Kapitel 6 af Konfucius' samtaler

子zǐ曰yuē：“雍yōng也yě可kě使shǐ南nán面miàn。”仲zhòng弓gōng问wèn子zǐ桑sāng伯bó。子zǐ曰yuē：“可kě也yě简jiǎn。”仲zhòng弓gōng曰yuē：“居jū敬jìng而ér行xíng简jiǎn，以yǐ临lín其qí民mín，不bù亦yì可kě乎hū？居jū简jiǎn而ér行xíng简jiǎn，无wú乃nǎi太tài简jiǎn乎hū？”子zǐ曰yuē：“雍yōng之zhī言yán然rán。”

VI.1. Mesteren sagde:— Yong kan også styre med ansigtet vendt mod syd.Zhonggong spurgte Konfucius om Zisang Bo. Mesteren svarede:— Han har gode egenskaber; han tilfredsstiller sig let.Zhonggong sagde:— At være opmærksom selv og ikke kræve for meget af folket, er det ikke lovligt? Men at være efterladt selv og i administrationen kræve lidt af andre, er det ikke for let at tilfredsstille sig selv?Mesteren svarede:— Yong, du har ret.

Noter: Hvis en embedsmand beslutter sig for at være flittig, har han en beslutning, og han styrer sig selv strengt. Hvis han derudover kræver lidt af folket, er byrderne ikke mange, og folket bliver ikke generet. Men hvis han først og fremmest ønsker at tilfredsstille sig selv, har han ingen beslutning, og han er meget eftergivende over for sig selv. Hvis han derudover i affærerne tilfredsstiller sig selv, er det ikke en overdreven efterladelse og opgivelse af alle love? I familietraditionerne om Konfucius rapporteres det, at Zisang Bo ikke bar tunika eller hat hjemme. Konfucius kritiserede ham for at have ønsket, at mennesker skulle leve som kvæg og heste.

哀āi公gōng问wèn：“弟dì子zǐ孰shú为wéi好hào学xué？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“有yǒu颜yán回huí者zhě好hào学xué，不bù迁qiān怒nù，不bù贰èr过guò，不bù幸xìng短duǎn命mìng死sǐ矣yǐ！今jīn也yě则zé亡wáng，未wèi闻wén好hào学xué者zhě也yě。”

VI.2. Prinsen Ai spurgte Konfucius, hvilke af hans disciple, der dedikerede sig til at studere og praktisere dyd. Konfucius svarede:— Yan Hui gjorde det. Når han var ret vred på nogen, udvidede han ikke sin vrede til andre. Han faldt aldrig to gange i samme fejl. Desværre levede han ikke længe. Nu er der ingen, der ligner ham. Jeg har ikke hørt om nogen, der virkelig elsker visdom.

子zǐ华huá使shǐ于yú齐qí，冉rǎn子zǐ为wèi其qí母mǔ请qǐng粟sù。子zǐ曰yuē：“与yǔ之zhī釜fǔ。”请qǐng益yì。曰yuē：“与yǔ之zhī庚gēng。”冉rǎn子zǐ与yǔ之zhī粟sù五wǔ秉bǐng，子zǐ曰yuē：“赤chì之zhī适shì齐qí也yě，乘chéng肥éféi马mǎ，衣yì轻qīng裘qiú。吾wú闻wén之zhī也yě，君jūn子zǐ周zhōu急jí不bù继jì富fù。”

VI.3. Zihua var på mission i fyrstendømmet Qi. Ran Qiu bad Konfucius om korn til Zihuas mor. Mesteren sagde:— Jeg giver ham seks boisseaux og fire tiendedele.Ran Qiu bad om mere. Mesteren sagde:— Jeg giver ham seksten boisseaux.Ran Qiu gav ham selv fire hundrede boisseaux. Mesteren reprimanderede Ran Qiu og sagde:— Zihua er gået til Qi i en vogn trukket af fine heste og med lette pelsbeklædninger. Jeg har hørt, at den vise hjælper de fattige; men tilføjer ikke rigdom til de rige.

Noter: En embedsmand må ikke afvise den ordinære behandling. Hvis han har overskud, vil det være godt at dele det ud til de fattige og nødstillede.

