Capítulo 9 de los Analectas de Confucio

子zǐ罕hǎn言yán利lì，与yú命mìng与yú仁rén。

IX.1. El Maestro rara vez hablaba del ganancia, de la Providencia celestial, de la virtud perfecta.

达dá巷xiàng党dǎng人rén曰yuē：“大dà哉zāi孔kǒng子zǐ，博bó学xué而ér无wú所suǒ成chéng名míng。”子zǐ闻wén之zhī，谓wèi门mén弟dì子zǐ曰yuē：“吾wú何hé执zhí，执zhí御yù乎hū，执zhí射shè乎hū？吾wú执zhí御yù矣yǐ。”

IX.2. Un hombre del pueblo Daxiang dijo:— El filósofo Kong es ciertamente un gran hombre. Tiene mucho conocimiento, pero no tiene lo que se necesita para hacerse un nombre.Confucio, al ser informado, dijo:— ¿Qué arte practicaré? ¿Practicaré el arte de conducir un carro? ¿Practicaré el arte del tiro con arco? Me haré conductor de carro.

Notas:

Un conductor de carro es el sirviente de otro. Su oficio es aún más despreciable que el de arqueros. El filósofo, al escuchar su alabanza, respondió humildemente. Este gran sabio no tenía realmente la intención de convertirse en conductor de carro.

子zǐ曰yuē：“麻má冕miǎn，礼lǐ也yě。今jīn也yě纯chún，俭jiǎn，吾wú从cóng众zhòng。拜bài下xià，礼lǐ也yě。今jīn拜bài乎hū上shàng，泰tài也yě。虽suī违wéi众zhòng，吾wú从cóng下xià。”

IX.3. El Maestro dijo:— El gorro de cáñamo es conforme al antiguo uso. Ahora se usa el gorro de seda, que cuesta menos. Yo me conformo al uso general. Antiguamente, un oficial saludaba a su príncipe al pie de los escalones que llevaban a la sala. Ahora se le saluda en la parte superior de los escalones; es orgullo. Contrario a todos, yo me quedo con el antiguo uso.

子zǐ绝jué四sì：毋wú意yì、毋wú必bì、毋wú固gù、毋wú我wǒ。

IX.4. El Maestro evitaba cuatro defectos: no tenía deseo desordenado, ni determinación irrevocable, ni terquedad, ni egoísmo.

子zǐ畏wèi于yú匡kuāng，曰yuē：“文wén王wáng既jì没mò，文wén不bù在zài兹zī乎hū。天tiān之zhī将jiāng丧sàng斯sī文wén也yě，后hòu死sǐ者zhě不bù得dé与yú于yú斯sī文wén也yě；天tiān之zhī未wèi丧sàng斯sī文wén也yě，匡kuāng人rén其qí如rú予yú何hé！”

IX.5. El Maestro, hallándose en peligro en el pueblo de Kuang, dijo:— Wenwang habiendo muerto, ¿la doctrina no está aquí? Si el Cielo hubiera querido que la doctrina desapareciera de la tierra, no me la habría confiado después de la muerte de Wenwang. El Cielo no quiere aún arrebatar la doctrina de la tierra. ¿Qué pueden hacerme los habitantes de Kuang?

Notas:

Yang Hu había ejercido crueldades en el pueblo de Kuang. Confucio exteriormente se parecía a Yang Hu. Los habitantes lo rodearon para capturarlo.

太tài宰zǎi问wèn于yú子zǐ贡gòng曰yuē：“夫fú子zǐ圣shèng者zhě与yú？何hé其qí多duō能néng也yě。”子zǐ贡gòng曰yuē：“固gù天tiān纵zòng之zhī将jiāng圣shèng，又yòu多duō能néng也yě。”子zǐ闻wén之zhī，曰yuē：“太tài宰zǎi知zhī我wǒ乎hū。吾wú少shào也yě贱jiàn，故gù多duō能néng鄙bǐ事shì。君jūn子zǐ多duō乎hū哉zāi？不bù多duō也yě。”牢láo曰yuē：“子zǐ云yún：吾wú不bù试shì，故gù艺yì。”

IX.6. El primer ministro dijo a Zigong:— ¿Es tu maestro un sabio perfecto? ¿Cuántos artes le son familiares!Zigong respondió:— Ciertamente el Cielo le ha prodigado sus dones sin medida; posee casi la más alta sabiduría posible y, además, gran habilidad en muchos artes.El Maestro, al ser informado, dijo:— ¿Me conoce el primer ministro? Cuando era joven, mi condición era humilde; aprendí varias artes, que son cosas de poca importancia. ¿Es mucho lo que sabe un sabio? No, no es mucho.

