Kapitel 13 ur Konfucius Analekter

XIII.1. Zilu frågade Konfucius om hur man regerar folket. Mästaren svarade: — Att fursten själv ger exempel på alla dygder och hjälper folket i dess arbeten. Zilu bad Mästaren säga mer. Konfucius svarade: — Att fursten utan uppehåll ägnar sig åt de två saker jag just nämnde.

XIII.2. Zhonggong var storförvaltare hos Ji-familjens hövding. Han frågade Konfucius om förvaltning. Mästaren sade: — Ställ prefekterna i förgrunden, det vill säga gör inte allt själv utan betjäna er av de prefekter som lyder under er; förlåt lindriga fel; tillsätt visa och skickliga män. Zhonggong sade: — Hur ska jag känna igen visa och skickliga män för att anförtro dem ämbeten? Konfucius svarade: — Tillsätt dem ni känner. Vad beträffar dem ni inte känner, kommer inte andra att göra dem kända för er?

XIII.3. Zilu sade: — Om fursten av Wei väntade på er för att reglera de offentliga angelägenheterna med er, åt vilket ting skulle ni ägna er första omsorg? — Åt att återge varje ting dess rätta namn, svarade Mästaren. — Är det förnuftigt? genmälde Zilu. Mästare, ni avlägsnar er långt från målet. Vad tjänar denna namnreform till? Mästaren svarade: — Vad grov du är, You! En vis man aktar sig för att säga eller göra det han inte vet. « Om namnen inte stämmer med tingen, uppstår förvirring i språket. Om det råder förvirring i språket, uträttas ingenting. Om ingenting uträttas, försummas goda seder och harmoni. Goda seder och harmoni försummade, är straffen och andra bestraffningar inte proportionerliga mot felen. Straffen ej proportionerliga mot felen, vet folket inte var det ska sätta hand eller fot. « En vis furste ger tingen de namn som passar dem, och varje ting måste behandlas i enlighet med betydelsen av det namn han ger det. I valet av namn är han mycket noggrann. »

Anmärkningar:

XIII.3. Kui Gui, Ling fursten av Weis presumtive arvinge, skamsen över sin moders Nanzis oanständiga och lösaktiga uppförande, ville döda henne. Då han misslyckades flydde han. Fursten Ling ville utse Ying till arvinge. Ying vägrade. Vid fursten Lings död utsåg hans hustru Nanzi Ying till arvinge till furstendömet. Ying vägrade på nytt. Hon gav furstendömet till Zhe, Kui Guis son, för att sätta sonen mot fadern. Sålunda lockade Kui Gui, som ville döda sin moder, sin faders onåd över sig; och Zhe, som tog furstens myndighet, satte sig upp mot sin fader Kui Gui. Båda var som människor som inte hade haft någon fader. De var uppenbarligen ovärdiga att regera... Man borde ha underrättat kejsaren om ursprunget och alla detaljer i denna affär; bett honom befalla alla herrar i regionen att erkänna Ying som arvinge till furstendömet. Sedan dess hade lagen om förhållandet mellan fader och son återinförts. Namnen hade återfått sin sanna betydelse, naturlagen hade iakttagits, språket hade varit entydigt och tingen hade utförts.

XIII.4. Fan Chi bad Konfucius lära honom jordbruk. Mästaren svarade: — En gammal jordbrukare skulle lära er det bättre än jag. Fan Chi bad honom lära sig trädgårdsodlingens konst. Konfucius svarade: — En gammal trädgårdsmästare skulle lära er det bättre än jag. När Fan Chi drog sig tillbaka sade Mästaren: — Så litet besinningsfull är Fan Xu! Om fursten älskar belåtenhet och goda seder, kommer ingen av hans undersåtar att våga försumma dem. Om fursten älskar rättvisa, kommer ingen av hans undersåtar att vägra lyda honom. Om fursten älskar uppriktighet, kommer ingen av hans undersåtar att handla i ond tro. Så förhållandena varande, kommer invånarna från alla trakter att bege sig till honom med sina späda barn på axlarna. Vad behöver han lära sig jordbruk?

XIII.5. Mästaren sade: — Låt oss anta att en man har lärt sig Shijings tre hundra oden; att han sedan, om han anförtros en del av förvaltningen, saknar skicklighet; om han sänds i uppdrag till främmande länder, är oförmögen att svara på egen hand — vad tjänar all hans bildning till?