原yuán思sī为wéi之zhī宰zǎi，与yǔ之zhī粟sù九jiǔ百bǎi，辞cí。子zǐ曰yuē：“毋wú以yǐ与yǔ尔ěr邻lín里lǐ乡xiāng党dǎng乎hū？”

Yuan Si var guvernør i en præfektur. Konfucius gav ham ni hundrede måleenheder korn. Yuan Si, der fandt det for meget, afslog det. Mesteren sagde:— Tag det; du kan fordele det til de fattige i landsbyerne, landsbyerne, byerne og distrikterne i din præfektur.

子zǐ谓wèi仲zhòng弓gōng曰yuē：“犁lí牛niú之zhī子zǐ锜qí且qiě角jiǎo，虽suī欲yù勿wù用yòng，山shān川chuān其qí舍shě诸zhū？”

VI.4. Mesteren sagde om Zhonggong:— Hvis en kalv, født af en ko med pletfarget pels, er rød og har regelmæssige horn, selvom man ikke vil ofre den, vil åndene fra bjergene og floderne ikke kræve, at den ofres?

Noter: Under Zhou-dynastiet var ofringer af rødlig farve de mest værdsatte; man ofrede røde okser. Selvfølgelig kan en kalv eller en tyr, der ikke er af en enkelt farve, ikke bruges som ofring; men en kalv eller tyr, født af en ko eller tyr med pletfarget pels, kan ofres, hvis den er rødlig eller rød. Zhonggongs far var en foragtelig og ondskabsfuld mand. Konfucius bruger en sammenligning fra farven på ofringerne for at vise, at faderens onde kvaliteter ikke ødelægger sønnens gode kvaliteter; at hvis Zhonggong har dyder og talenter, man skal give ham en stilling til landets bedste.

子zǐ曰yuē：“回huí也yě其qí心xīn三sān月yuè不bù违wéi仁rén，其qí余yú则zé日rì月yuè至zhì焉yān而ér已yǐ矣yǐ。”

VI.5. Mesteren sagde:— Yan Hui kunne holde sit hjerte i tre måneder uden at afvige fra den højeste perfektion. Mine andre disciple når perfektionen højst en gang om dagen eller om måneden, og så stopper de.

季jì康kāng子zǐ问wèn：“仲zhòng由yóu可kě使shǐ从cóng政zhèng也yě与yú？”子zǐ曰yuē：“由yóu也yě果guǒ，于yú从cóng政zhèng乎hū何hé有yǒu！”曰yuē：“赐cì也yě可kě使shǐ从cóng政zhèng也yě与yú？”曰yuē：“赐cì也yě达dá，于yú从cóng政zhèng乎hū何hé有yǒu！”曰yuē：“求qiú也yě可kě使shǐ从cóng政zhèng也yě与yú？”曰yuē：“求qiú也yě艺yì，于yú从cóng政zhèng乎hū何hé有yǒu！”

VI.6. Ji Kangzi spurgte, om Zhongyou var i stand til at administrere offentlige anliggender. Mesteren svarede:— You kan træffe beslutninger; hvad ville være vanskeligt ved at administrere offentlige anliggender?Ji Kangzi sagde:— Er Si i stand til at administrere offentlige anliggender?Konfucius svarede:— Si er meget intelligent; hvad ville være vanskeligt ved at administrere offentlige anliggender?Ji Kangzi sagde:— Kan Qiu håndtere offentlige anliggender?Konfucius svarede:— Qiu har mange talenter; hvad ville være vanskeligt ved at administrere offentlige anliggender?

季jì氏shì使shǐ闵mǐn子zǐ骞qiān为wéi费fèi宰zǎi。闵mǐn子zǐ骞qiān曰yuē：“善shàn为wéi我wǒ辞cí焉yān。如rú有yǒu复fù我wǒ者zhě，则zé吾wú必bì在zài汶wèn上shàng矣yǐ。”

VI.7. Hovedet af Ji-familien bad Min Ziqian om at tjene som guvernør i byen Fei. Min Ziqian svarede budbringeren:— Udtryk venligst min afslag til din herre. Hvis han sender en anden budbringer til mig, vil jeg bestemt være på den anden side af Wen-floden.