Lao dijo:— Confucio decía: "He cultivado los artes, porque no he sido empleado en los cargos públicos."

子zǐ曰yuē：“吾wú有yǒu知zhī乎hū哉zāi？无wú知zhī也yě。有yǒu鄙bǐ夫fū问wèn于yú我wǒ，空kōng空kōng如rú也yě，我wǒ叩kòu其qí两liǎng端duān而ér竭jié焉yān。”

IX.7. El Maestro dijo:— ¿Tengo yo mucho conocimiento? No tengo conocimiento. Pero cuando un hombre de la condición más humilde me pregunta, aunque sea muy ignorante, discuto la cuestión de un extremo a otro, sin omitir nada.

子zǐ曰yuē：“凤fèng鸟niǎo不bù至zhì，河hé不bù出chū图tú，洛luò不bù出chū书shū，吾wú已yǐ矣yǐ夫fú！”

IX.8. El Maestro dijo:— No veo al fénix llegar, ni el dibujo salir del río, ni el libro salir del Luo. Se ha acabado para mí.

Notas:

El fénix es un pájaro que anuncia las cosas futuras. En tiempos de Shun, fue traído y ofrecido como presente a ese príncipe. En tiempos de Wenwang, cantó en el monte Qi. El dibujo que salió del río es un dibujo que salió del Río Amarillo en el lomo de un caballo-dragón en tiempos de Fuxi. El fénix y el dibujo que salió del río anunciaron los reinados de emperadores muy sabios. Confucio dijo:— No aparece ningún presagio que anuncie el reinado de un emperador muy sabio; un emperador así no vendrá. ¿Qué emperador se servirá de mí para enseñar al pueblo? Se ha acabado mi doctrina; no será puesta en práctica.

子zǐ见jiàn齐qī衰cuī者zhě、冕miǎn衣yī裳cháng者zhě与yú瞽gǔ者zhě，见jiàn之zhī，虽suī少shào必bì作zuò，过guò之zhī，必bì趋qū。

IX.9. Cuando el Maestro veía a un hombre de luto, o a un magistrado en traje oficial, o a un ciego, aunque fuera más joven que él, inmediatamente se levantaba, o pasaba rápidamente.

颜yán渊yuān喟kuì然rán叹tàn曰yuē：“仰yǎng之zhī弥mí高gāo，钻zuān之zhī弥mí坚jiān，瞻zhān之zhī在zài前qián，忽hū焉yān在zài后hòu。夫fú子zǐ循xún循xún然rán善shàn诱yòu人rén，博bó我wǒ以yǐ文wén，约yuē我wǒ以yǐ礼lǐ。欲yù罢bà不bù能néng，既jì竭jié吾wú才cái，如rú有yǒu所suǒ立lì卓zhuó尔ěr。遂suì欲yù从cóng之zhī，末mò由yóu也yě已yǐ。”

IX.10. Yan Yuan decía con un suspiro de admiración:— Cuanto más considero la doctrina del Maestro, más me parece elevada; cuanto más la escudriño, más me parece imposible de entender por completo; creo verla delante de mí, y de pronto me doy cuenta de que está detrás de mí. Felizmente, el Maestro enseña con orden y método, y guía a los hombres con habilidad. Aumenta mis conocimientos explicándome las razones de las cosas, y regula mi conducta enseñándome mis deberes. Aunque quisiera detenerme, no podría. Pero, después de haber agotado todas mis fuerzas, siempre queda algo que parece elevarse ante mí como una montaña, que me es imposible escalar.

