Rozdział 6 Dialogów Konfucjusza

子zǐ曰yuē：“雍yōng也yě可kě使shǐ南nán面miàn。”仲zhòng弓gōng问wèn子zǐ桑sāng伯bó。子zǐ曰yuē：“可kě也yě简jiǎn。”仲zhòng弓gōng曰yuē：“居jū敬jìng而ér行xíng简jiǎn，以yǐ临lín其qí民mín，不bù亦yì可kě乎hū？居jū简jiǎn而ér行xíng简jiǎn，无wú乃nǎi太tài简jiǎn乎hū？”子zǐ曰yuē：“雍yōng之zhī言yán然rán。”

VI.1. Mistrz powiedział:— Yong również może rządzić, twarz zwrócona na południe.Zhonggong zapytał Konfucjusza o Zisanga Bo. Mistrz odpowiedział:— Ma dobre cechy; łatwo się zadowala.Zhonggong powiedział:— Być zawsze pilnym i nie wymagać zbyt wiele od ludzi, czy to nie godne pochwały? Ale być samemu leniwym i w administracji wymagać od innych niewiele, czy to nie zbyt łatwe zadowolenie?Mistrz odpowiedział:— Yong, mówisz prawdę.

Notatki: Jeśli urzędnik podejmie firmą decyzję o byciu pilnym, ma determinację i rząda sobą z surowością. Jeśli ponadto wymaga od ludzi niewiele, obciążenia są niewielkie, a lud nie jest molestowany. Ale jeśli przed wszystkim postanowi zadowalać się łatwo, nie ma determinacji i jest bardzo łagodny wobec siebie. Jeśli ponadto w sprawach zadowala się z niewielu, czy to nie nadmierna leniwość i porzucenie wszystkich praw? W Tradycjach rodzinnych o Konfucjuszach wspomniano, że Zisang Bo nie nosił w domu ani tuniki, ani czapki. Konfucjusz skrytykował go za chęć, aby ludzie żyli jak bydło i konie.

哀āi公gōng问wèn：“弟dì子zǐ孰shú为wéi好hào学xué？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“有yǒu颜yán回huí者zhě好hào学xué，不bù迁qiān怒nù，不bù贰èr过guò，不bù幸xìng短duǎn命mìng死sǐ矣yǐ！今jīn也yě则zé亡wáng，未wèi闻wén好hào学xué者zhě也yě。”

VI.2. Książę Ai zapytał Konfucjusza, którzy z jego uczniów starają się z gorliwością do nauki i praktykowania cnoty. Konfucjusz odpowiedział:— Yan Hui starał się z gorliwością. Gdy był z kimś zły, nie rozciągał swojej złości na innych. Nigdy nie popełniał tej samej winy dwukrotnie. Niestety, żył krótko. Teraz nie ma nikogo, kto by mu odpowiadał. Nie słyszałem o nikim, kto naprawdę kochałby mądrość.

子zǐ华huá使shǐ于yú齐qí，冉rǎn子zǐ为wèi其qí母mǔ请qǐng粟sù。子zǐ曰yuē：“与yǔ之zhī釜fǔ。”请qǐng益yì。曰yuē：“与yǔ之zhī庚gēng。”冉rǎn子zǐ与yǔ之zhī粟sù五wǔ秉bǐng，子zǐ曰yuē：“赤chì之zhī适shì齐qí也yě，乘chéng肥éféi马mǎ，衣yì轻qīng裘qiú。吾wú闻wén之zhī也yě，君jūn子zǐ周zhōu急jí不bù继jì富fù。”

VI.3. Zihua był w księstwie Qi wysłannikiem. Ran Qiu poprosił Konfucjusza o zboże dla matki Zihua. Mistrz powiedział:— Dam mu sześć boisk i cztery dziesiąte.Ran Qiu poprosił o więcej. Mistrz powiedział:— Dam mu szesnaście boisk.Ran Qiu dał mu samemu czterysta boisk. Mistrz naganił Ran Qiu i powiedział:— Zihua pojechał do Qi w wozie zaprzężonym w piękne konie i z lekkim futrem. Słyszałem, że mądry wspiera ubogich; ale nie dodaje bogactwa bogatym.