XIII.6. Mästaren sade: — Om fursten själv är dygdig, kommer folket att fullgöra sina plikter utan att man behöver befalla det; om fursten inte själv är dygdig, kan han ge order, men folket kommer inte att följa dem.

XIII.7. Mästaren sade: — De två furstendömena Lu och Wei är systrar i sin förvaltning, liksom i sitt ursprung.

Anmärkningar:

XIII.7. Furstendömet Lu styrdes av Zhougongs ättlingar, och det av Wei av Kangshu's ättlingar. De två dynastierna härstammade alltså från två bröder. På Konfucius tid befann de sig i förfall, och de båda länderna var lika oroliga.

XIII.8. Mästaren sade att Gongzi Jing, daifu i furstendömet Wei, alltid var nöjd med sitt hushålls tillstånd; att när han började äga något sade han: — Jag har samlat lite, att när han hade tillräckliga resurser sade han: — Jag är nästan i toppen av välståndet, att när han blivit rik sade han: — Jag är nästan i prakt.

XIII.9. Mästaren begav sig till furstendömet Wei med Ran You, som körde hans vagn. Mästaren sade: — Hur talrika är invånarna! — Nu när de är talrika, sade Ran You, vad bör göras för dem? Mästaren svarade: — Att berika dem. Ran You fortsatte: — När de väl blivit rika, vad bör man ytterligare göra för dem? — Att undervisa dem, svarade Konfucius.

XIII.10. Mästaren sade: — Om en furste anförtrodde mig förvaltningen av de offentliga angelägenheterna, skulle den efter ett år vara ganska välordnad; efter tre år skulle den vara fulländad.

XIII.11. Mästaren sade: — Om dygdiga furstar efter varandra besteg tronen i hundra år, sade en poet, skulle de lyckas rätta de mest skurkaktiga människor och inte längre tillämpa dödsstraffet. Hur sanna är dessa ord!

XIII.12. Mästaren sade: — Om det uppträdde en härskare som verkligen var värdig detta namn, skulle dygden blomstra överallt efter trettio år.

XIII.13. Mästaren sade: — Om en man vet hur man regerar sig själv, vilken svårighet ska han ha att regera staten? Men den som inte vet hur man regerar sig själv, hur ska han kunna regera andra?

XIII.14. Ran You som kom tillbaka från palatset, sade Mästaren till honom: — Varför kommer ni så sent? Ran You svarade: — De offentliga angelägenheterna höll mig kvar. Mästaren genmälde: — Ni hölls kvar av denne Ji Suns enskilda angelägenheter. Om det funnits offentliga angelägenheter, skulle jag, fastän inte längre i tjänst, ha kallats till överläggning.

XIII.15. Ding, fursten av Lu, frågade Konfucius om det fanns en maxim som vore tillräcklig att följa för att regera fullkomligt. Konfucius svarade: — En maxim kan inte ha en så stor betydelse. Man säger vanligtvis att det är svårt att vara en god härskare, att det inte är lätt att vara en god statsminister. Om en furste förstod regerandets svårighet väl, vore inte denna enda maxim nästan tillräcklig för att fullkomligt reglera hans förvaltning? Fursten Ding sade: — Finns det en maxim sådan att om en furste tillämpar den, kommer han att förlora sina stater? Konfucius svarade: — En maxim kan inte ha en så stor betydelse. Man säger vanligtvis: Jag finner nöjet att utöva makten; ett enda ting tycker jag om, det att när jag talar motsäger ingen mig. Om fursten talar väl och ingen motsäger honom, är det inte bra? Men om han talar illa och ingen motsäger honom, riskerar han inte att förlora överhögheten genom denna enda felaktiga princip?

XIII.16. Fursten av She frågade Konfucius om sättet att regera. Mästaren svarade: — Om de som bor nära fursten är nöjda, om de som är långt borta kommer av sig själva, är styret väl ordnat.

XIII.17. Zixia, som var prefekt av Jufu, frågade Konfucius om förvaltningen av prefekturerna. Mästaren sade: — Skynda er inte för mycket; sök inte småfördelarna. Den som skyndar sig når inte långt; den som eftersträvar små fördelar försummar de stora tingen.

XIII.18. Fursten av She sade till Konfucius: — I mitt land finns det män som utövar rättvisans yrke. Bland dem, om en fader stjäl ett får, vittnar sonen mot honom. Konfucius svarade: — I mitt land handlar rättvisa män annorlunda. Fadern döljer sonens fel, och sonen faderns. Detta beteende är inte motsatt rättvisan.