Noter: Min Ziqian, med efternavnet Sun, var en disciple af Konfucius. Wen var en flod, der løb syd for fyrstendømmet Qi og nord for fyrstendømmet Lu. Hovedet af Ji-familien var storpræfekt; han styrede fyrstendømmet Lu med absolut magt. Byen Fei tilhørte ham og tjente som en citadel for at modstå hans fyrste. Da Konfucius var justitsminister, ønskede han altid at ødelægge den. En dag bad Ji Min Ziqian om at tjene som guvernør i byen. Han havde ingen anden hensigt end at tiltrække ham. Men Min Ziqian var en dygtig og vis disciple af den viseste filosof. Hvordan kunne han have accepteret at følge en underdanig, der havde usurpere al magten? Han svarede budbringeren: "Den store præfekt ønsker at bruge mig; men ære og rigdomme vækker ikke mine ønske. Du, tal for mig til din herre blidt og dygtigt. Sig min ønske om ikke at have nogen stilling, og afværge ham fra at give mig en stilling. Hvis der kommer en anden invitation, vil jeg bestemt forlade fyrstendømmet Lu og flygte til den anden side af Wen."

伯bó牛niú有yǒu疾jí，子zǐ问wèn之zhī，自zì牖yǒu执zhí其qí手shǒu，曰yuē：“亡wáng之zhī，命mìng矣yǐ夫fú！斯sī人rén也yě，而ér有yǒu斯sī疾jí也yě！斯sī人rén也yě，而ér有yǒu斯sī疾jí也yě!”

VI.8. Bo Niu var syg, så Mesteren gik for at besøge ham. Han tog hans hånd gennem vinduet og sagde:— Vi vil miste ham. Himmelen har så bestemt. Kan en sådan mand være så syg! Kan en sådan mand være så syg!

Noter: Bo Niu var en af Konfucius' disciple. Hans efternavn var Ran, og hans fornavn var Geng. De gamle lærde troede, at hans sygdom var spedalskhed. Vinduet, der tales om her, vendte mod syd. Ifølge skikken skulle den syge sidde ved et vindue, der vendte mod nord. Hvis han skulle modtage et besøg fra en fyrste, skiftede han plads og sad ved et vindue, der vendte mod syd, så fyrsten ved at besøge ham havde ansigtet vendt mod syd. De mennesker i Bo Nius hus ønskede at vise Konfucius den samme ære; men filosofen vågede ikke at acceptere det. Han gik ikke ind i huset, tog den syges hånd gennem vinduet og sagde farvel for evigt.

子zǐ曰yuē：“贤xián哉zāi回huí也yě！一yī箪dān食shí，一yī瓢piáo饮yǐn，在zài陋lòu巷xiàng，人rén不bù堪kān其qí忧yōu，回huí也yě不bù改gǎi其qí乐lè。贤xián哉zāi回huí也yě！”

VI.9. Mesteren sagde:— Hvor vis var Yan Hui! Han boede i en fattig gade, havde kun en skål mad og en skefuld at drikke. En anden ville have været ulykkelig over så lidt, men Hui var altid tilfreds. Oh, hvor vis var Hui!

冉rǎn求qiú曰yuē：“非fēi不bù说yuè子zǐ之zhī道dào，力lì不bù足zú也yě。”子zǐ曰yuē：“力lì不bù足zú者zhě，中zhōng道dào而ér废fèi。今jīn汝rǔ画huà。”

VI.10. Ran Qiu sagde:— Mester, det er ikke, at din lære misfanger mig; jeg har bare ikke styrken til at følge den.Mesteren svarede:— Den, der virkelig ikke har nok styrke, falder udmattet på vejen. Du sætter dig selv grænser.

子zǐ谓wèi子zǐ夏xià曰yuē：“汝rǔ为wéi君jūn子zǐ儒rú，无wú为wéi小xiǎo人rén儒rú。”

VI.11. Mesteren sagde til Zixia:— Vær en lærde med dyd og visdom, og ikke en lærde uden dyd.

子zǐ游yóu为wéi武wǔ城chéng宰zǎi。子zǐ曰yuē：“汝rǔ得dé人rén焉yān尔ěr乎hū？”曰yuē：“有yǒu澹dàn台tái明míng灭miè者zhě，行xíng不bù由yóu径jìng，非fēi公gōng事shì，未wèi尝cháng至zhì于yú偃yǎn之zhī室shì也yě。”

VI.12. Da Ziyou var guvernør i Wucheng, sagde Mesteren:— Har du fundet mennesker, der fortjener din tillid?Ziyou svarede:— Der er Dantan Mingmie. Han går aldrig på skjulte stier. Han er aldrig gået til min domstol undtagen for offentlige anliggender.