Notatki: Urzędnik nie powinien odmawiać zwykłego traktowania. Jeśli ma nadmiar, dobrze jest rozdać go ubogim i potrzebującym.

原yuán思sī为wéi之zhī宰zǎi，与yǔ之zhī粟sù九jiǔ百bǎi，辞cí。子zǐ曰yuē：“毋wú以yǐ与yǔ尔ěr邻lín里lǐ乡xiāng党dǎng乎hū？”

Yuan Si był gubernatorem prefektury. Konfucjusz dał mu dziewięćset miar zboża. Yuan Si, uważając, że to za dużo, odmówił. Mistrz powiedział:— Przyjmij; rozdzielisz je ubogim w wsiach, wioskach, miastach i miasteczkach swojej prefektury.

子zǐ谓wèi仲zhòng弓gōng曰yuē：“犁lí牛niú之zhī子zǐ锜qí且qiě角jiǎo，虽suī欲yù勿wù用yòng，山shān川chuān其qí舍shě诸zhū？”

VI.4. Mistrz mówiąc o Zhonggong:— Czyli, jeśli cielę, urodzone z krowy o zmiennej maści, jest rudego koloru i ma dobrze uformowane rogi, nawet gdyby ktoś nie chciał złożyć ofiary, czy duchy gór i rzek nie wymagałyby, aby zostało złożone?

Notatki: W czasach dynastii Zhou ofiary o rudym kolorze były najbardziej cenione; składano rudych byków. Pewnie cielę lub byk, który nie jest jednolitego koloru, nie może służyć jako ofiara; ale cielę lub byk urodzony z krowy lub byka o zmiennej maści może być złożony w ofierze, jeśli jego kolor jest rudawy lub rudy. Ojciec Zhonggong był człowiekiem pogardzanym i wrednym. Konfucjusz używa porównania do koloru ofiar, aby pokazać, że wady ojca nie niszczą dobrych cech syna; że jeśli Zhonggong ma cnoty i talent, powinno mu się powierzyć urząd dla dobra kraju.

子zǐ曰yuē：“回huí也yě其qí心xīn三sān月yuè不bù违wéi仁rén，其qí余yú则zé日rì月yuè至zhì焉yān而ér已yǐ矣yǐ。”

VI.5. Mistrz powiedział:— Yan Hui przez trzy miesiące nie odchodził od najwyższej doskonałości. Moje inni uczniowie osiągają doskonałość raz na dzień lub raz w miesiącu, a potem zatrzymują się.

季jì康kāng子zǐ问wèn：“仲zhòng由yóu可kě使shǐ从cóng政zhèng也yě与yú？”子zǐ曰yuē：“由yóu也yě果guǒ，于yú从cóng政zhèng乎hū何hé有yǒu！”曰yuē：“赐cì也yě可kě使shǐ从cóng政zhèng也yě与yú？”曰yuē：“赐cì也yě达dá，于yú从cóng政zhèng乎hū何hé有yǒu！”曰yuē：“求qiú也yě可kě使shǐ从cóng政zhèng也yě与yú？”曰yuē：“求qiú也yě艺yì，于yú从cóng政zhèng乎hū何hé有yǒu！”

VI.6. Ji Kangzi zapytał, czy Zhongyou jest w stanie zarządzać sprawami publicznymi. Mistrz odpowiedział:— You wie podejmować decyzje; jakie trudności miałby zarządzać sprawami publicznymi?Ji Kangzi powiedział:— A czy Si jest w stanie zarządzać sprawami publicznymi?Konfucjusz odpowiedział:— Si jest bardzo inteligentny; jakie trudności miałby zarządzać sprawami publicznymi?Ji Kangzi powiedział:— A czy Qiu może zarządzać sprawami publicznymi?Konfucjusz odpowiedział:— Qiu ma wiele talentów; jakie trudności miałby zarządzać sprawami publicznymi?

