Konfuciuksen Keskustelujen luku 13

XIII.1. Zilu kysyi Konfuciukselta, miten kansaa tulisi hallita. Mestari vastasi: — Antakoon ruhtinas itse esimerkin kaikista hyveistä ja auttakoon kansaa sen töissä. Zilu pyysi Mestaria kertomaan lisää. Konfucius vastasi: — Ruhtinaan tulee väsymättä harjoittaa näitä kahta asiaa, jotka juuri sanoin.

XIII.2. Zhonggong toimi Ji-perheen päämiehen pääintendanttina. Hän kysyi Konfuciukselta hallinnosta. Mestari sanoi: — Asettakaa prefektit etusijalle, älkää tehkö kaikkea itse vaan käyttäkää apunanne alaisuudessanne olevia prefektejä; antakaa anteeksi pienet rikkomukset; asettakaa viisaat ja taitavat miehet virkoihin. Zhonggong sanoi: — Miten tunnistan viisaat ja taitavat miehet voidakseni uskoa heille virat? Konfucius vastasi: — Asettakaa virat niille, jotka tunnette. Mitä tulee niihin, joita ette tunne, eivätkö muut tuo heitä tietoisuuteenne?

XIII.3. Zilu sanoi: — Jos Wein ruhtinas odottaisi teitä hoitaakseen kanssanne julkisia asioita, mistä aloittaisitte? — Nimien oikaisemisesta, vastasi Mestari. — Onko se järkevää? vastasi Zilu. Mestari, te harhaatte kaukana tavoitteesta. Mitä hyötyä on nimien uudistamisesta? Mestari vastasi: — Kuinka töykeä You onkaan! Viisas mies pidättyy sanomasta tai tekemästä sitä, mitä ei tiedä. « Jos nimet eivät sovi asioihin, kielessä vallitsee sekaannus. Jos kielessä on sekaannus, asiat eivät toteudu. Jos asiat eivät toteudu, hyvät tavat ja sopusointu laiminlyödään. Hyvien tapojen ja sopusoinnun laiminlyönnistä seuraa, ettei rangaistuksia suhteuteta rikoksiin. Rangaistusten suhteutumattomuus rikoksiin johtaa siihen, ettei kansa tiedä, mihin kättä tai jalkaa laittaa. « Viisas ruhtinas antaa asioille niille sopivat nimet, ja jokainen asia tulee käsitellä sen nimen merkityksen mukaan. Nimiä valitessaan hän on hyvin huolellinen. »

Huomautuksia:

XIII.3. Kui Gui, Lingin, Wein ruhtinaan, perintöprinssi, häpesi äitinsä Nanzin säädytöntä käytöstä ja halusi tappaa hänet. Epäonnistuttuaan hän pakeni. Prinssi Ling halusi nimittää Yingin perillisekseen. Ying kieltäytyi. Prinssi Lingin kuoltua tämän vaimo Nanzi nimitti Yingin valtakunnan perijäksi. Ying kieltäytyi jälleen. Nanzi antoi valtakunnan Zhelle, Kui Guin pojalle, asettaakseen pojan vastakkain isän kanssa. Näin Kui Gui, haluamalla tappaa äitinsä, oli joutunut isänsä epäsuosioon; ja Zhe, ottamalla ruhtinaallisen vallan, asettui isäänsä Kui Guita vastaan. Molemmat olivat kuin miehet, joilla ei olisi ollut isää. He olivat ilmeisesti sopimattomia hallitsemaan... Hän olisi saattanut keisarin tietoisuuteen asian alkuperän ja kaikki yksityiskohdat; hän olisi pyytänyt keisaria käskemään kaikkia seudun herroja tunnustamaan Ying valtakunnan perijäksi. Näin isän ja pojan välinen suhdelaki olisi palautettu voimaan. Nimet olisivat saaneet todellisen merkityksensä, luonnonlaki olisi toteutunut, kieli olisi ollut vapaa monitulkintaisuudesta ja asiat olisi saatu suoritettua.