子zǐ疾jí病bìng，子zǐ路lù使shǐ门mén人rén为wéi臣chén。病bìng间jiàn，曰yuē：“久jiǔ矣yǐ哉zāi，由yóu之zhī行xíng诈zhà也yě。无wú臣chén而ér为wéi有yǒu臣chén，吾wú谁shéi欺qī，欺qī天tiān乎hū？且qiě予yú与yú其qí死sǐ于yú臣chén之zhī手shǒu也yě，无wú宁nìng死sǐ于yú二èr三sān子zǐ之zhī手shǒu乎hū。且qiě予yú纵zòng不bù得dé大dà葬zàng，予yú死sǐ于yú道路dàolù乎hū？”

IX.11. El Maestro, estando gravemente enfermo, Zilu encargó a los discípulos que le sirvieran de intendentes. Al disminuir un poco el mal, Confucio dijo:— Hace tiempo que You usa de falsos semblantes. No tengo intendentes, y sin embargo soy como si los tuviera. ¿Podré engañar a alguien con esta farsa? ¿Esperaré engañar al Cielo? Además, ¿no es preferible para mí morir entre las manos de mis discípulos que entre las manos de intendentes? Y aunque no tenga un pomposo entierro, ¿quedaré sin sepultura, como un hombre que muere en un camino?

子zǐ贡gòng曰yuē：“有yǒu美měi玉yù于yú斯sī，温wēn椟dú而ér藏cáng诸zhū？求qiú善shàn贾gǔ而ér沽gū诸zhū？”子zǐ曰yuē：“沽gū之zhī哉zāi，沽gū之zhī哉zāi！我wǒ待dài贾gǔ者zhě也yě。”

IX.12. Zigong dijo a Confucio:— Si aquí hubiera una bella piedra preciosa, ¿la meterías en un cofre y la tendrías escondida, o buscarías un comprador que diera un precio elevado?El Maestro respondió:— La vendería, ciertamente la vendería; pero esperaría que me ofrecieran un precio convenable.

Notas:

Zigong dirigió a Confucio esta doble pregunta, porque veía a un hombre dotado de tantas virtudes sin ejercer ningún cargo. Confucio respondió que se debía vender la piedra preciosa; pero que no convenía ir a buscar a los compradores. El sabio está siempre dispuesto a aceptar y ejercer un cargo; pero quiere que se observen los principios. Espera una invitación regular, como la piedra preciosa espera las ofertas de un comprador.

子zǐ欲yù居jū九jiǔ夷yí。或huò曰yuē：“陋lòu，如rú之zhī何hé？”子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ居jū之zhī，何hé陋lòu之zhī有yǒu？”

IX.13. El Maestro quiso vivir entre las nueve tribus de bárbaros que están al oriente. Alguien le dijo:— Son groseros; ¿conviene vivir entre ellos?Él respondió:— Si un hombre sabio mora entre ellos, ¿tendrán aún algo de grosero?

Notas:

Confucio, viendo que sus enseñanzas eran infructuosas, quiso abandonar el imperio chino y retirarse a una tierra extranjera. Le escapaban, a pesar suyo, suspiros que manifestaban como el deseo de vivir entre las nueve tribus de bárbaros orientales. Decía también que le gustaría confiarse al mar sobre una balsa (y retirarse a una isla desierta). No tenía realmente la intención de ir a habitar entre los bárbaros con la esperanza de civilizarlos.

子zǐ曰yuē：“吾wú自zì卫wèi反fǎn鲁lǔ，然rán后hòu乐yuè正zhèng，雅yǎ颂sòng各gè得dé其qí所suǒ。”

IX.14. El Maestro dijo:— Desde que volví de la principado de Wei al de Lu, la música ha sido corregida, las odas de las partes del Shijing que se titulan Ya y Song han sido puestas en orden.

子zǐ曰yuē：“出chū则zé事shì公gōng卿qīng，入rù则zé事shì父fù兄xiōng，丧sāng事shì不bù敢gǎn不bù勉miǎn，不bù为wéi酒jiǔ困kùn，何hé有yǒu于yú我wǒ哉zāi？”

IX.15. El Maestro dijo:— Fuera de casa, cumplir mis deberes con los grandes y los ministros de Estado; en casa, cumplir mis deberes con mis padres y aquellos de mis hermanos que son mayores que yo; observar lo mejor posible todas las prescripciones del duelo; evitar la embriaguez; ¿se encuentran estos cuatro méritos en mí?

Notas:

El filósofo, para instruir a los demás humillándose a sí mismo, dijo:— Es al precio de grandes esfuerzos y con gran dificultad que realizo estas cuatro cosas.