季jì氏shì使shǐ闵mǐn子zǐ骞qiān为wéi费fèi宰zǎi。闵mǐn子zǐ骞qiān曰yuē：“善shàn为wéi我wǒ辞cí焉yān。如rú有yǒu复fù我wǒ者zhě，则zé吾wú必bì在zài汶wèn上shàng矣yǐ。”

VI.7. Głowa rodu Ji wysłał Min Ziqiana, aby objął urząd gubernatora w mieście Fei. Min Ziqian odpowiedział posłańcowi:— Wyraź mi uprzejmie odmowę mojemu panu. Jeśli mnie ponownie wezwie, na pewno będę za Wen.

Notatki: Min Ziqian, nazwiskiem Sun, uczeń Konfucjusza. Wen, rzeka płynąca na południe od księstwa Qi, na północ od księstwa Lu. Głowa rodu Ji był wielkim prefektem; rządził księstwem Lu z absolutną władzą. Miasto Fei należało do niego i służyło jako twierdza do oporu wobec jego księcia. Kiedy Konfucjusz był ministrem sprawiedliwości, zawsze chciał je zburzyć. Pewnego dnia Ji wysłał Min Ziqiana, aby objął urząd gubernatora w tym mieście. Nie miał innego zamiaru, tylko przyciągnąć go na swoją stronę. Ale Min Ziqian był cnotliwym i mądrym uczniem najmądrszego z filozofów. Jak mógł zgodzić się na stronę poddanego, który usurpował całą władzę? Odpowiedział posłańcowi: « Wielki prefekt chce się mnie posłużyć; ale honor i bogate uposażenie nie budzą moich pragnień. Wy, mówcie do waszego pana delikatnie i sprawnie. Powiedzcie mu moje pragnienie, aby nie objął żadnego urzędu, i odwróćcie go od powierzenia mi posady. Jeśli przyjdzie drugi posłaniec, na pewno opuszczę księstwo Lu i schronię się za Wen. »

伯bó牛niú有yǒu疾jí，子zǐ问wèn之zhī，自zì牖yǒu执zhí其qí手shǒu，曰yuē：“亡wáng之zhī，命mìng矣yǐ夫fú！斯sī人rén也yě，而ér有yǒu斯sī疾jí也yě！斯sī人rén也yě，而ér有yǒu斯sī疾jí也yě！”

VI.8. Bo Niu był chory, Mistrz odwiedził go. Wziął go za rękę przez okno i powiedział:— Stracimy go. Niebiosa tak postanowiły. Czy mógłby taki człowiek być tak chory! Czy mógłby taki człowiek być tak chory!

Notatki: Bo Niu był jednym z uczniów Konfucjusza. Jego nazwisko to Ran, a imię Geng. Starożytni uczeni uważali, że jego choroba to trąd. Okno, o którym mowa, patrzyło na południe. Według zwyczajów, chory siedział przy oknie zwróconym na północ. Jeśli miał odwiedzić go książę, zmieniał miejsce i siedział przy oknie zwróconym na południe, aby książę odwiedzając go, miał twarz zwróconą na południe. Ludzie z domu Bo Niu chcieli uczynić tę samą honorową uwagę Konfucjuszowi; ale filozof nie odważył się jej przyjąć. Nie wszedł do domu, wziął chorego za rękę przez okno i pożegnał się z nim na zawsze.