XIII.4. Fan Chi pyysi Konfuciusta opettamaan hänelle maanviljelystä. Mestari vastasi: — Vanha maanviljelijä opettaisi sen teille paremmin kuin minä. Fan Chi pyysi häneltä myös puutarhanhoitoa. Konfucius vastasi: — Vanha puutarhuri opettaisi sen teille paremmin kuin minä. Fan Chin poistuessa Mestari sanoi hänelle: — Kuinka ahdas henki Fan Xulla onkaan! Jos ruhtinas rakastaa kohteliaisuutta ja tapoja, kukaan hänen alamaisistaan ei uskalla laiminlyödä niitä. Jos ruhtinas rakastaa oikeudenmukaisuutta, kukaan hänen alamaisistaan ei uskalla kieltäytyä kuuliaisuudesta. Jos ruhtinas rakastaa vilpittömyyttä, kukaan hänen alamaisistaan ei uskalla toimia petollisesti. Asioiden ollessa näin kaikkien maiden ihmiset tulevat hänen luokseen lapset hartioillaan. Mitä tarvetta hänellä on oppia maanviljelyä?

XIII.5. Mestari sanoi: — Oletetaan, että joku on oppinut Shijingin kolmesataa runoa; mutta jos hänet sitten uskotaan osa hallinnosta, hän on osaamaton; jos hänet lähetetään tehtävälle ulkomaille, hän ei kykene vastaamaan itsenäisesti — mitä hyötyä on kaikesta hänen kirjallisuudestaan?

XIII.6. Mestari sanoi: — Jos ruhtinas on itse hyveellinen, kansa täyttää velvollisuutensa ilman käskyjä; jos ruhtinas ei itse ole hyveellinen, hän voi antaa käskyjä, mutta kansa ei noudata niitä.

XIII.7. Mestari sanoi: — Lun ja Wein kaksi ruhtinaskuntaa ovat sisaria hallinnoltaan kuten alkuperältäänkin.

Huomautuksia:

XIII.7. Lun ruhtinaskuntaa hallitsivat Zhougongin jälkeläiset ja Wein ruhtinaskuntaa Kangshin jälkeläiset. Molemmat dynastiat polveutuivat siis kahdesta veljeksestä. Konfuciuksen aikana ne olivat rappeutuneita, ja molemmat maat olivat yhtä lailla levottomia.

XIII.8. Mestari sanoi, että Gongzi Jing, Wein ruhtinaskunnan daifu, oli aina tyytyväinen kotinsa tilaan; että kun hän alkoi omistaa jotain, hän sanoi: — Olen koonnut vähän, että kun hänellä oli riittävästi varallisuutta, hän sanoi: — Olen melkein vaurauden huipulla, että kun hänestä oli tullut rikas, hän sanoi: — Olen melkein loistossani.

XIII.9. Mestari matkusti Wein ruhtinaskuntaan Ran Youn kanssa, joka ajoi hänen vaunuaan. Mestari sanoi: — Kuinka paljon asukkaita onkaan! — Nyt kun heitä on paljon, sanoi Ran You, mitä pitäisi tehdä heidän hyväkseen? Mestari vastasi: — Tehdä heidät rikkaiksi. Ran You jatkoi: — Kun heistä on tullut rikkaita, mitä pitäisi tehdä enemmän heidän hyväkseen? — Opettaa heidät, vastasi Konfucius.

XIII.10. Mestari sanoi: — Jos ruhtinas uskoisi minulle julkisten asioiden hoidon, vuodessa se olisi jo kohtalaisesti järjestyksessä; kolmessa vuodessa se olisi täydellinen.

XIII.11. Mestari sanoi: — Jos hyveelliset ruhtinaat seuraisivat toisiaan valtaistuimella sata vuotta, runoilija on sanonut, he pystyisivät parantamaan kaikkein pahaelkisimmätkin ihmiset ja lopettamaan kuolemanrangaistuksen käytön. Kuinka totuudellisia nämä sanat ovatkaan!

XIII.12. Mestari sanoi: — Jos ilmaantuisi todella nimensä arvoinen hallitsija, kolmessakymmenessä vuodessa hyve kukoistaisi kaikkialla.

