أنّ هذا الإله متواضع الرتبة، يُقدَّم له قربان خاصّ. أمّا أركان البيت المنزوية فهي الغرف الواقعة في الزاوية الجنوبية الغربية. والأرواح الساكنة فيها رفيعة الرتبة؛ ومع ذلك لا يُقدَّم لها قربان خاصّ. وحين يُراد تقديم القرابين للأرواح لنيل حظوة، فخيرٌ أن يتزلّف المرء إلى إله الموقد لينال حمايته الخفيّة، من أن يتزلّف إلى أرواح البيت تكريمًا لكرامتها التي لا نفع فيها. لا بدّ أنّ لهذا المثل الشعبيّ معنى عميقًا. فما دلالته؟» وبقوله هذا كان وانغ سون جيا يشير إلى نفسه في صورة إله الموقد، ويشير إلى أميره في صورة أرواح البيت. وأراد أن يقول إنّ الالتحاق به خير من التماس حظوة الأمير. فأدرك كونفوشيوس مقصده. ودون أن يعنّفه علانية، اكتفى بأن أجابه: «إنّي أرفض كلّ تملّق، سواء تجاه أرواح البيت أم تجاه إله الموقد. فوق أرواح البيت وإله الموقد توجد السماء، وهي النبيلة على الإطلاق التي لا نظير لها. فمن يسلك بحسب أنوار العقل السليم تُجازيه السماء. ومن يعمل خلافًا للعقل السليم تعاقبه السماء. ومن لم يُحسن البقاء في حدود منزلته، ولا اتّباع العقل السليم، أساء إلى السماء. ومن يُسيء إلى السماء، أين يجد نصيرًا ينال له غفرانها؟

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiān于yú二èr代dài。郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi，吾wú从cóng周zhōu。”

III.14. قال المعلّم:
— استرشدت أسرة زهو بشرائع الأسرتين السابقتين واقتبستها. ما أجمل شرائع زهو! أمّا أنا فأتّبع شرائع زهو.

子zǐ入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。或huò曰yuē：“孰shú谓wèi邹zōu人rén之zhī子zǐ知zhī礼lǐ乎hū？入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“是shì礼lǐ也yě。”

III.15. لمّا دخل المعلّم المعبد المخصّص لأقدم أمراء لو، سأل عن كلّ طقس من الطقوس. فقال أحدهم:
— أيُقال إنّ ابن مواطن زهو يعرف الطقوس؟ ها هو في معبد أقدم أمرائنا يسأل عن كلّ شيء. ولمّا بلغ المعلّم ذلك، أجاب:
— في هذا امتثلتُ للطقوس.

ملاحظات:

في إمارة لو، كان معبد أقدم الأمراء هو معبد زهو غونغ. وزهو اسم مدينة في إمارة لو. وكان شو ليانغ خه، والد كونفوشيوس، محافظًا لهذه المدينة. ولهذا السبب يُدعى كونفوشيوس ابن مواطن زهو. وقد وُلد في زهو.

子zǐ曰yuē：“射shè不bù主zhǔ皮pí，为wéi力lì不bù同tóng科kē，古gǔ之zhī道dào也yě。”

III.16. قال المعلّم:
— حين يرمي المرء بالقوس، لا يكون الفضل في اختراق الهدف، بل في إصابة مركزه؛ لأنّ الناس ليسوا جميعًا على قوّة واحدة. هكذا قرّر القدماء.

ملاحظات:

بعد نشر الهدف، كان يُثبَّت في وسطه قطعة من الجلد تشكّل المركز، وتُسمّى كو، أي العصفور الصغير. وقد وضع القدماء الرماية بالقوس للحكم على المهارة. وكان الجوهريّ إصابة مركز الهدف، لا اختراقه.