子zǐ曰yuē：“贤xián哉zāi回huí也yě！一yī箪dān食shí，一yī瓢piáo饮yǐn，在zài陋lòu巷xiàng，人rén不bù堪kān其qí忧yōu，回huí也yě不bù改gǎi其qí乐lè。贤xián哉zāi回huí也yě！”

VI.9. Mistrz powiedział:— Jak wielka była mądrość Yan Hui! Mieszkał w biednej ulicy, mając tylko jedną miseczkę jedzenia i jedną łyżkę do picia. Inny człowiek, widząc się w takiej biedzie, miałby nie do zniesienia smutek, a Hui był zawsze zadowolony. Oh, jak mądry był Hui!

冉rǎn求qiú曰yuē：“非fēi不bù说yuè子zǐ之zhī道dào，力lì不bù足zú也yě。”子zǐ曰yuē：“力lì不bù足zú者zhě，中zhōng道dào而ér废fèi。今jīn汝rǔ画huà。”

VI.10. Ran Qiu powiedział:— Mistrz, nie to, że nie podobają mi się Twoje nauki; po prostu nie mam siły, aby je praktykować.Mistrz odpowiedział:— Ten, kto naprawdę nie ma siły, upada na połowie drogi. Ty sobie stawiasz granice.

子zǐ谓wèi子zǐ夏xià曰yuē：“汝rǔ为wéi君jūn子zǐ儒rú，无wú为wéi小xiǎo人rén儒rú。”

VI.11. Mistrz powiedział do Zixia:— Bądź mądrym i cnotliwym uczonym, a nie cnotliwym uczonym bez cnoty.

子zǐ游yóu为wéi武wǔ城chéng宰zǎi。子zǐ曰yuē：“汝rǔ得dé人rén焉yān尔ěr乎hū？”曰yuē：“有yǒu澹dàn台tái明míng灭miè者zhě，行xíng不bù由yóu径jìng，非fēi公gōng事shì，未wèi尝cháng至zhì于yú偃yǎn之zhī室shì也yě。”

VI.12. Kiedy Ziyou był gubernatorem Wucheng, Mistrz powiedział do niego:— Czy znalazłeś ludzi, którym możesz ufać?Ziyou odpowiedział:— Jest Dantan Mingmie. Nie chodzi nigdy drogami bocznymi i ukrytymi. Nigdy nie przychodził do mojego gabinetu, chyba że w sprawach publicznych.

子zǐ曰yuē：“孟mèng之zhī反fǎn不bù伐fá。奔bēn而ér殿diàn，将jiāng入rù门mén，策cè其qí马mǎ，曰yuē：‘非fēi敢gǎn后hòu也yě，马mǎ不bù进jìn也yě。’”

VI.13. Mistrz powiedział:— Meng Zhifan nie chwali się sam siebie. Armia została rozbita, on wrócił ostatni. Gdy dotarł do bramy stolicy, uderzył w konia i powiedział:— Nie to, że miałem odwagę, aby się cofnąć po innych; ale mój koń nie poszedł naprzód.

Notatki: Meng Zhifan, nazwiskiem Zhi, był wielkim prefektem w księstwie Lu. Jedenaście lat Ai, armia Qi najazd na północną granicę Lu. Siły Lu spotkały się z siłami Qi niedaleko stolicy Lu. Zostały rozbite. Meng Zhifan pozostał sam za wszystkimi innymi, wrócił ostatni i, cofając się, nadal opierał się wrogowi, aby uratować armię. Można powiedzieć, że zasłużył się swojemu kraju. Gdy dotarł do bramy stolicy Lu, w momencie, gdy wszyscy patrzyli na niego, uderzył w konia i powiedział: « Nie miałem odwagi, aby pozostać ostatni; ale mój koń nie może iść naprzód. » Nie tylko nie miał żadnej dumy z swojego pięknego czynu, ale nawet próbował go ukryć.

子zǐ曰yuē：“不bù有yǒu祝zhù跎tuó之zhī佞nìng，而ér有yǒu宋sòng朝cháo之zhī美měi，难nán乎hū免miǎn于yú今jīn之zhī世shì矣yǐ。”

VI.14. Mistrz powiedział:— Bez talentu mówcy Tuo i piękności Chao z Songu trudno jest uniknąć nienawiści w tym wieku.