子zǐ曰yuē：“孟mèng之zhī反fǎn不bù伐fá。奔bēn而ér殿diàn，将jiāng入rù门mén，策cè其qí马mǎ，曰yuē：‘非fēi敢gǎn后hòu也yě，马mǎ不bù进jìn也yě。’”

VI.13. Mesteren sagde:— Meng Zhifan priser sig selv ikke. Da hæren blev slået på flugt, kom han tilbage som den sidste. Da han nåede hovedstadens port, spurrede han sit hest og sagde:— Det er ikke, at jeg havde mod til at trække mig tilbage efter de andre; men min hest vil ikke gå fremad.

Noter: Meng Zhifan, kaldet Zhi, var storpræfekt i fyrstendømmet Lu. I Ai's ellevte år invaderede Qi-hærens nordlige grænse i Lu. Lu-tropperne mødte Qi-tropperne ikke langt fra Lu's hovedstad. De blev slået på flugt. Meng Zhifan var den eneste, der var tilbage efter alle de andre, vendte tilbage som den sidste, og mens han trækker sig tilbage, modstod han stadig fjenden for at redde hæren. Man kan sige, at han har fortjent sin landsby. Da han nåede hovedstadens port i Lu, i det øjeblik, hvor alle øjne var rettet mod ham, spurrede han sin hest og sagde: "Jeg havde ikke mod til at blive den sidste; men min hest kan ikke bevæge sig fremad." Han havde ikke kun ingen stolthet over sin store handling, men forsøgte endda at skjule den.

子zǐ曰yuē：“不bù有yǒu祝zhù跎tuó之zhī佞nìng，而ér有yǒu宋sòng朝cháo之zhī美měi，难nán乎hū免miǎn于yú今jīn之zhī世shì矣yǐ。”

VI.14. Mesteren sagde:— Uden at have talenterne hos den talende Tuo og skønheden hos Chao fra Song, er det svært at undgå had i denne tid.

Noter: Den talende Tuo, storpræfekt i fyrstendømmet Wei, var ansvarlig for at rose de afdøde forfædre, bede til dem og overbringe deres svar. Han var meget dygtig til at tale. Chao, søn af fyrsten af Song, var bemærkelsesværdig for sin skønhed. Disse to mænd var i stor berømmelse på tidspunktet for begivenhederne i Chunqiu. Konfucius sagde med sorg: "Nu er mennesker ikke som før. De elsker ikke ærlighed, men smiger; de elsker ikke dyd, men skønhed. Uden at have den dygtighed hos den talende Tuo og skønheden hos Chao, søn af fyrsten af Song, er det umuligt at behage mennesker i vores tid, og meget svært at undgå had og misundelse."

子zǐ曰yuē：“谁shéi能néng出chū不bù由yóu户hù，何hé莫mò由yóu斯sī道dào也yě！”

VI.15. Mesteren sagde:— Kan nogen forlade huset, hvis ikke gennem døren? Hvorfor går ingen på vejen for dyd?

Noter: Mennesker ved, at man for at forlade huset skal gå gennem døren, og de ved ikke, at for at handle godt, skal man gå på vejen for dyd (følge den naturlige lov).

子zǐ曰yuē：“质zhì胜shèng文wén则zé野yě，文wén胜shèng质zhì则zé史shǐ，文wén质zhì彬bīn彬bīn，然rán后hòu君jūn子zǐ。”

VI.16. Mesteren sagde:— Den, hvis naturlige kvaliteter overgår hans politiske og sproglige manerer, er en uddannet person. Den, hvis politiske og sproglige manerer overgår hans naturlige kvaliteter, er en skriver. Den, der har både dyd og politiske manerer, er en vis mand.

子zǐ曰yuē：“人rén之zhī生shēng也yě直zhí，罔wǎng之zhī生shēng也yě，幸xìng而ér免miǎn。”

VI.17. Mesteren sagde:— Enhver har retfærdighed i hjertet ved fødslen. Hvis den, der mister den, ikke mister livet, har han et ufortjent held.

