Глава 13 Бесід Конфуція

XIII.1. Цзилу запитав Конфуція, як управляти народом. Учитель відповів: — Хай князь сам подає приклад усіх чеснот і допомагає народові в його праці. Цзилу попросив Учителя сказати більше. Конфуцій відповів: — Хай князь невтомно займається двома речами, про які я щойно сказав.

XIII.2. Чжунгун був головним управителем голови роду Цзі. Він запитав Конфуція про управління. Учитель сказав: — Ставте префектів на перше місце, тобто не робіть усього самі, а послуговуйтеся префектами, що підпорядковані вам; прощайте легкі провини; призначайте мудрих і здібних чоловіків. Чжунгун сказав: — Як розпізнати мудрих і здібних чоловіків, щоб довірити їм посади? Конфуцій відповів: — Призначайте тих, кого знаєте. Щодо тих, кого не знаєте, хіба інші не познайомлять вас із ними?

XIII.3. Цзилу сказав: — Якби князь Вей чекав на вас, щоб разом урегулювати державні справи, чому б ви приділили першу увагу? — Поверненню кожній речі її справжнього найменування, — відповів Учитель. — Це розумно? — заперечив Цзилу. — Учителю, ви далеко ухиляєтесь від мети. Яка користь від цієї реформи найменувань? Учитель відповів: — Який ти грубий, Ю! Мудра людина остерігається говорити або робити те, чого не знає. « Якщо найменування не відповідають речам, у мові виникає плутанина. Якщо у мові плутанина, справи не здійснюються. Якщо справи не здійснюються, добрі звичаї та гармонія нехтуються. Добрі звичаї та гармонія будучи знехтуваними, покарання та інші стягнення непропорційні провинам. Покарання непропорційні провинам — народ не знає, куди поставити руку чи ногу. « Мудрий князь дає речам відповідні їм найменування, і з кожною річчю слід поводитися згідно зі змістом даного їй найменування. У виборі найменувань він дуже ретельний. »

Примітки:

XIII.4. Куй Гуй, ймовірний спадкоємець Ліна, князя Вей, збентежений безладною і розпусною поведінкою своєї матері Нань Цзи, хотів убити її. Зазнавши невдачі, він утік. Князь Лін хотів призначити Іна спадкоємцем. Ін відмовився. Після смерті князя Ліна його дружина Нань Цзи призначила Іна спадкоємцем князівства. Ін знову відмовився. Вона віддала князівство Чже, синові Куй Гуя, щоб протиставити сина батькові. Таким чином, Куй Гуй, бажаючи вбити матір, накликав на себе немилість батька; а Чже, перебравши владу князя, виступив проти свого батька Куй Гуя. Обоє були подібні до людей, що не мали батька. Вони були явно негідні царювати... Слід було б повідомити імператорові про походження та всі подробиці цієї справи; попросити його наказати всім вельможам округи визнати Іна спадкоємцем князівства. Відтоді закон стосунків між батьком і сином був би відновлений. Найменування знову набули б свого справжнього значення, природний закон був би дотриманий, мова була б однозначною і справи здійснювалися б.

XIII.4. Фань Чи попросив Конфуція навчити його землеробства. Учитель відповів: — Старий землероб навчив би вас цього краще від мене. Фань Чи попросив навчити його мистецтву садівництва. Конфуцій відповів: — Старий садівник навчив би вас цього краще від мене. Коли Фань Чи виходив, Учитель сказав йому: — Який дрібнодушний Фань Сюй! Якщо князь любить ввічливість і добрі звичаї, жоден із його підданих не наважиться нехтувати ними. Якщо князь любить справедливість, жоден із його підданих не відмовить йому в послуху. Якщо князь любить щирість, жоден із його підданих не діятиме з лихим умислом. За такого стану речей жителі звідусіль прийдуть до нього з малими дітьми на плечах. Навіщо йому вчитися землеробству?

XIII.5. Учитель сказав: — Припустімо, що якась людина вивчила триста од із Шицзіна; що потім, якщо їй доручено частину управління, їй бракує вміння; якщо її відправляють у місію до чужих країн, вона не здатна відповідати самостійно — на що їй вся ця вченість?