Notatki: Mówca Tuo, wielki prefekt w księstwie Wei, był odpowiedzialny za chwałę przodków księcia, składanie modłów i przekazywanie ich odpowiedzi. Był bardzo utalentowany w mówieniu. Chao, syn księcia Songu, był znany ze swojej urody. Ci dwaj mężczyźni cieszyli się wielkim renomem w czasie wydarzeń opisanych w Chunqiu. Konfucjusz powiedział z żalem: « Teraz ludzie nie są tacy jak dawniej. Nie lubią szczerości, ale podłego pochlebstwa; nie lubią cnoty, ale piękności. Bez zdolności mówcy Tuo i piękności Chao, syna księcia Songu, nie można podobać się ludziom naszych czasów, i bardzo trudno jest uniknąć nienawiści i zazdrości. »

子zǐ曰yuē：“谁shéi能néng出chū不bù由yóu户hù，何hé莫mò由yóu斯sī道dào也yě！”

VI.15. Mistrz powiedział:— Czy ktoś może wyjść z domu, jeśli nie jest to przez drzwi? Dlaczego nikt nie idzie drogą cnoty?

Notatki: Ludzie wiedzą, że aby wyjść, trzeba przejść przez drzwi, i nie wiedzą, że aby postępować dobrze, trzeba przejść drogą cnoty (przestrzegać prawa naturalnego).

子zǐ曰yuē：“质zhì胜shèng文wén则zé野yě，文wén胜shèng质zhì则zé史shǐ，文wén质zhì彬bīn彬bīn，然rán后hòu君jūn子zǐ。”

VI.16. Mistrz powiedział:— Ten, u którego cechy naturalne przeważają nad manierami i językiem, jest człowiekiem prostym. Ten, u którego maniery i język przeważają nad wewnętrznymi cnotami, jest jak kopista sądowy. Ten, który w równym stopniu posiada cnotę i maniery, jest mądrym.

子zǐ曰yuē：“人rén之zhī生shēng也yě直zhí，罔wǎng之zhī生shēng也yě，幸xìng而ér免miǎn。”

VI.17. Mistrz powiedział:— Każdy człowiek rodzi się z prostotą serca. Jeśli ją traci, ale nie traci życia, ma szczęście, którego nie zasłużył.

子zǐ曰yuē：“知zhī之zhī者zhě不bù如rú好hào之zhī者zhě，好hào之zhī者zhě不bù如rú乐lè之zhī者zhě。”

VI.18. Mistrz powiedział:— Lepiej kochać cnotę niż tylko ją poznawać, a jeszcze lepiej cieszyć się nią niż tylko ją kochać.

子zǐ曰yuē：“中zhōng庸yōng之zhī为wéi德dé也yě，其qí至zhì矣yǐ乎hū！民mín鲜xiǎn久jiǔ矣yǐ。”

VI.19. Mistrz powiedział:— Cnota, która trzyma się niezmienionego środka, jest najwyższą doskonałością. Mało ludzi ją posiada, i to od dawna.

樊fán迟chí问wèn知zhì。子zǐ曰yuē：“务wù民mín之zhī义yì，敬jìng鬼guǐ神shén而ér远yuǎn之zhī，可kě谓wèi知zhì矣yǐ。”问wèn仁rén。子zǐ曰yuē：“先xiān难nán而ér后hòu获huò，可kě谓wèi仁rén矣yǐ。”

VI.20. Fan Chi zapytał o mądrość. Mistrz powiedział:— Wypełniać obowiązki człowieka, szanować duchy, ale trzymać się z daleka, to można nazwać mądrością.Fan Chi zapytał następnie o doskonałość. Mistrz odpowiedział:— Człowiek doskonały stawia na pierwszym miejscu to, co jest najtrudniejsze; stawia na drugim miejscu korzyści, które z tego płyną; wtedy zasługuje na miano doskonałego.