XIII.13. Mestari sanoi: — Jos mies osaa hallita itseään, mitä vaikeutta hänellä on valtion hallitsemisessa? Mutta se, joka ei osaa hallita itseään, miten voi hän hallita muita?

XIII.14. Ran Youn palatessa palatsista Mestari sanoi hänelle: — Miksi tulette niin myöhään? Ran You vastasi: — Julkiset asiat pidättivät minut. Mestari vastasi: — Teitä pidättivät Ji Sunin yksityiset asiat. Jos olisi ollut julkisia asioita, vaikka en enää olekaan virassa, minut olisi kutsuttu neuvotteluun.

XIII.15. Ding, Lun ruhtinas, kysyi Konfuciukselta, oliko olemassa lausuma, jonka noudattaminen riittäisi hallitsemaan täydellisesti. Konfucius vastasi: — Lausuma ei voi olla niin merkittävä. Yleisesti sanotaan, että on vaikea olla hyvä hallitsija, eikä hyvänä valtionministerinä oleminen ole helppoa. Jos ruhtinas ymmärtäisi hyvin hallitsemisen vaikeuden, riittäisikö tämä yksi lausuma lähes täydellisesti hänen hallintonsa sääntelyyn? Ruhtinas Ding sanoi: — Onko olemassa sellainen maksiimi, että jos ruhtinas noudattaa sitä, hän menettää valtakuntansa? Konfucius vastasi: — Maksiimi ei voi olla niin merkittävä. Yleisesti sanotaan: En löydä nautintoa vallan käytöstä; yksi asia on miellyttää minua, se, että kun puhun, kukaan ei ole minua vastaan. Jos ruhtinas puhuu hyvin eikä kukaan vastusta häntä, eikö se ole hyvä? Mutta jos hän puhuu huonosti eikä kukaan vastusta häntä, eikö tämä yksi huono periaate saata häntä vaaraan menettää hallitusvaltansa?

XIII.16. Shen ruhtinas kysyi Konfuciukselta hallitsemisesta. Mestari vastasi: — Jos ne, jotka elävät lähellä ruhtinaasta, ovat tyytyväisiä, ja ne, jotka ovat kaukana, tulevat itsestään, hallinto on hyvin järjestyksessä.

XIII.17. Zixia, toimiessaan Jufun prefektinä, kysyi Konfuciukselta prefektuurien hallinnosta. Mestari sanoi: — Älkää kiiruhtako liikaa; älkää tavoitelko pieniä etuja. Joka kiirehtii, ei tavoita kauas; joka tavoittelee pieniä etuja, laiminlyö suuret asiat.

XIII.18. Shen ruhtinas sanoi Konfuciukselle: — Maassani on miehiä, jotka harjoittavat suoruutta. Heidän joukossaan, jos isä varastaa lampaan, poika todistaa häntä vastaan. Konfucius vastasi: — Maassani suorat miehet toimivat toisin. Isä peittää poikansa virheet, ja poika isänsä virheet. Tämä käytös ei ole suoruuden vastaista.

XIII.19. Fan Chi kysyi Konfuciukselta täydellisestä hyveestä. Mestari vastasi: — Kun olet yksin kotona, varo itseäsi; asioiden hoidossa ole ahkera; ole vilpitön kaikkien kanssa. Olisitpa barbariheimojen keskellä, sinulla ei olisi lupa laiminlyödä yhtään näistä kolmesta asiasta.

XIII.20. Zigong kysyi, mitä pitäisi tehdä ansaitakseen tulla kutsutuksi viisauden oppilaaksi. Mestari vastasi: — Se ansaitsee tulla kutsutuksi viisauden oppilaaksi, jolla yksityisessä käytöksessä on siveyttä ja joka vieraissa maissa tehtäville lähettynä ei häpäise häntä lähettänyttä ruhtinaanaan. Zigong sanoi: — Saanko kysyä, kuka tulee heti viisauden oppilaan jälkeen. — Se, vastasi Konfucius, jonka filiaalipieteetti on koko perheen todistama ja jonka kunnioitus vanhimpia ja esimiehiä kohtaan on kaikkien kylän ja naapuruston asukkaiden ylistämää. Zigong sanoi: — Saanko kysyä, kuka tulee kolmannella sijalla. Konfucius vastasi: — Mies, joka on vilpitön puheissaan ja sinnikäs toimissaan, on epäilemättä itsepäinen, vulgaari mies; kuitenkin hän voi asettua kolmannelle sijalle. Zigong sanoi: — Mitä pitäisi ajatella niistä, jotka nyt hoitavat julkisia asioita? Mestari vastasi: — Ah! He ovat ahtaan hengen miehiä. Ansaitsevatko he tulla lukituiksi joksikin?