XIII.6. Учитель сказав: — Якщо князь сам доброчесний, народ виконуватиме свої обов'язки без того, щоб йому наказували; якщо князь сам не доброчесний, він може видавати накази, але народ не буде їм слідувати.

XIII.7. Учитель сказав: — Два князівства Лу і Вей — сестри у своєму управлінні, так само як і за своїм походженням.

Примітки:

XIII.7. Князівство Лу управлялося нащадками Чжоу-гуна, а князівство Вей — нащадками Кан-шу. Обидві династії походили, таким чином, від двох братів. За часів Конфуція вони перебували в занепаді, і обидві країни були однаково охоплені смутою.

XIII.8. Учитель говорив, що Гун-цзи Цзін, дафу князівства Вей, завжди був задоволений станом свого будинку; що коли почав дещо мати, він казав: — Я зібрав трохи, що коли мав достатні засоби, він казав: — Я майже на вершині достатку, що коли розбагатів, він казав: — Я майже в розкоші.

XIII.9. Учитель поїхав до князівства Вей із Жань Ю, який правив його колісницею. Учитель сказав: — Як численний цей народ! — Тепер, коли він численний, сказав Жань Ю, що треба зробити для нього? Учитель відповів: — Збагатити його. Жань Ю продовжив: — Коли вони збагатяться, що ще потрібно буде для них зробити? — Просвітити їх, — відповів Конфуцій.

XIII.10. Учитель сказав: — Якби князь доручив мені управління державними справами, через рік воно було б досить добре впорядковане; через три роки воно було б досконалим.

XIII.11. Учитель сказав: — Якби доброчесні князі змінювали один одного на троні протягом ста років, сказав один поет, їм вдалося б виправити найзакоренілих злочинців і більше не застосовувати смертної кари. Які правдиві ці слова!

XIII.12. Учитель сказав: — Якби з'явився государ, справді гідний цього імені, через тридцять років чеснота розквітла б усюди.

XIII.13. Учитель сказав: — Якщо людина вміє управляти собою, яких труднощів зазнає вона в управлінні державою? Але той, хто не вміє управляти собою, як зможе він управляти іншими?

XIII.14. Жань Ю повернувся з палацу, і Учитель сказав йому: — Чому ви прийшли так пізно? Жань Ю відповів: — Державні справи затримали мене. Учитель заперечив: — Вас затримали приватні справи цього Цзі Суня. Якби були державні справи, хоч я більше й не на службі, мене б покликали на нараду.

XIII.15. Дін, князь Лу, запитав Конфуція, чи є вислів, якого достатньо дотримуватися, щоб управляти досконало. Конфуцій відповів: — Вислів не може мати такого великого значення. Зазвичай кажуть, що важко бути добрим государем, що нелегко бути добрим міністром. Якби князь добре збагнув труднощі управління, хіба цього одного вислову йому не було б майже достатньо, щоб досконало впорядкувати своє управління? Князь Дін сказав: — Є максима така, що якщо князь застосує її на практиці, він втратить свої держави? Конфуцій відповів: — Максима не може мати такого великого значення. Зазвичай кажуть: Я не знаходжу задоволення у здійсненні влади; мені подобається лише одне — коли я говорю, ніхто мені не заперечує. Якщо князь говорить добре і ніхто йому не заперечує, хіба це не добре? Але якщо він говорить погано і ніхто йому не заперечує, хіба не ризикує він втратити владу через цей один хибний принцип?

XIII.16. Князь із Шє запитав Конфуція про спосіб управління. Учитель відповів: — Якщо ті, хто живе поблизу князя, задоволені, якщо ті, хто далеко, приходять самі по собі, управління добре впорядковане.

XIII.17. Цзися, будучи префектом Цзюй-фу, запитав Конфуція про управління префектурами. Учитель сказав: — Не поспішайте надто; не шукайте дрібних вигод. Хто поспішає, той далеко не зайде; хто переслідує дрібні вигоди, той нехтує великими справами.

XIII.18. Князь із Шє сказав Конфуцію: — У моїй країні є чоловіки, що займаються справедливістю. Серед них, якщо батько вкраде вівцю, син свідчить проти нього. Конфуцій відповів: — У моїй країні справедливі чоловіки чинять інакше. Батько приховує провини сина, а син — провини батька. Така поведінка не суперечить справедливості.