Notatki: Szanować duchy, to znaczy oddawać im serdeczne podziękowania i składać ofiary. Duchy, o których mowa, to te, którym należy składać ofiary. Trzymać się z daleka, to nie próbować w jakiś sposób podbijać duchów, aby uzyskać od nich łaskę. Człowiek ma stałe zasady do przestrzegania we wszystkich swoich działaniach każdego dnia swojego życia. Jeśli ktoś, kierowany światłem rozumu, poświęca całą swoją uwagę obowiązkom, które musi spełnić, i rzeczom, które musi zrobić; jeśli szanuje duchy przez szczere hołdy, bez próby podbicia ani prośby o ich łaskę; niepowodzenie i nieszczęście nie są w stanie go dotknąć; czy nie należy go nazwać mądrym?

子zǐ曰yuē：“知zhì者zhě乐lè水shuǐ，仁rén者zhě乐lè山shān；知zhì者zhě动dòng，仁rén者zhě静jìng；知zhì者zhě乐lè，仁rén者zhě寿shòu。”

VI.21. Mistrz powiedział:— Mądry człowiek kocha wodę, a doskonały człowiek kocha góry. Mądry człowiek jest aktywny, a doskonały człowiek jest spokojny. Mądry człowiek żyje szczęśliwie, a doskonały człowiek żyje długo.

Notatki: Mądry człowiek ma umysł pozbawiony wszelkich uprzedzeń i pasji, bardzo spostrzegawczy i wolny od wszelkich ograniczeń. Ma podobieństwo do wody; dlatego kocha wodę. Doskonały człowiek jest poważny i pewny charakterem; nic nie może go poruszyć ani wstrząsnąć. Ma podobieństwo do gór i kocha je. Mądry człowiek penetruje wszystkie rzeczy przez inteligencję; jego aktywność osiąga prawie najwyższy możliwy stopień. Doskonały człowiek praktykuje wszystkie cnoty bez żadnego wysiłku; jego serce nie jest ani zakłócone, ani dręczone przez pasje. Jego spokój jest prawie absolutny. Człowiek, którego serce jest związane z rzeczami zewnętrznymi, jakby łańcuchami, spotyka przeszkody w swoich pragnieniach i doświadcza tysiąca trosk. Mądry człowiek, którego dusza jest zawsze czysta i spokojna, nie jest zatrzymywany przez żadną przeszkodę. Jak nie byłby szczęśliwy? Człowiek, który nie hamuje swoich pasji ani pragnień, zachowuje się źle i skraca swoje życie. Doskonały człowiek cieszy się silnym i zdrowym zdrowiem, które nie jest psute przez żadne nadużycie. Jak nie żyłby długo?

子zǐ曰yuē：“齐qí一yī变biàn，至zhì于yú鲁lǔ，鲁lǔ一yī变biàn，至zhì于yú道dào。”

VI.22. Mistrz powiedział:— Jeśli księstwo Qi poprawi się o stopień, będzie równe księstwu Lu pod względem obyczajów. Jeśli księstwo Lu poprawi się o stopień, będzie doskonałe.

子zǐ曰yuē：“觚gū不bù觚gū，觚gū哉zāi觚gū哉zāi！”

VI.23. Mistrz powiedział:— Waza do wina, która nosi nazwę gu, czyli waza z kątami, jeśli nie ma kątów, czy można ją nazwać gu?

宰zǎi我wǒ问wèn曰yuē：“仁rén者zhě虽suī告gào之zhī曰yuē，井jǐng有yǒu仁rén焉yān，其qí从cóng之zhī也yě。”子zǐ曰yuē：“何hé为wèi其qí然rán也yě。君jūn子zǐ可kě逝shì也yě，可kě陷xiàn也yě，可kě欺qī也yě，不bù可kě罔wǎng也yě。”

VI.24. Zai Wo powiedział:— Jeśli człowiek doskonały dowiedziałby się, że ktoś wpadł do studni, czy rzuciłby się sam do studni, aby go wyciągnąć?Mistrz powiedział:— Dlaczego miałby to zrobić? Człowiek mądry, słysząc tę wiadomość, może zdecydować się pójść do studni, ale nie rzuci się sam do niej. Może być oszukany, ale nie oślepiony.

