Kapitel 3 av Konfucius samtal

孔kǒng子zǐ谓wèi季jì氏shì：“八bā佾yì舞wǔ于yú庭tíng，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě！”

III.1. Huvudmannen för Ji-klanen hade åtta körer som sjöng i förfädernas tempel. Konfucius sade:— Om han vågar göra sådana övergrepp, vad skulle han inte våga göra?

Anteckningar:

Huvudmannen för Ji-klanen, Ji Sun, var stor prefekt i furstendömet Lu. Kejsaren hade åtta körer; de regionala furstarna sex, de högre ämbetsmännen fyra och de lägre två. Antalet män i varje kör var lika med antalet körer. Vissa författare säger att varje kör bestod av åtta män. Det är oklart vilken av dessa två uppfattningar som är korrekt. Ji Sun var bara en hög ämbetsman; han tog sig rätten att utföra ceremonier och sånger som var reserverade för kejsaren.

三sān家jiā者zhě以yǐ雍yōng彻chè。子zǐ曰yuē：“相xiàng维wéi辟bì公gōng，天tiān子zǐ穆mù穆mù。奚xī取qǔ于yú三sān家jiā之zhī堂táng！”

III.2. De tre familjerna utförde sången Yong när de tog bort kärlen efter offrandena. Mästaren sade:— De assistenter är alla furstar; kejsarens beteende är mycket respektfullt; hur kan dessa ord sjungas i de tre familjernas förfäderstempel?

Anteckningar:

De tre familjerna var familjerna Meng Sun (eller Zhong Sun), Shou Sun och Ji Sun, vars ledare var stora prefekter i furstendömet Lu. Yong är namnet på en od som finns i Shijing bland lovsångerna till Zhou. Wu Wang sjöng den när han offrade till Wen Wang. Zhou sjöng den i förfädernas tempel efter offrandena för att meddela att ceremonin var slut. De tre familjernas ledare, som bara hade rangen som prefekter, tog sig rätten att utföra en ceremoni och en sång som var reserverad för kejsaren.

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼lǐ何hé！人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé！”

III.3. Mästaren sade:— Hur kan en människa som saknar mänsklighet utföra ceremonier? Hur kan en människa som saknar mänsklighet odla musik?

Anteckningar:

När en människa förlorar mänskligheten, förlorar han också respekt, som är den viktigaste delen av ceremonierna, och harmoni, som är grunden för musiken.

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn！礼lǐ，与yú其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn，与yú其qí易yì也yě，宁nìng戚qī。”

III.4. Lin Fang frågade vad som var det viktigaste i ceremonier. Mästaren svarade:— Vad viktigt det är! I ceremonier är det bättre att vara sparsam än överdriven, och i begravningsceremonier är det bättre att visa sorg än att ha en pompös uppträdande.

子zǐ曰yuē：“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú诸zhū夏xià之zhī无wú也yě。”

III.5. Mästaren sade:— De barbariska stammarna i öster och norr, som har furstar, är mindre olyckliga än de många folk i Kina som inte erkänner någon furste.

季jì氏shì旅lǚ于yú泰tài山shān。子zǐ谓wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：“汝rǔ弗fú能néng救jiù与yú？”对duì曰yuē：“不bù能néng。”子zǐ曰yuē：“呜wū呼hū！曾céng谓wèi泰tài山shān，不bù若ruò林lín放fàng乎hū！”

III.6. Huvudmannen för Ji-klanen offrade till andarna i Tai Shan. Mästaren sade till Ran You:— Kan du inte hindra honom från detta övergrepp?Ran You svarade:— Jag kan inte.Mästaren svarade:— Oj! Skulle andarna i Tai Shan vara mindre intelligenta än Lin Fang?

Anteckningar:

Tai Shan är ett berg i furstendömet Lu. Enligt riterna skulle varje furste offra till andarna i bergen och vattendragen i sitt område. Huvudmannen för Ji-klanen, genom att offra till andarna i Tai Shan, tog sig en rätt som han inte hade (han var bara en prefekt). Ran You, med smeknamnet Qiu, var en lärjunge till Konfucius och var då Ji Suns förvaltare. Filosofen sade till honom:"Ji Sun borde inte offra till andarna i Tai Shan. Du är hans förvaltare. Att få honom att ändra sig, skulle det vara den enda sak du inte skulle kunna göra?" Ran You svarade:"Jag kan inte." Filosofen fortsatte med att sucka: "Skulle man tänka sig att andarna i Tai Shan accepterar offer som strider mot riterna, och att de förstår mindre än Lin Fang, mindre än en medborgare i Lu, vad som är essentiellt i ceremonierna? Jag är säker på att de inte accepterar Ji Suns offer."

