Czech
English
French
Arabic
Bulgarian
Danish
German
Greek
Spanish
Finnish
Hungarian
Indonesian
Italian
Hebrew
Japanese
Korean
Dutch
Polish
Portuguese, International
Romanian
Russian
Slovak
Swedish
Thai
Turkish
Ukrainian
XIII.1. Zilu se otázal Konfucia na způsob, jak vládnout lidu. Mistr odpověděl:
— Ať kníže sám dává příklad všech ctností a pomáhá lidu v jeho pracích. Zilu poprosil Mistra, aby mu řekl více. Konfucius odpověděl:
— Ať kníže neúnavně koná ty dvě věci, které jsem právě řekl.
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
XIII.2. Zhonggong byl vrchním správcem hlavy rodu Ji. Otázal se Konfucia na správu. Mistr pravil:
— Stav do popředí prefekty, to jest nekonej vše sám, ale využívej prefektů, kteří jsou ti k službám; odpouštěj lehké chyby; pověřuj úřady muže moudré a schopné. Zhonggong řekl:
— Jak poznám muže moudré a schopné, abych jim svěřil úřady? Konfucius odpověděl:
— Pověřuj úřady ty, které znáš. A ty, které neznáš, nedají ti je snad poznat druzí?
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
XIII.3. Zilu řekl:
— Kdyby tě kníže státu Wei očekával, abys s ním spravoval veřejné záležitosti, čemu bys věnoval svou první péči? — Tomu, abych každé věci vrátil její pravé jméno, odpověděl Mistr. — Je to rozumné? namítl Zilu. Mistře, vzdaluješ se daleko od cíle. K čemu je tato náprava jmen? Mistr odpověděl:
— Jak je You hrubý! Moudrý člověk se chrání říkat nebo činit, co neví. „Neodpovídají-li jména věcem, je v řeči zmatek. Je-li v řeči zmatek, věci se neuskutečňují. Neuskutečňují-li se věci, slušnost a soulad jsou zanedbávány. Jsou-li slušnost a soulad zanedbávány, tresty a jiné kázně nejsou úměrné proviněním. Nejsou-li už tresty a jiné kázně úměrné proviněním, lid neví, kam dát ruku ani nohu. Moudrý kníže dává věcem jména, jež jim náležejí, a s každou věcí se má nakládat podle významu jména, jež jí dal. Ve volbě jmen je velmi pozorný.“
Poznámky:
XIII.3. Kui Gui, předpokládaný dědic Linga, knížete státu Wei, zahanben nezřízeným a prostopášným chováním své matky Nanzi, chtěl ji zabít. Když se mu to nezdařilo, uprchl. Kníže Ling chtěl jmenovat svým dědicem Yinga. Ying odmítl. Po smrti knížete Linga jmenovala jeho žena Nanzi dědicem knížectví Yinga. Ying opět odmítl. Dala knížectví Zheovi, synu Kui Guiovu, aby postavila syna proti otci. Tak Kui Gui, chtěje zabít svou matku, upadl v nemilost svého otce; a Zhe, převzav knížecí moc, stavěl se proti svému otci Kui Guiovi. Oba byli jako lidé, kteří by neměli otce. Zjevně byli nehodni vládnout. Kdyby byl Konfucius pověřen vládou, začal by nápravou pojmenování (jen ten by nesl jméno otce či syna, kdo by plnil jeho povinnosti). Dal by hlavě říše poznat původ a všechny podrobnosti této věci; poprosil by ho, aby přikázal všem pánům té krajiny uznat Yinga za dědice knížectví. Od té chvíle by byl zákon vztahů mezi otcem a synem opět uveden v platnost. Jména by nabyla svého pravého významu, přirozený zákon by byl zachováván, řeč by byla prosta dvojznačnosti a věci by se uskutečňovaly.
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
XIII.4. Fan Chi poprosil Konfucia, aby ho učil rolnictví. Mistr odpověděl:
— Starý oráč by tě tomu naučil lépe než já. Fan Chi ho poprosil, aby ho učil umění pěstovat zeleninové zahrady. Konfucius odpověděl:
— Starý zahradník by tě tomu naučil lépe než já. Když se Fan Chi vzdaloval, Mistr mu řekl:
— Jak malicherného ducha má Fan Xu! Miluje-li kníže způsobnost a slušnost, žádný z jeho poddaných se je neodváží zanedbávat. Miluje-li kníže spravedlnost, žádný z jeho poddaných se mu neodváží odepřít poslušnost. Miluje-li kníže upřímnost, žádný z jeho poddaných se neodváží jednat neupřímně. Jsou-li věci takové, obyvatelé všech krajin se k němu pohrnou, s malými dětmi na ramenou. K čemu potřebuje učit se rolnictví?
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
XIII.5. Mistr pravil:
— Dejme tomu, že se člověk naučil tři sta písní Knihy písní (Shijing); že pak, je-li pověřen částí správy, postrádá obratnost; je-li vyslán s posláním do cizích zemí, není s to sám odpovídat; k čemu mu je všechna jeho učenost?