子zǐ贡gòng欲yù去qù告gào朔shuò之zhī饩xì羊yáng。子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，尔ěr爱ài其qí羊yáng，我wǒ爱ài其qí礼lǐ。”

III.17. أراد زيغونغ أن يُلغي عادة تقديم نعجة على نفقة الدولة، كان يجب أن تُقدَّم للأسلاف عند رأس الشهر القمريّ. فقال المعلّم:
— يا سِه! أنت تحرص، توفيرًا، على الإبقاء على هذه النعجة؛ أمّا أنا فأحرص على الإبقاء على هذه المراسم.

ملاحظات:

عند كلّ رأس شهر قمريّ، كان الأمراء الإقطاعيّون يقدّمون لأسلافهم نعجة، ويُطلعونهم على مشاريعهم. وبعد دعوتهم، كانوا يقدّمون لهم الضحيّة وهي لا تزال حيّة. ومنذ عهد ون غونغ، توقّف أمراء لو عن إقامة مراسم رأس الشهر؛ ومع ذلك ظلّ الموظّفون يقدّمون النعجة. وأراد زيغونغ أن يُلغي هذه العادة التي لم تعد تبلغ غايتها، وأن يزيل نفقة رآها بلا جدوى. لكن، مع أنّ مراسم رأس الشهر قد هُجرت، فإنّ تقديم النعجة كان يُبقي ذكراها ويمكن أن يُعيد استعمالها. ولو أُلغي واجب تقديم النعجة، لَنُسيت المراسم نفسها نسيانًا تامًّا.

子zǐ曰yuē：“事shì君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn也yě。”

III.18. قال المعلّم:
— إنّي أراعي تجاه أميري جميع الأحكام مراعاةً دقيقة. والناس يتّهمونني بالتملّق، لأنّهم هم أنفسهم يخدمون الأمير بإهمال.

定dìng公gōng问wèn：“君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng。”

III.19. سأل دينغ، أمير لو، كيف ينبغي للأمير أن يقود رعاياه، وكيف ينبغي للرعايا أن يطيعوا أميرهم. فأجاب كونفوشيوس:
— على الأمير أن يأمر رعاياه وفق الأحكام، وعلى الرعايا أن يطيعوه بإخلاص.

子zǐ曰yuē：“关guān雎jū，乐lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù伤shāng。”

III.20. قال المعلّم:
— أنشودة قوان جيو تعبّر عن الفرح لا عن المجون، وعن الحزن لا عن الانكسار.

哀āi公gōng问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ。宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng，殷yīn人rén以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén以yǐ栗lì。曰yuē：’使shǐ民mín战zhàn栗lì。’”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“成chéng事shì不bù说shuō，遂suì事shì不bù谏jiàn，既jì往wǎng不bù咎jiù。”

III.21. لمّا سأل آي، أمير لو، زاي وو عن المذابح المقامة تكريمًا للأرض، أجاب زاي وو:
— كان الشيا يغرسون عندها الصنوبر، واليين السرو. أمّا الزهو فيغرسون عندها الكستناء، ليبثّوا في الشعب الخوف والرهبة. ولمّا سمع المعلّم هذه الكلمات قال:
— لا جدوى من الكلام في أمور قد تمّت، ولا من إبداء الملامة على أمور بلغت شوطًا بعيدًا، ولا من ذمّ ما مضى.

ملاحظات:

كان زاي وو، المسمّى يو، تلميذ كونفوشيوس. وكان القدماء يغرسون عند المذابح المقامة للأرض الأشجار الأنسب للتربة. وقد أساء زاي وو تأويل قصدهم، ونسب إلى الأمراء الحاكمين آنذاك الرغبة في معاقبة رعاياهم وقتلهم. فعنّفه كونفوشيوس بشدّة، وأشار له إلى عدّة أمور لم يكن يليق الكلام فيها.