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēng。必bì也yě射shè乎hū！揖yī让ràng而ér升shēng，下xià而ér饮yǐn，其qí争zhēng也yě君jūn子zǐ。”

III.7. Mästaren sade:— En vis man har aldrig några tvister. Om han har det, är det säkert när han skjuter pil. Innan tävlingen, hälsar han respektfullt sina motståndare och kliver upp på den förberedda platsen. Efter tävlingen dricker han drycken som de förlorande är dömd att ta. Även när han tävlar, är han alltid vis.

Anteckningar:

Enligt reglerna för den högtidliga pilskytte, delade ordföranden in skytterna i tre grupper om tre män var. När det var dags, gick de tre vännerna fram tillsammans, hälsade tre gånger, visade tre gånger ömsesidig respekt och klättrade upp på den förberedda platsen för skottet. Efter skottet hälsade de en gång, gick ner och stod sedan upp och väntade på att de andra grupperna skulle slutföra sitt skott. De vinnande placerade sig inför de förlorande, hälsade tre gånger. De senare klättrade upp igen till skottplatsen, tog kopparna och, stående, drack drycken som de var dömd att ta som straff. Vanligtvis, när man erbjöds dryck, presenterade man kopparna. Men efter pilskytte, tvingades de förlorande att ta kopparna själva, utan någon vänlig inbjudan, för att visa att det var ett straff. Så visade de forna visarna, även när de tävlade om seger, sig alltid försonliga och tåliga, hälsade och visade ömsesidig respekt. På så sätt, mitt i tävlingen, visade de alltid en lika vishet. Sannerligen, den vise har aldrig några tvister.

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，美měi目mù盼pàn兮xī。’何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？”子zǐ曰yuē：“起qǐ予yú者zhě商shāng也yě，始shǐ可kě以yǐ言yán诗shī已yǐ矣yǐ。”

III.8. Zixia frågade Konfucius:"Det står i Shijing:Ett skickligt leende vackert vinkar med ögonen.Vad betyder dessa ord?"Mästaren svarade:"Man måste ha ett vitt underlag innan man kan måla."Zixia fortsatte:"Betydar det inte att yttre ceremonier kräver först och främst äkthet i känslorna?"Mästaren sade:"Zixia förstår min tanke. Nu kan jag förklara oderna i Shijing för honom."

Anteckningar:

En person vars mun är elegant och vars ögon lyser kan ta emot olika prydnader, precis som ett vitt underlag kan ta emot en måleri av olika färger. De forna kejsarna skapade ceremonierna för att de skulle vara en elegant uttryck och som en prydnad för hjärtats känslor. Ceremonierna förutsätter äkthet i känslorna som grundval, precis som måleri kräver ett vitt underlag först.

子zǐ曰yuē：“夏xià礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú征zhēng也yě。殷yīn礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng不bù足zú征zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú，则zé吾wú能néng征zhēng之zhī矣yǐ。”

III.9. Mästaren sade:— Jag kan förklara ceremonierna från Xia-dynastin. Men jag kan inte bevisa det jag säger; furstarna i Qi (efterföljare till Xia) observerar inte längre dessa ceremonier och kan inte ge en säker kunskap om dem. Jag kan förklara ceremonierna från Yin-dynastin. Men bevisen saknas; furstarna i Song, efterföljare till Yin, observerar inte längre dessa ceremonier och kan inte ge en säker kunskap om dem. Furstarna i Qi och Song kan inte ge en säker kunskap om ceremonierna från Xia och Yin, eftersom dokumenten och människorna saknas. Om de inte saknades, skulle jag ha bevis.

子zǐ曰yuē：“谛dì，自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě，吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”

III.10. Mästaren sade:— I ceremonin Di, utförd av fursten av Lu, ogillar jag allt som följer libationerna; jag kan inte tåla att se det.