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ博bó学xué于yú文wén，约yuē之zhī以yǐ礼lǐ，亦yì可kě以yǐ弗fú畔pàn矣yǐ夫fú。”

VI.25. Mistrz powiedział:— Uczeń mądrości studiuje książki, aby zdobyć szeroką wiedzę, i reguluje swoje zachowanie zgodnie z prawdziwymi zasadami; w ten sposób udaje mu się nie odchodzić od drogi prostej.

子zǐ见jiàn南nán子zǐ，子zǐ路lù不bù说yuè。夫fú子zǐ矢shǐ之zhī曰yuē：“予yú所suǒ否fǒu者zhě，天tiān厌yàn之zhī，天tiān厌yàn之zhī！”

VI.26. Mistrz odwiedził Nanzi. Zilu był tym niezadowolony. Mistrz, wypowiadając przekleństwo, powiedział:— Jeśli zrobiłem coś złego, niech Niebiosa mnie odrzucią! niech Niebiosa mnie odrzucią!

Notatki: Nanzi, żona Ling, księcia Wei, prowadziła rozwiązły tryb życia. Gdy Konfucjusz przybył do stolicy Wei, Nanzi zaprosiła go do siebie. Konfucjusz najpierw się wyparł; potem, zmuszony przez konieczność, poszedł odwiedzić księżną. Dawniej ten, kto pełnił funkcję w księstwie, powinien, zgodnie z obyczajami, odwiedzić żonę księcia. Zilu, nie znając tego zwyczaju, uważał, że jest to hańba odwiedzenia tej złej kobiety.

子zǐ曰yuē：“中zhōng庸yōng之zhī为wéi德dé也yě，其qí至zhì矣yǐ乎hū！民mín鲜xiǎn久jiǔ矣yǐ。”

VI.27. Mistrz powiedział:— Cnota, która trzyma się niezmienionego środka, jest najwyższą doskonałością. Mało ludzi ją posiada, i to od dawna.

子zǐ贡gòng曰yuē：“如rú有yǒu博bó施shī于yú民mín，而ér能néng济jì众zhòng，何hé如rú？可kě谓wèi仁rén乎hū？”子zǐ曰yuē：“何hé事shì于yú仁rén，必bì也yě圣shèng乎hū！尧yáo舜shùn其qí犹yóu病bìng诸zhū！夫fú仁rén者zhě己jǐ欲yù立lì而ér立lì人rén，己jǐ欲yù达dá而ér达dá人rén。能néng近jìn取qǔ譬pì，可kě谓wèi仁rén之zhī方fāng也yě已yǐ。”

VI.28. Zigong powiedział:— Co myśleć o tym, kto by rozprzestrzeniał swe dobroczynności wśród ludzi i mógłby pomóc wszystkim ludziom bez wyjątku? Czy można powiedzieć, że jest doskonały?Mistrz odpowiedział:— Pomagać wszystkim ludziom bez wyjątku, czy to jest możliwe dla doskonałej cnoty? Aby do tego dojść, nie potrzebowałby najwyższej mądrości, połączonej z największą mocą? Yao i Shun sami mieli smutek, że nie mogą tego zrobić. Człowiek doskonały chce być sam pewny, i umacnia innych; pragnie zrozumieć sam swoje obowiązki, i uczy innych. Doskonałość cnoty nie polega na tym, aby pomagać wszystkim ludziom bez wyjątku, co jest niemożliwe; ale polega na tym, aby sądzić innych przez siebie samego i traktować ich tak, jak chciałby być traktowany sam.