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
XIII.6. Mistr pravil:
— Je-li kníže sám ctnostný, lid bude plnit své povinnosti, aniž mu to kdo poručí; není-li kníže sám ctnostný, marně bude dávat rozkazy, lid je nebude následovat.
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
XIII.7. Mistr pravil:
— Obě knížectví Lu a Wei jsou sestry svou správou, jako svým původem.
Poznámky:
XIII.7. Knížectví Lu bylo spravováno potomky Zhougonga a knížectví Wei potomky Kangshua. Obě dynastie tedy pocházely ze dvou bratří. Za Konfuciovy doby byly v úpadku a obě země byly stejně rozvráceny.
子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
XIII.8. Mistr říkal, že Gongzi Jing, daifu knížectví Wei, byl vždy spokojen se stavem svého domu; že když počal něco vlastnit, říkal: — Nashromáždil jsem trochu, že když měl dostatečné prostředky, říkal: — Jsem téměř na vrcholu blahobytu, a že když zbohatl, říkal: — Jsem téměř v nádheře.
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
XIII.9. Mistr se odebral do knížectví Wei s Ran Youem, který řídil jeho vůz. Mistr pravil: — Jak jsou obyvatelé početní! — Teď, když jsou početní, řekl Ran You, co je třeba pro ně učinit? Mistr odpověděl: — Učinit je bohatými. Ran You pokračoval: — Až zbohatnou, co bude třeba pro ně učinit dále? — Vzdělávat je, odpověděl Konfucius.
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
XIII.10. Mistr pravil: — Kdyby mě nějaký kníže pověřil správou veřejných záležitostí, po roce by byla dost dobře uspořádána; po třech letech by byla dokonalá.
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
XIII.11. Mistr pravil: — Kdyby se ctnostní knížata střídali na trůně po sto let, řekl jeden básník, dokázali by napravit i nejzločinnější lidi a přestat uplatňovat trest smrti. Jak jsou tato slova pravdivá!
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
XIII.12. Mistr pravil: — Kdyby se objevil panovník vpravdě hodný toho jména, po třiceti letech by ctnost všude vzkvétala.
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
XIII.13. Mistr pravil: — Umí-li člověk vládnout sám sobě, jakou nesnáz bude mít s vládnutím státu? Ale kdo neumí vládnout sám sobě, jak bude moci vládnout druhým?
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
XIII.14. Když se Ran You vracel z paláce, Mistr mu řekl: — Proč se vracíš tak pozdě? Ran You odpověděl: — Zdržely mě veřejné záležitosti. Mistr odvětil: — Zdržely tě soukromé záležitosti onoho Ji Suna. Kdyby šlo o veřejné záležitosti, ačkoli již nejsem v úřadě, byl bych přizván k poradě.
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
XIII.15. Ding, kníže státu Lu, se otázal Konfucia, zda existuje výrok, který stačí následovat, aby se vládlo dokonale. Konfucius odpověděl: — Výrok nemůže mít tak velký dosah. Obecně se říká, že je nesnadné být dobrým panovníkem a že není snadné být dobrým státním ministrem. Kdyby kníže dobře chápal nesnáz vládnutí, nebyl by mu tento jediný výrok téměř postačující k dokonalému uspořádání jeho správy? Kníže Ding řekl: — Existuje takové pravidlo, že když je kníže uvede v skutek, ztratí svůj stát? Konfucius odpověděl: — Pravidlo nemůže mít tak velký dosah. Obecně se říká: Nenacházím zalíbení ve výkonu moci; jen jedna věc mi lahodí, totiž že když mluvím, nikdo mi neodporuje. Mluví-li kníže dobře a nikdo mu neodporuje, není to snad dobré? Ale mluví-li špatně a nikdo mu neodporuje, nevydá ho tato jediná špatná zásada v nebezpečí, že ztratí svrchovanost?
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
XIII.16. Kníže státu She se otázal Konfucia na způsob vládnutí. Mistr odpověděl: — Jsou-li ti, kdo žijí blízko knížete, spokojeni, a přicházejí-li ti, kdo jsou daleko, sami od sebe, je vláda dobře uspořádána.
子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
XIII.17. Zixia, jsa prefektem města Jufu, otázal se Konfucia na správu prefektur. Mistr pravil: — Nepospíchej příliš; nevyhledávej malé výhody. Kdo pospíchá, nedojde daleko; kdo se honí za malými výhodami, zanedbává velké věci.
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
XIII.18. Kníže státu She řekl Konfuciovi: — V mé zemi jsou lidé, kteří se holedbají poctivostí. Mezi nimi, ukradne-li otec ovci, jeho syn proti němu svědčí. Konfucius odpověděl: — V mé zemi jednají poctiví lidé jinak. Otec skrývá chyby svého syna a syn chyby svého otce. Toto chování není v rozporu s poctivostí.