Anteckningar:

Konfucius kritiserar tillåtelsen för furstarna i Lu att utföra en ceremoni som borde ha varit reserverad för kejsaren. Tidigare, efter att kejsaren hade offrat till grundaren av den regerande dynastin, offrade han till grundarens far och till grundaren själv. Denna ceremoni ägde rum var femte år och kallades Di. Eftersom Zhou Gong hade utmärkt sig genom framstående tjänster och hade blivit furste av Lu av sin bror Wu Wang, tillät Cheng Wang, Wu Wangs efterträdare, fursten av Lu att utföra denna viktiga ceremoni. Fursten av Lu offrade därför Di-offret i Zhou Gongs tempel, till Wen Wang som till grundarens far, och han associerade Zhou Gong med denna ära. Denna ceremoni var emot de gamla riterna.Libationerna bestod av att hälla en aromatisk dryck på marken i början av offret för att bjuda in andarna att komma ner. Vid tidpunkten för libationerna var furstens av Lu och hans ministrars uppmärksamhet ännu inte distraherad; synen på denna ceremoni var fortfarande uthärdlig. Men sedan blev de gradvis ointresserade och försumliga; de erbjöd ett smärtsamt synintryck.

或huò问wèn谛dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū？”指zhǐ其qí掌zhǎng。

III.11. Någon frågade Konfucius vad ceremonin Di betydde. Mästaren svarade:— Jag vet inte. Den som vet skulle ha lika lite svårigheter att styra riket som att titta på detta.Medan han sade detta, pekade han på handflatan.

Anteckningar:

De forna kejsarna visade aldrig bättre sin önskan att vara tacksamma mot sina förfäder och hedra sina avlägsna förfäder än i ceremonin Di. Detta kunde den person som hade frågat om betydelsen av ceremonin Di inte förstå. Dessutom, i furstendömet Lu, där furstarna utförde denna ceremoni, skulle man undvika att påminna om lagen som förbjöd den för alla utom kejsaren. Av dessa skäl svarade Konfucius: "Jag vet inte." På denna fråga kunde det finnas något som den främste vise verkligen inte visste?

祭jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē：“吾wú不bù与yù祭jì，如rú不bù祭jì。”

III.12. Konfucius offrade till sina avlidna förfäder och till de skyddande andarna som om de var närvarande. Han sade:— Ett offer som jag inte skulle närvara vid personligen, och som skulle utföras av någon annan, skulle inte tyckas vara ett riktigt offer för mig.

王wáng孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē：“与yú其qí媚mèi于yú奥ào，宁nìng媚mèi于yú灶zào也yě。何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“不bù然rán。获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

III.13. Wang Sun Jia frågade vad det betydde med detta ordspråk:Det är bättre att smickra husguden än de skyddande andarna i de mest avlägsna delarna av huset.Mästaren svarade:— Inget av dem är bättre. Den som förtjänar straff från himlen kommer inte att få nåd från någon ande.

Anteckningar:

Wang Sun Jia var en mäktig stor prefekt i furstendömet Wei. Konfucius var då i detta furstendöme. Wang Sun Jia misstänkte att Konfucius hade för avsikt att söka en tjänst. Han ville att han skulle knyta sig till honom; men han vågade inte säga det öppet. Därför använde han en allegori och sade:"Enligt ett ordspråk, offrar man till husguden och i de mest avlägsna delarna av huset. Husguden är bosatt i köket. Även om han är av låg rang, offrar man honom särskilt. De mest avlägsna delarna av huset är rummen i sydvästra hörnet. Andarna som bor där är av hög rang; ändå offrar man dem inte särskilt. När man vill offra till andarna för att få nåd, är det bättre att smickra husguden för att få hans hemliga skydd, än att smickra husandarna för att hedra deras meningslösa dignitet. Detta folkspråk måste ha en djup betydelse. Vad betyder det?" Genom att tala så, avbildade Wang Sun Jia sig själv som husguden, och han avbildade sin furste som husandarna. Han ville säga att det var bättre att knyta sig till honom än att söka furstens gunst. Konfucius förstod hans tanke. Utan att öppet kritisera honom, nöjde han sig med att svara: "Jag fördömer all smickrande, både gentemot husandarna och husguden. Ovanför husandarna och husguden finns himlen, som är högst ädel och utan jämlik. Den som handlar enligt de rätta principerna belönas av himlen. Den som handlar motsatt till de rätta principerna straffas av himlen. Om någon inte vet att hålla sig inom sin ställning eller följa de rätta principerna, förtjänar han straff från himlen. Den som förtjänar straff från himlen, var skulle han hitta en beskyddare som kan få honom förlåtelse?