XIII.21. Mestari sanoi: — Koska en löydä oppilaita, jotka kykenisivät pysyttelemään jatkuvasti oikeassa keskitiessä, etsin miehiä, joilla on korkeita pyrkimyksiä, vaikka he eivät kykene nousemaan niin korkealle, tai miehiä, jotka eivät ole kovin älykkäitä mutta rakastavat velvollisuutta. Edelliset edistyvät hyveessä ja seuraavat viisaiden esimerkkejä ja opetuksia. Jälkimmäiset pidättyvät pahasta.

XIII.22. Mestari sanoi: — Etelän asukkaat sanovat yleisesti, että epäjohdonmukainen mies ei edes voi tulla taitavaksi ennustajaksi tai hyväksi lääkäriksi. Tämä sanonta on hyvin totta. Yi Jingissä lukee: Se, jolta puuttuu johdonmukaisuus, on muiden irvailun kohde. Mestari sanoi: — Näitä sanoja ei mietitä, ja siitä kaikki paha johtuu.

XIII.23. Mestari sanoi: — Viisas on sovitteleva kaikkien kanssa, mutta hänellä ei ole syyllistä myötämielisyyttä. Vulgaari mies on myötämielinen pahalle eikä ole sovitteleva kaikkien kanssa.

XIII.24. Zigong kysyi, mitä pitäisi ajatella miehestä, jota kaikki maan asukkaat rakastavat. Mestari vastasi: — Se ei todista riittävästi hänen hyvettään. Zigong jatkoi: — Mitä pitäisi ajatella miehestä, joka on kaikkien maan asukkaiden vihan kohteena? Mestari vastasi: — Sekään ei ole varma todiste hänen hyveestään. Oikeammin hyveellisenä voitaisiin pitää sitä, jota hänen maassaan kaikki hyveelliset miehet rakastavat ja kaikki pahat miehet vihaavat.

XIII.25. Mestari sanoi: — Viisasta on helppo palvella, mutta vaikea miellyttää. Jos yrittää saada hänen suosionsa epäilyttävällä tavalla, siinä ei onnistu. Palvelusten suhteen hän ottaa huomioon kyvyt. Vulgaaria on vaikea palvella ja helppo miellyttää. Jos yrittää miellyttää häntä vaikka epäilyttävin keinoin, hän miellyttyy. Mutta niiltä, jotka ovat hänen palveluksessaan, hän vaatii täydellisyyttä.

XIII.26. Mestari sanoi: — Viisas on rauhallinen eikä ole ylpeä. Vulgaari mies on ylpeä eikä ole rauhallinen.

XIII.27. Mestari sanoi: — Rohkea tai johdonmukainen tai yksinkertainen tavoissaan tai varovainen sanoissaan mies saavuttaa helposti täydellisyyden.

XIII.28. Zilu pyysi Konfuciusta kertomaan, millainen viisauden oppilaan tulee olla. Mestari vastasi: — Se, joka on omistautunut, innokas herättämään muissa halua viljellä hyvettä, ystävällinen ja huomaavainen tavoissaan, ansaitsee viisauden oppilaan nimen. Hän on omistautunut ystävilleen ja kannustaa heitä hyveen harjoittamiseen; hän on ystävällinen veljiään kohtaan.

XIII.29. Mestari sanoi: — Jos hyveellinen mies opettaisi kansaa hyveeseen seitsemän vuotta, voisi sitten ottaa heistä sotilaita sotaan.

XIII.30. Konfucius sanoi: — Viedä kansa sotaan ennen kuin se on koulutettu hyveeseen on viedä se perikatoon.