子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi！”或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn乎hū？”曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī，官guān事shì不bù摄shè。焉yān得dé俭jiǎn？”“然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén。邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”

III.22. قال المعلّم:
— ما أضيق عقل قوان تشونغ! فسأل أحدهم أكان قوان تشونغ مفرطًا في التقتير. فأجاب كونفوشيوس:
— لقد شيّد زعيم عائلة قوان بنفقات طائلة برج سان قوي؛ وليس في بيته موظّف واحد مكلّف بوظيفتين. فكيف يمكن أن يُظنّ مفرطًا في الاقتصاد؟ — لكن، عاد المحاور يقول، أفليس إنفاقه الكثير لأنّه يعرف اللياقات؟ فردّ كونفوشيوس:
— للأمراء حاجزٌ أمام باب قصورهم؛ ولزعيم عائلة قوان أيضًا حاجزٌ أمام بابه. وحين يلتقي الأمراء لقاءً ودّيًّا، تكون لهم منضدة تُقلَب عليها الكؤوس؛ ولقوان تشونغ منضدة مماثلة. فإن كان زعيم عائلة قوان يعرف اللياقات، فمن ذا الذي لا يعرفها؟

ملاحظات:

كان قوان تشونغ، المسمّى يي وو، كبير محافظي تشي، وقد أعان هوان، أمير تشي، على بسط سلطانه على جميع كبار الإقطاعيّين. وكان ضيّق العقل، لا يعرف المبادئ الكبرى في السلوك التي اتّبعها الحكماء وعلّموها.

子zǐ语yù鲁lǔ太tài师shī乐yuè，曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě。始shǐ作zuò，翕xī如rú也yě。从cóng之zhī，纯chún如rú也yě，徼jiǎo如rú也yě，绎yì如rú也yě。以yǐ成chéng。”

III.23. قال المعلّم، وهو يعلّم كبير مديري الموسيقى في لو:
— قواعد الموسيقى سهلة المعرفة. فالآلات المختلفة تبدأ بالعزف جميعًا معًا؛ ثم تعزف متآلفة، واضحةً ودون انقطاع، حتى نهاية المقطوعة.

仪yí封fēng人rén请qǐng见jiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ，何hé患huàn于yú丧sàng乎hū？天tiān下xià无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiāng以yǐ夫fú子zǐ为wéi木mù铎duó。”

III.24. في مدينة يي، طلب موظّفٌ مكلّف بحراسة الحدود أن يُقدَّم إليه، قائلًا:
— كلّما جاء حكيم إلى هذه المدينة، أُتيح لي دائمًا أن أراه. فأدخل التلاميذ، الذين رافقوا كونفوشيوس في منفاه، هذا الموظّف إلى معلّمهم. فقال الرجل وهو ينصرف:
— أيّها التلاميذ، لماذا تحزنون لأنّ معلّمكم قد فقد منصبه؟ إنّ الفوضى في الإمبراطورية منذ زمن بعيد. لكنّ السماء ستهب الشعب في هذا الحكيم العظيم مُنادِيًا بالحقّ.

ملاحظات:

كان هناك نوعان من الأجراس. أحدهما ذو لسان معدنيّ، يُستعمل في الشؤون العسكرية. والآخر ذو لسان خشبيّ، يستعمله الموظّف المكلّف بتعليم الشعب أو إنذاره.

子zǐ谓wèi韶sháo：“尽jìn美měi矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi武wǔ：“尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也yě。”

III.25. كان المعلّم يقول إنّ أناشيد شاو جميلة رخيّة تمامًا؛ وإنّ أناشيد وو جميلة تمامًا، لكنّها ليست رخيّة تمامًا.

ملاحظات:

تُسمّى أناشيد شون أناشيد الخَلَف، لأنّه خلف الإمبراطور ياو، وحكم مثله حكمًا كاملًا. وتُسمّى أناشيد وو وانغ أناشيد المحارب، لأنّها تمجّد بطولات وو وانغ، الذي خلّص الشعب من طغيان الطاغية زهو. أناشيد الخَلَف تسع، لأنّه كان هناك تسع فصول؛ وأناشيد المحارب ستّ، لأنّه كان هناك ستّ فصول.

子zǐ曰yuē：“居jū上shàng不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bù敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi。吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi！”