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiān于yú二èr代dài。郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi，吾wú从cóng周zhōu。”

III.14. Mästaren sade:— Zhou-dynastin studerade och efterliknade lagarna från de två tidigare dynastierna. Hur vackra är Zhou-dynastins lagar! Jag följer Zhou-dynastins lagar.

子zǐ入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。或huò曰yuē：“孰shú谓wèi邹zōu人rén之zhī子zǐ知zhī礼lǐ乎hū？入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“是shì礼lǐ也yě。”

III.15. Mästaren, när han kom in i templet tillägnat den äldsta fursten i Lu, frågade om varje rit. Någon sade:— Ska man inte säga att Zhou-folketens son känner till riterna? När han kommer in i den äldste furstens tempel, frågar han om varje sak.Mästaren, när han fick höra detta, svarade:— Det är en rit.

Anteckningar:

I furstendömet Lu var templet tillägnat den äldsta fursten det till Zhou Gong. Zhou är namnet på en stad i furstendömet Lu. Shou Liang He, Konfucius far, var prefekt i denna stad. Konfucius kallas därför för Zhou-folketens son. Han föddes i Zhou.

子zǐ曰yuē：“射shè不bù主zhǔ皮pí，为wéi力lì不bù同tóng科kē，古gǔ之zhī道dào也yě。”

III.16. Mästaren sade:— När man skjuter pil, ligger förtjänsten inte i att genomborra målet, utan i att träffa mitten av målet; eftersom människor inte är lika starka. Så har de gamla beslutat.

Anteckningar:

Efter att målet hade utplacerats, fästes ett stycke skinn i mitten, som kallades Kou, liten fågel. De gamla hade etablerat pilskytte för att bedöma skicklighet. Det viktigaste var att träffa mitten av målet, inte att genomborra det.

子zǐ贡gòng欲yù去qù告gào朔shuò之zhī饩xì羊yáng。子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，尔ěr爱ài其qí羊yáng，我wǒ爱ài其qí礼lǐ。”

III.17. Zigong ville avskaffa bruket att tillhandahålla en får till statskostnad, som skulle offras till förfäderna vid ny måne. Mästaren sade:— Om du vill spara pengar och behålla får, så vill jag behålla ceremonin.

Anteckningar:

Varje ny måne offrade furstarna till sina förfäder en får och meddelade dem sina planer. Efter att ha inbjudit dem, presenterade de offret fortfarande levande. Från Wen Gong hade furstarna i Lu slutat med ceremonin vid ny måne; ändå fortsatte ämbetsmännen att tillhandahålla får. Zigong ville avskaffa denna sed, som inte längre uppnådde sitt syfte, och avskaffa en utgift som han tyckte var onödig. Men även om ceremonin vid ny måne hade övergivits, påmindes offret av får om dess minne och kunde återinföra dess bruk. Om man hade avskaffat skyldigheten att tillhandahålla får, skulle ceremonin själv ha glömts helt.

子zǐ曰yuē：“事shì君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn也yě。”

III.18. Mästaren sade:— Mot min furste följer jag exakt alla föreskrifterna. Människor anklagar mig för att smickra, eftersom de själva tjänar fursten slarvigt.

定dìng公gōng问wèn：“君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng。”

III.19. Ding, fursten av Lu, frågade hur en furste skulle leda sina undersåtar, och hur undersåtarna skulle lyda sin furste. Konfucius svarade:— Fursten bör beordra sina undersåtar enligt föreskrifterna, och undersåtarna bör lyda honom med trohet.

子zǐ曰yuē：“关guān雎jū，乐lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù伤shāng。”

III.20. Mästaren sade:— Oden Guan Ju uttrycker glädje och inte överdrivet nöje, sorg och inte förtvivlan.

哀āi公gōng问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ。宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng，殷yīn人rén以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén以yǐ栗lì。曰yuē：’使shǐ民mín战zhàn栗lì。’”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“成chéng事shì不bù说shuō，遂suì事shì不bù谏jiàn，既jì往wǎng不bù咎jiù。”

III.21. Ai, fursten av Lu, frågade Zai Wo om altarna som var uppförda till jordens ära. Zai Wo svarade:— Xia-planterade tallar, Yin-planterade cypresser, Zhou-planterar kastanjer för att inspirera folket med fruktan och skräck.Mästaren, när han hörde detta, sade:— Det är inte meningsfullt att tala om saker som redan är gjorda, eller att ge råd om saker som redan är långt gångna, eller att kritisera det som är förflutet.