子zǐ曰yuē：“知zhī之zhī者zhě不bù如rú好hào之zhī者zhě，好hào之zhī者zhě不bù如rú乐lè之zhī者zhě。”

VI.18. Mesteren sagde:— Det er bedre at elske dyd end at kende den, og det er endnu bedre at nyde den end at elske den.

子zǐ曰yuē：“中zhōng庸yōng之zhī为wéi德dé也yě，其qí至zhì矣yǐ乎hū！民mín鲜xiǎn久jiǔ矣yǐ。”

VI.19. Mesteren sagde:— En mand med mere end almindelig dyd kan modtage høje lærdomme. En mand med mindre end almindelig dyd kan ikke.

樊fán迟chí问wèn知zhì。子zǐ曰yuē：“务wù民mín之zhī义yì，敬jìng鬼guǐ神shén而ér远yuǎn之zhī，可kě谓wèi知zhì矣yǐ。”问wèn仁rén。子zǐ曰yuē：“先xiān难nán而ér后hòu获huò，可kě谓wèi仁rén矣yǐ。”

VI.20. Fan Chi spurgte om visdom. Mesteren sagde:— At udføre menneskelige pligter, ære ånderne, men holde sig på afstand fra dem, kan kaldes visdom.Fan Chi spurgte derefter om perfektion af dyd. Konfucius svarede:— En perfekt mand sætter det sværeste først, og derefter de fordele, han kan få deraf; så kan han kaldes perfekt.

Noter: At ære ånderne betyder at anvende hele sit hjerte på at vise sin taknemmelighed og tilbyde dem ofringer. Ånderne, der tales om her, er dem, som man skal tilbyde ofringer til. At holde sig på afstand betyder ikke at forsøge at smigre ånderne for at få deres gunst. Mennesket har konstante regler at følge i alle sine handlinger hver dag i livet. Hvis nogen, guidet af lyset af fornuft, giver hele sin opmærksomhed til pligterne, han skal udføre, og tingene, han skal gøre; hvis han ærer ånderne med ægte hengivelse, uden at smigre dem eller bede om deres gunst; hvis velstand og uheld ikke er i stand til at røre ham; kan man ikke kalde ham vis?

子zǐ曰yuē：“知zhì者zhě乐lè水shuǐ，仁rén者zhě乐lè山shān；知zhì者zhě动dòng，仁rén者zhě静jìng；知zhì者zhě乐lè，仁rén者zhě寿shòu。”

VI.21. Mesteren sagde:— Den vise elsker vand, og den perfekte elsker bjerge. Den vise er aktiv, og den perfekte er rolig. Den vise lever lykkelig, og den perfekte lever længe.

Noter: Den vise har en ånd uden fordomme og passion, meget skarp og fri for enhver hindring. Han har lighed med vand; det er derfor, han elsker vand. Den perfekte er alvorlig og fast i karakter; intet kan røre ham eller forstyrre ham. Han har lighed med bjerge, og han elsker dem. Den vise gennemtrænger alle ting med forstanden; hans aktivitet når næsten det højeste mulige. Den perfekte praktiserer alle dyder uden nogen indsats; hans hjerte er ikke forstyrret eller plaget af passioner. Hans ro er næsten absolut. En mand, hvis hjerte er knyttet til ydre ting, som med bånd, møder hindringer for sine ønsker og oplever tusind bekymringer. Den vises ånd er altid ren og rolig, og han bliver ikke stoppet af nogen hindring. Hvordan kan han ikke være lykkelig? En mand, der ikke sætter grænser for sine passioner og ønsker, opfører sig dårligt og forkorter sit liv. Den perfekte nyder en stærk og sund sundhed, som ingen overdrevenhed kan forstyrre. Hvordan kan han ikke leve længe?

子zǐ曰yuē：“齐qí一yī变biàn，至zhì于yú鲁lǔ，鲁lǔ一yī变biàn，至zhì于yú道dào。”

VI.22. Mesteren sagde:— Hvis fyrstendømmet Qi forbedrer sig med et grad, vil det være ligeså godt som Lu i skikke. Hvis fyrstendømmet Lu forbedrer sig med et grad, vil det være perfekt.