子zǐ在zài川chuān上shàng曰yuē：“逝shì者zhě如rú斯sī夫fú，不bù舍shě昼zhòu夜yè。”

IX.16. El Maestro, hallándose a la orilla de un curso de agua, dijo:— Todo pasa como esta agua; nada se detiene ni de día ni de noche.

Notas:

El sabio imita este movimiento continuo del agua y de toda la naturaleza. No cesa de hacerse violencia hasta llegar al pináculo de la perfección.

子zǐ曰yuē：“吾wú未wèi见jiàn好hào德dé如rú好hào色sè者zhě也yě。”

IX.17. El Maestro dijo:— No he encontrado aún a un hombre que ame la virtud tanto como el brillo exterior.

Notas:

La historia cuenta que, Confucio, hallándose en el principado de Wei, el príncipe Ling, llevado en un mismo carro con su mujer, hizo subir a Confucio en un segundo carro, y, para llamar la atención, le hizo atravesar la plaza pública. El filósofo encontró este procedimiento de muy mal gusto y dijo en esa ocasión las palabras que acabamos de citar.

子zǐ曰yuē：“譬如pìrú为wéi山shān，未wèi成chéng一yī篑kuì，止zhǐ，吾wú止zhǐ也yě。譬如pìrú平píng地dì，虽suī覆fù一yī篑kuì，进jìn，吾wú往wǎng也yě。”

IX.18. El Maestro dijo:— Si, después de haber emprendido elevar un montículo, abandono mi trabajo, cuando no faltaría más que una canasta de tierra, será verdadero decir que he abandonado mi empresa. Si, después de haber comenzado a hacer un terraplén, continúo mi trabajo, aunque ponga sólo una canasta de tierra, mi empresa avanzará.

Notas:

Si el discípulo de la sabiduría hace siempre esfuerzos, aunque recoja poco a la vez, amasará mucho; pero si se detiene a mitad de camino, perderá todo el fruto del trabajo que ya ha realizado.

子zǐ曰yuē：“语yǔ之zhī而ér不bù惰duò者zhě，其qí回huí也yě。”

IX.19. El Maestro dijo:— Un hombre que, tan pronto como recibía una enseñanza útil, la ponía en práctica con ardor, ese fue Hui.

子zǐ谓wèi颜yán渊yuān曰yuē：“惜xī乎hū！吾wú见jiàn其qí进jìn也yě，未wèi见jiàn其qí止zhǐ也yě。”

IX.20. El Maestro, hablando de Yan Yuan, decía:— ¡Oh! su pérdida es deplorable. Siempre lo vi progresar, nunca detenerse.

子zǐ曰yuē：“苗miáo而ér不bù秀xiù者zhě有yǒu矣yǐ夫fú，秀xiù而ér不bù实shí者zhě有yǒu矣yǐ夫fú。”

IX.21. El Maestro dijo:— A veces hay cosechas que no llegan a florecer; otras, después de haber florecido, no tienen grano.

Notas:

Así también es con los hombres que se dedican al estudio de la sabiduría si no son perseverantes.

子zǐ曰yuē：“后hòu生shēng可kě畏wèi。焉yān知zhī来lái者zhě之zhī不bù如rú今jīn也yě？四sì十shí五wǔ十shí而ér无wú闻wén焉yān，斯sī亦yì不bù足zú畏wèi也yě已yǐ。”

IX.22. El Maestro dijo:— Debemos temer que los jóvenes nos sobrepassen. ¿Quién sabe si no llegarán a igualar a los hombres de nuestro tiempo? A la edad de cuarenta o cincuenta años, si no se han distinguido aún por su virtud, no habrá ya motivo de temor.

子zǐ曰yuē：“法fǎ语yǔ之zhī言yán，能néng无wú从cóng乎hū？改gǎi之zhī为wéi贵guì。巽xùn与yú之zhī言yán，能néng无wú说yuè乎hū？绎yì之zhī为wéi贵guì。说yuè而ér不bù绎yì，从cóng而ér不bù改gǎi，吾wú未wèi如rú之zhī何hé也yě已yǐ矣yǐ。”

IX.23. El Maestro dijo:— ¿Se puede cerrar el oído a un consejo justo y sincero? Pero lo esencial es corregirse. ¿Puede disgustar un consejo dado con suavidad y destreza? Pero es necesario meditarlo. Nada puedo hacer de un hombre que ama los consejos, pero no los medita, que presta el oído, pero no se corrige.