Anteckningar:

Zai Wo, med namnet Yu, var en lärjunge till Konfucius. De gamla planterade träd som passade bäst till marken vid altarna som var uppförda till jordens ära. Zai Wo hade missförstått deras avsikt och tillskrev de nuvarande furstarna önskan att straffa och döda sina undersåtar. Konfucius kritiserade honom skarpt och visade flera saker som man inte borde tala om.

子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi！”或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn乎hū？”曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī，官guān事shì不bù摄shè。焉yān得dé俭jiǎn？”“然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén。邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”

III.22. Mästaren sade:— Hur liten är Guan Zhongs ande!Någon frågade om Guan Zhong var för sparsam. Mästaren svarade:— Guan-klanen har byggt tornet San Gui till stor kostnad; i hans hus har ingen ämbetsman två tjänster. Hur skulle man kunna tro att han är för sparsam?— Men, fortsatte den som frågade, om han spenderar så mycket, är det inte för att han känner till skickligheten?Mästaren svarade:— Furstarna har en skärm framför sina palatsdörrar; Guan-klanen har också en skärm framför sin dörr. När furstarna har en vänlig träff, har de en bänk där de vänder upp kopparna; Guan Zhong har en liknande bänk. Om Guan-klanen känner till skickligheten, vem känner då inte till skickligheten?

Anteckningar:

Guan Zhong, med namnet Yi Wu, var en stor prefekt i Qi, hjälpte Huan, fursten av Qi, att etablera sin auktoritet över alla stora länsherrar. Han hade en liten ande, han kände inte till de stora principer som följdes och undervisades av de vise.

子zǐ语yù鲁lǔ太tài师shī乐yuè，曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě。始shǐ作zuò，翕xī如rú也yě。从cóng之zhī，纯chún如rú也yě，徼jiǎo如rú也yě，绎yì如rú也yě。以yǐ成chéng。”

III.23. Mästaren, när han undervisade den store musikdirektören i Lu, sade:— Musikens regler är lätta att känna igen. De olika instrumenten börjar spela tillsammans; de spelar sedan i harmoni, tydligt och utan avbrott, till slutet av stycket.

仪yí封fēng人rén请qǐng见jiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ，何hé患huàn于yú丧sàng乎hū？天tiān下xià无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiāng以yǐ夫fú子zǐ为wéi木mù铎duó。”

III.24. I staden Yi, en officer ansvarig för gränsvakten bad om att presenteras, och sade:— Varje gång en vis man har kommit till denna stad, har det alltid varit möjligt för mig att se honom.Lärjungarna, som hade följt Konfucius i hans exil, introducerade denna officer för sin mästare. Denna man sade vid sin avgång:— Lärjungar, varför bekymrar ni er över att er mästare har förlorat sin tjänst? Ordningslösheten i riket har varit långvarig. Men himlen kommer att ge folket i denna stora vise en héraut för sanningen.

Anteckningar:

Det fanns två sorters klockor. Den ena, med metallklang, användes för militära ändamål. Den andra, med träklang, användes av den officer som var ansvarig för att undervisa eller varna folket.

子zǐ谓wèi韶sháo：“尽jìn美měi矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi武wǔ：“尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也yě。”

III.25. Mästaren sade att Shao-sångerna var helt vackra och söta; att Wu-sångerna var helt vackra, men inte helt söta.

Anteckningar:

Shuns sånger kallas för Sångerna till den efterträdande, eftersom han efterträdde kejsaren Yao, och som honom, styrde perfekt. Wu Wangs sånger kallas för Sångerna till krigaren, eftersom de hyllar Wu Wangs bedrifter, som befriade folket från Zhou-tiranin. Sångerna till den efterträdande är nio till antalet, eftersom det fanns nio vändningar; Sångerna till krigaren är sex till antalet, eftersom det fanns sex vändningar.

子zǐ曰yuē：“居jū上shàng不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bù敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi。吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi！”

III.26. Mästaren sade:— Med vilken regel kan jag bedöma en mans beteende som utövar hög auktoritet med ett smalt sinne, som fullgör en ceremoni utan respekt, eller som vid föräldrarnas död saknar sorg?