XIII.19. Фань Чи запитав Конфуція про досконалу чесноту. Учитель відповів: — Коли ти сам удома, пильнуй себе самого; у веденні справ будь старанним; будь сумлінним із усіма. Навіть серед варварських племен тобі не дозволено нехтувати жодною з цих трьох речей.

XIII.20. Цзигун запитав, що повинна робити людина, щоб заслуговувати зватися учнем мудрості. Учитель відповів: — Той заслуговує зватися учнем мудрості, хто у своїй приватній поведінці має сором'язливість і в дорученнях у чужих країнах не ганьбить князя, що послав його. Цзигун сказав: — Дозвольте запитати, хто йде безпосередньо після учня мудрості. — Це, — відповів Конфуцій, — той, чия синівська відданість засвідчена всіма членами сім'ї і чья повага до старших та начальників вихваляється всіма жителями села і всіма сусідами. Цзигун сказав: — Дозвольте запитати, хто стоїть на третьому місці. Конфуцій відповів: — Людина щира в словах, уперта в учинках, безперечно, уперта, груба людина; проте її можна поставити на третє місце. Цзигун сказав: — Що слід думати про тих, хто нині управляє державними справами? Учитель відповів: — На жаль! Це люди вузького розуму. Чи заслуговують вони на увагу?

XIII.21. Учитель сказав: — Не знаходячи учнів, здатних незмінно дотримуватися правильного середнього шляху, я шукаю чоловіків із високими прагненнями, навіть якщо вони не здатні досягти такої висоти, або чоловіків, які не будучи дуже розумними, плекають любов до обов'язку. Перші просуваються в чесноті і наслідують приклади та настанови мудреців. Останні утримуються від скоєння зла.

XIII.22. Учитель сказав: — Жителі півдня зазвичай кажуть, що непостійна людина не може стати навіть вправним ворожбитом або добрим лікарем. Це прислів'я дуже справедливе. У І-цзін написано: Тому, кому бракує постійності, дістанеться глузування інших. Учитель сказав: — Над цими словами не розмірковують — ось звідки походить усе зло.

XIII.23. Учитель сказав: — Мудрець поступливий із усіма, але не має злочинної поблажливості. Груба людина поблажлива до зла і не є поступливою з усіма.

XIII.24. Цзигун запитав, що слід думати про людину, яку люблять усі жителі її країни. Учитель відповів: — Це недостатньо доводить її чесноту. Цзигун продовжив: — Що слід думати про людину, яку ненавидять усі жителі її країни? Учитель відповів: — І це не є вірним доказом її чесноти. Ми могли б із більшим підставою вважати доброчесним того, кого в його країні люблять усі добрі люди й ненавидять усі порочні люди.

XIII.25. Учитель сказав: — Легко служити мудрій людині, але важко догодити їй. Якщо ви прагнете здобути її прихильність не зовсім похвальним шляхом, у вас нічого не вийде. Щодо служби, якої вона вимагає, вона зважає на здібності. Важко служити грубій людині і легко догодити їй. Якщо ви прагнете догодити їй навіть не зовсім похвальними шляхами, ви їй догодите. Але від тих, хто їй служить, вона вимагає досконалості.

XIII.26. Учитель сказав: — Мудрець спокійний і не гордовитий. Груба людина гордовита і не спокійна.

XIII.27. Учитель сказав: — Людина хоробра, або постійна, або проста у своїх звичаях, або стримана у словах, легко досягне досконалості.

XIII.28. Цзилу попросив Конфуція сказати йому, яким повинен бути учень мудрості. Учитель відповів: — Той, хто відданий, ревно спонукає інших до плекання чесноти, привітний і передбачливий у своїх звичаях, заслуговує на ім'я учня мудрості. Він відданий своїм друзям і спонукає їх до практики чесноти; він привітний до своїх братів.

XIII.29. Учитель сказав: — Якби доброчесна людина виховувала народ у чесноті сім років, можна було б узяти з нього солдатів для війни.

XIII.30. Конфуцій сказав: — Вести народ на війну, перш ніж виховати його в чесноті, — означає вести його до загибелі.