子zǐ曰yuē：“主zhǔ忠zhōng信xìn，毋wú友yǒu不bù如rú己jǐ者zhě，过guò则zé勿wù惮dàn改gǎi。”

IX.24. El Maestro dijo:— Se puede arrebatar por la fuerza a un ejército de tres legiones su general en jefe; es imposible arrebatar por la fuerza a un particular su determinación de practicar la virtud.

子zǐ曰yuē：“三sān军jūn可kě夺duó帅shuài也yě，匹pǐ夫fū不bù可kě夺duó志zhì也yě。”

IX.25. El Maestro dijo:— You es hombre que no se sonroja por llevar una túnica de lino usado entre hombres vestidos con pieles de zorrillo y de zorrino. Se le pueden applying estos dos versos del Shijing:¿Aquel que no perjudica a nadie y no es codicioso, no será bueno para todos?Tzeu lou, halagado por este elogio, repetía sin cesar estos dos versos del Shijing.Confucio dijo:— ¿Son suficientes estas dos cosas para ser perfectamente bueno?

子zǐ曰yuē：“岁suì寒hán，然rán后hòu知zhī松sōng柏bǎi之zhī后hòu凋diāo也yě。”

IX.26. El Maestro dijo:— Solo cuando llega el frío del invierno, uno se da cuenta de que el pino y el ciprés pierden sus hojas después que todos los demás árboles.

Notas:

El frío del invierno es la imagen de una época de disturbios. La persistencia del follaje es la imagen de la voluntad firme y constante del sabio. Cuando reina la tranquilidad, el hombre vulgar podrá no distinguirse del hombre sabio. Es solo en medio de las ventajas o desventajas que trae una revolución cuando se reconoce la constancia del sabio.

子zǐ曰yuē：“知zhī者zhě不bù惑huò，仁rén者zhě不bù忧yōu，勇yǒng者zhě不bù惧jù。”

IX.27. El Maestro dijo:— Un hombre ilustrado y prudente no vacila; un hombre perfecto está exento de preocupaciones; un hombre valiente no tiene miedo.

子zǐ曰yuē：“可kě与yǔ共gòng学xué，未wèi可kě与yǔ适shì道dào；可kě与yǔ适shì道dào，未wèi可kě与yǔ立lì；可kě与yǔ立lì，未wèi可kě与yǔ权quán。”

IX.28. El Maestro dijo:— Se debe hacer avanzar al discípulo gradualmente; a aquél a quien se debe permitir solamente estudiar con el maestro, no se le debe permitir entrar aún en el camino de la virtud; a aquél a quien se debe permitir entrar en el camino de la virtud, no se le debe permitir aún afirmarse en él; a aquél a quien se debe permitir afirmarse en la virtud, no se le debe permitir decidir si una ley general obliga o no en un caso particular.

唐táng棣dì之zhī华huā，偏piān其qí反fǎn而ér。岂qǐ不bù尔ěr思sī，是shì室shì远yuǎn而ér。子zǐ曰yuē：“未wèi之zhī思sī也yě。夫fú何hé远yuǎn之zhī有yǒu！”

IX.29. Una antigua canción decía:El cerezo silvestre mismo agita sus flores. ¿Cómo no pensar en ti? Pero tú vives lejos de aquí.El Maestro, después de citar esta estrofa, decía:— Los hombres no piensan en la virtud. ¿Hay que temer la dificultad de la distancia?

Notas:

Quien busca su propia utilidad hiere la justicia. La cuestión de la Providencia celestial es muy sutil. El camino de la virtud perfecta es inmenso. Confucio hablaba raramente de estas tres cosas. Hablaba poco del beneficio, por temor a que los hombres sólo desearan cosas bajas y buscaran sus intereses. Hablaba poco de la Providencia celestial y de la virtud perfecta, por temor a excitar a los hombres a querer hacer cosas demasiado por encima de sus fuerzas. Hablaba poco del beneficio, por temor a que sus discípulos fueran demasiado propensos a buscar su propio interés. Hablaba poco de la Providencia celestial y de la virtud perfecta, porque sus discípulos no habrían comprendido fácilmente estas altas preguntas.