子zǐ曰yuē：“觚gū不bù觚gū，觚gū哉zāi觚gū哉zāi！”

VI.23. Mesteren sagde:— En vinflaske, der hedder gu, det vil sige en flaske med hjørner, hvis den ikke har hjørner, kan den kaldes gu?

宰zǎi我wǒ问wèn曰yuē：“仁rén者zhě虽suī告gào之zhī曰yuē，井jǐng有yǒu仁rén焉yān，其qí从cóng之zhī也yě。”子zǐ曰yuē：“何hé为wèi其qí然rán也yě。君jūn子zǐ可kě逝shì也yě，可kě陷xiàn也yě，可kě欺qī也yě，不bù可kě罔wǎng也yě。”

VI.24. Zai Wo sagde:— Hvis en perfekt mand får at vide, at der er nogen, der er faldet i en brønd, vil han selv kaste sig ned i brønden for at redde ham?Mesteren svarede:— Hvorfor skulle han gøre det? En vis mand, der får denne meddelelse, kan bestemme sig for at gå til brøndens kant, men han vil ikke kaste sig selv ned i den. Han kan blive narret, men ikke blindet.

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ博bó学xué于yú文wén，约yuē之zhī以yǐ礼lǐ，亦yì可kě以yǐ弗fú畔pàn矣yǐ夫fú。”

VI.25. Mesteren sagde:— En disciple af visdom studerer bøger for at erhverve omfattende viden, og han regulerer sin adfærd efter sande principper; han når således ikke at afvige fra den rette vej.

子zǐ见jiàn南nán子zǐ，子zǐ路lù不bù说yuè。夫fú子zǐ矢shǐ之zhī曰yuē：“予yú所suǒ否fǒu者zhě，天tiān厌yàn之zhī，天tiān厌yàn之zhī！”

VI.26. Mesteren besøgte Nanzi. Zilu var utilfreds med det. Mesteren sagde, mens han sværgede:— Hvis jeg har gjort noget forkert, må himlen forlade mig! må himlen forlade mig!

Noter: Nanzi, kvinden til Ling, fyrsten af Wei, havde en uregelmæssig livsstil. Da Konfucius ankom til hovedstaden i Wei, inviterede Nanzi ham til at besøge hende. Konfucius undskyldte først; men tvunget af nødvendigheden, gik han til prinsessen. Tidligere skulle den, der havde en stilling i et fyrstendømme, ifølge skikken besøge fyrstens kone. Zilu, som ikke kendte denne skik, mente, at det var en skam at besøge denne dårlige kvinde.

子zǐ曰yuē：“中zhōng庸yōng之zhī为wéi德dé也yě，其qí至zhì矣yǐ乎hū！民mín鲜xiǎn久jiǔ矣yǐ。”

VI.27. Mesteren sagde:— Dyd, der holder sig til det uforanderlige midtpunkt, er den højeste perfektion. Få mennesker har det, og det har været sådan i lang tid.

子zǐ贡gòng曰yuē：“如rú有yǒu博bó施shī于yú民mín，而ér能néng济jì众zhòng，何hé如rú？可kě谓wèi仁rén乎hū？”子zǐ曰yuē：“何hé事shì于yú仁rén，必bì也yě圣shèng乎hū！尧yáo舜shùn其qí犹yóu病bìng诸zhū！夫fú仁rén者zhě己jǐ欲yù立lì而ér立lì人rén，己jǐ欲yù达dá而ér达dá人rén。能néng近jìn取qǔ譬pì，可kě谓wèi仁rén之zhī方fāng也yě已yǐ。”

VI.28. Zigong sagde:— Hvad mener man om den, der ville sprede sine velgørenheder over folket og kunne hjælpe alle mennesker uden undtagelse? Kan man sige, at han er perfekt?Mesteren svarede:— At hjælpe alle mennesker uden undtagelse, er det muligt for perfekt dyd? For at opnå dette, ville man ikke have brug for den højeste visdom, forenet med den største magt? Yao og Shun selv havde sorg over ikke at kunne gøre det. En perfekt mand ønsker at stå fast selv, og han styrker andre; han ønsker at forstå sine pligter selv, og han underviser andre. Perfekt dyd består ikke i at hjælpe alle mennesker uden undtagelse, hvilket er umuligt; men i at dømme andre efter sig selv og behandle dem som man ønsker at blive behandlet selv.