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
XIII.19. Fan Chi se otázal Konfucia na dokonalou ctnost. Mistr odpověděl: — Když jsi doma sám, bdi nad sebou; při vyřizování záležitostí buď pilný; buď upřímný ke všem. I kdybys byl uprostřed barbarských kmenů, nebylo by ti dovoleno zanedbat jednu z těchto tří věcí.
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
XIII.20. Zigong se zeptal, co je třeba činit, aby si člověk zasloužil být nazýván žákem moudrosti. Mistr odpověděl: — Ten si zaslouží být nazýván žákem moudrosti, kdo má ve svém soukromém chování stud a kdo v posláních, jež mu jsou svěřena v cizích zemích, nezneuctí knížete, který ho vyslal. Zigong řekl: — Dovol mi otázat se tě, kdo přichází hned po žáku moudrosti. — Je to, odpověděl Konfucius, ten, jehož synovskou úctu dosvědčují všichni členové rodiny a jehož úctu ke starším a nadřízeným chválí všichni obyvatelé městečka i všichni sousedé. Zigong řekl: — Dovol mi otázat se tě, kdo přichází na třetím místě. Konfucius odpověděl: — Člověk upřímný ve svých slovech, umíněný ve svých činech je bezpochyby člověk zarputilý, prostý; přesto může být postaven na třetí místo. Zigong řekl: — Co si má myslet o těch, kdo nyní spravují veřejné záležitosti? Mistr odpověděl: — Běda! Jsou to lidé úzkého ducha. Zaslouží si být počítáni za něco?
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
XIII.21. Mistr pravil: — Protože nenacházím žáky schopné trvale se držet ve zlaté střední cestě, hledám lidi, kteří mají vysoké tužby, ač nejsou s to dostat se tak vysoko, nebo lidi, kteří, aniž jsou velmi bystří, mají lásku k povinnosti. První postupují v ctnosti a následují příklady a nauky mudrců. Druzí se zdržují zlého konání.
子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
XIII.22. Mistr pravil: — Obyvatelé jihu obecně říkají, že nestálý člověk se nemůže stát ani zdatným věštcem, ani dobrým lékařem. Toto rčení je velmi pravdivé. V Knize proměn (Yi Jing) se čte:
Kdo postrádá stálost, stane se posměchem druhých. Mistr pravil: — Neuvažuje se o těchto slovech, a odtud pochází všechno zlo.
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
XIII.23. Mistr pravil: — Mudrc je snášenlivý ke všem, ale nemá vinnou povolnost. Prostý člověk je povolný ke zlu a není snášenlivý ke všem.
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
XIII.24. Zigong se zeptal, co si má myslet o člověku, kterého milují všichni obyvatelé jeho země. Mistr odpověděl: — To dostatečně nedokazuje jeho ctnost. Zigong pokračoval: — Co si má myslet o člověku, jenž je předmětem nenávisti všech obyvatel své země? Mistr odpověděl: — Ani to není jistý důkaz jeho ctnosti. Právem by se spíše mohl pokládat za ctnostného ten, kdo je ve své zemi milován všemi počestnými lidmi a nenáviděn všemi lidmi zkaženými.
子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
XIII.25. Mistr pravil: — Je snadné sloužit moudrému člověku, ale nesnadné se mu zalíbit. Snaží-li se kdo získat jeho přízeň málo chvályhodnou cestou, nepodaří se mu to. Pokud jde o službu, kterou žádá, přihlíží ke schopnostem. Je nesnadné sloužit prostému člověku a snadné se mu zalíbit. Snaží-li se kdo zalíbit se mu i málo chvályhodnými cestami, zalíbí se mu. Ale od těch, kdo jsou v jeho službách, vyžaduje dokonalost.
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
XIII.26. Mistr pravil: — Mudrc je klidný a není pyšný. Prostý člověk je pyšný a není klidný.
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
XIII.27. Mistr pravil: — Člověk statečný, nebo stálý, nebo prostý ve svém chování, nebo zdrženlivý ve svých slovech dojde snadno k dokonalosti.
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌然、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
XIII.28. Zilu poprosil Konfucia, aby mu řekl, jaký má být žák moudrosti. Mistr odpověděl: — Ten, kdo je oddaný, horlivý v povzbuzování druhých k pěstování ctnosti, vlídný a úslužný ve svém chování, zaslouží si jméno žáka moudrosti. Je oddaný svým přátelům a povzbuzuje je k uskutečňování ctnosti; je vlídný ke svým bratřím.
子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
XIII.29. Mistr pravil: — Kdyby ctnostný člověk vychovával lid ke ctnosti po sedm let, bylo by pak možné vzít z něho vojáky do války.
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
XIII.30. Konfucius pravil: — Vést lid do války dříve, než byl vychován ke ctnosti, znamená vést jej do záhuby.