XIII.19. Fan Chi frågade Konfucius om den fullkomliga dygden. Mästaren svarade: — När du är ensam hemma, vaka över dig själv; i handhavandet av ärenden, var flitig; var i god tro med alla. Även om du befann dig mitt bland barbariska stammar, skulle du inte tillåtas försumma någon av dessa tre saker.

XIII.20. Zigong frågade vad man bör göra för att förtjäna att kallas lärjunge till visdomen. Mästaren svarade: — Den förtjänar att kallas lärjunge till visdomen som i sitt privata uppträdande har blygsamhet och i de uppdrag som anförtros honom i främmande länder inte vanhedrar den furste som sände honom. Zigong sade: — Tillåt mig fråga vem som kommer omedelbart efter lärjungen till visdomen. — Det är, svarade Konfucius, den vars barnkärlek intygas av alla familjemedlemmar och vars respekt för äldre och överordnade prisas av alla bybor och alla grannar. Zigong sade: — Tillåt mig fråga vem som kommer på tredje plats. Konfucius svarade: — En man uppriktig i sina ord, envis i sina handlingar, är utan tvekan en envis, vulgär man; likväl kan han placeras på tredje plats. Zigong sade: — Vad bör man tänka om dem som för närvarande administrerar de offentliga angelägenheterna? Mästaren svarade: — Ack! De är människor med snävt sinne. Förtjänar de att tas i beaktande?

XIII.21. Mästaren sade: — Eftersom jag inte finner lärjungar förmögna att ständigt hålla sig på den rätta medelvägen, söker jag män som har höga ambitioner, även om de inte förmår nå så högt, eller män som utan att vara mycket intelligenta har kärleken till plikten. De förra avancerar i dygden och följer de visas exempel och lärdomar. De senare avhåller sig från att göra ont.

XIII.22. Mästaren sade: — Invånarna i söder säger vanligtvis att en obeständig man inte ens kan bli en skicklig spåman eller en god läkare. Detta ordspråk är mycket sant. Man läser i Yi Jing: Den som saknar beständighet ska bli andras åtlöje. Mästaren sade: — Man mediterar inte över dessa ord och därifrån kommer allt ont.

XIII.23. Mästaren sade: — Den vise är tillmötesgående med alla men har ingen brottslig eftergivenhet. Den vulgäre människan är eftergiven mot det onda och är inte tillmötesgående med alla.

XIII.24. Zigong frågade vad man bör tänka om en man som är älskad av alla invånare i sitt land. Mästaren svarade: — Det bevisar inte tillräckligt hans dygd. Zigong fortsatte: — Vad bör man tänka om en man som hatas av alla invånare i sitt land? Mästaren svarade: — Inte heller det är ett säkert bevis på hans dygd. Vi skulle med större rätt kunna anse dygdig den som i sitt land är älskad av alla goda människor och hatad av alla onda människor.

XIII.25. Mästaren sade: — Det är lätt att tjäna den vise mannen, men svårt att behaga honom. Om ni söker vinna hans välvilja på en föga lovvärd väg, lyckas ni inte. Vad beträffar den tjänst han begär, tar han hänsyn till förmågor. Det är svårt att tjäna den vulgäre mannen och lätt att behaga honom. Om ni söker behaga honom även på föga lovvärda vägar, behagar ni honom. Men av dem som är i hans tjänst kräver han fullkomlighet.

XIII.26. Mästaren sade: — Den vise är lugn och inte stolt. Den vulgäre människan är stolt och inte lugn.

XIII.27. Mästaren sade: — En man modig, eller beständig, eller enkel i sina seder, eller återhållsam i sina ord, ska lätt nå fullkomlighet.

XIII.28. Zilu bad Konfucius säga honom vad en lärjunge till visdomen bör vara. Mästaren svarade: — Den som är hängiven, ivrig att uppmana andra att odla dygden, älskvärd och förutseende i sina seder, förtjänar namnet lärjunge till visdomen. Han är hängiven sina vänner och uppmuntrar dem till dygdens utövning; han är älskvärd mot sina bröder.

XIII.29. Mästaren sade: — Om en dygdig man formade folket i dygden i sju år, kunde man sedan ta soldater ur det för krig.

XIII.30. Konfucius sade: — Att leda folket till krig, innan man format det i dygden, innebär att leda det i fördärvet.