Глава 13 бесед Конфуция

XIII.1. Цзыло спросил Конфуция о том, как управлять народом. Учитель ответил: — Пусть князь сам подаёт пример всех добродетелей и помогает народу в его трудах. Цзыло попросил Учителя сказать больше. Конфуций ответил: — Пусть князь неустанно занимается двумя вещами, о которых я только что сказал.

XIII.2. Чжунгун был главным управителем главы рода Цзи. Он спросил Конфуция об управлении. Учитель сказал: — Ставьте префектов на первое место, то есть не делайте всего сами, а пользуйтесь услугами префектов, которые у вас в подчинении; прощайте лёгкие проступки; назначайте мудрых и способных мужей. Чжунгун сказал: — Как распознать мудрых и способных мужей, чтобы вверить им должности? Конфуций ответил: — Назначайте тех, кого знаете. Что касается тех, кого не знаете, разве другие не познакомят вас с ними?

XIII.3. Цзыло сказал: — Если бы князь Вэй ждал вас, чтобы вместе урегулировать государственные дела, чему бы вы уделили первейшее внимание? — Тому, чтобы вернуть каждой вещи её истинное название, — ответил Учитель. — Это разумно? — возразил Цзыло. — Учитель, вы далеко уклоняетесь от цели. Какой смысл в этой реформе названий? Учитель ответил: — Как ты груб, Ю! Мудрый человек остерегается говорить или делать то, чего не знает. « Если названия не соответствуют вещам, в языке возникает путаница. Если в языке путаница, дела не совершаются. Если дела не совершаются, добрые нравы и гармония пренебрегаются. Добрые нравы и гармония будучи пренебрегаемы, наказания и другие кары не соразмерны проступкам. Наказания не соразмерные проступкам, народ не знает, куда деть руку или ногу. « Мудрый князь даёт вещам подходящие им названия, и с каждой вещью следует обращаться согласно смыслу данного ей названия. В выборе названий он очень тщателен. »

Примечания:

XIII.3. Куй Гуй, предполагаемый наследник Лина, князя Вэй, устыдившись беспутного и распутного поведения своей матери Нань Цзы, захотел убить её. Потерпев неудачу, он бежал. Князь Лин хотел назначить Ина наследником. Ин отказался. После смерти князя Лина его жена Нань Цзы назначила Ина наследником княжества. Ин снова отказался. Она отдала княжество Чже, сыну Куй Гуя, чтобы противопоставить сына отцу. Таким образом, Куй Гуй, желая убить мать, навлёк на себя немилость отца; а Чже, взяв власть князя, выступил против своего отца Куй Гуя. Оба были подобны людям, не имевшим отца. Они явно были недостойны царствовать... Следовало бы сообщить императору о происхождении и всех подробностях этого дела; попросить его приказать всем вельможам области признать Ина наследником княжества. С тех пор закон об отношениях между отцом и сыном был бы восстановлен. Названия обрели бы своё истинное значение, естественный закон соблюдался бы, язык был бы однозначен и дела совершались бы.

XIII.4. Фань Чи попросил Конфуция научить его земледелию. Учитель ответил: — Старый земледелец научил бы вас этому лучше меня. Фань Чи попросил его научить искусству садоводства. Конфуций ответил: — Старый садовник научил бы вас этому лучше меня. Когда Фань Чи уходил, Учитель сказал ему: — Как мелкодушен Фань Сюй! Если князь любит учтивость и добрые нравы, ни один из его подданных не осмелится пренебречь ими. Если князь любит справедливость, ни один из его подданных не откажет ему в послушании. Если князь любит искренность, ни один из его подданных не будет действовать с дурными намерениями. При таком положении дел жители со всех краёв придут к нему с детьми на плечах. Зачем ему учиться земледелию?

XIII.5. Учитель сказал: — Предположим, что человек выучил триста од из Шицзина; что затем, если ему поручили часть управления, у него нет умения; если его посылают в миссию в чужие страны, он не способен отвечать самостоятельно — к чему вся его образованность?

XIII.6. Учитель сказал: — Если князь сам добродетелен, народ будет исполнять свои обязанности без того, чтобы ему приказывали; если князь сам не добродетелен, он может отдавать приказы, но народ не будет им следовать.

XIII.7. Учитель сказал: — Два княжества Лу и Вэй — сёстры по своему управлению, как и по своему происхождению.

Примечания:

XIII.7. Княжество Лу управлялось потомками Чжоу-гуна, а княжество Вэй — потомками Кан-шу. Обе династии происходили, таким образом, от двух братьев. Во времена Конфуция они находились в упадке, и оба государства были одинаково охвачены смутой.

XIII.8. Учитель говорил, что Гун-цзы Цзин, дафу княжества Вэй, всегда был доволен состоянием своего дома; что когда начал кое-что иметь, он говорил: — Я собрал немного, chat когда у него было достаточно средств, он говорил: — Я почти достиг вершины изобилия, что когда разбогател, он говорил: — Я почти в роскоши.

XIII.9. Учитель отправился в княжество Вэй с Жань Ю, который управлял его колесницей. Учитель сказал: — Как многолюден этот народ! — Теперь, когда он многочислен, сказал Жань Ю, что нужно делать для него? Учитель ответил: — Обогатить его. Жань Ю продолжил: — Когда они обогатятся, что ещё нужно будет для них сделать? — Просветить их, — ответил Конфуций.

XIII.10. Учитель сказал: — Если бы князь поручил мне управление государственными делами, через год оно было бы достаточно хорошо упорядочено; через три года оно было бы совершенным.

XIII.11. Учитель сказал: — Если бы добродетельные князья сменяли друг друга на троне в течение ста лет, сказал один поэт, им удалось бы исправить самых закоренелых злодеев и больше не применять смертной казни. Как правдивы эти слова!

XIII.12. Учитель сказал: — Если бы появился государь, поистине достойный этого имени, через тридцать лет добродетель расцвела бы повсюду.

XIII.13. Учитель сказал: — Если человек умеет управлять собой, какие трудности встретит он в управлении государством? Но тот, кто не умеет управлять собой, как сможет он управлять другими?

XIII.14. Жань Ю вернулся из дворца, и Учитель сказал ему: — Почему вы пришли так поздно? Жань Ю ответил: — Государственные дела задержали меня. Учитель возразил: — Вас задержали частные дела этого Цзи Суня. Если бы были государственные дела, хотя я больше и не на службе, меня бы призвали к совещанию.

XIII.15. Дин, князь Лу, спросил Конфуция, есть ли изречение, которому достаточно следовать, чтобы управлять совершенно. Конфуций ответил: — Изречение не может иметь столь большого значения. Обычно говорят, что трудно быть хорошим государем, что нелегко быть хорошим министром. Если бы князь хорошо понял трудность управления, разве одного этого изречения ему было бы почти недостаточно, чтобы совершенно упорядочить своё управление? Князь Дин сказал: — Есть ли такая максима, что если князь применит её на практике, он потеряет свои государства? Конфуций ответил: — Максима не может иметь столь большого значения. Обычно говорят: Я не нахожу удовольствия во власти; мне нравится лишь одно — когда я говорю, никто мне не возражает. Если князь говорит хорошо и никто ему не возражает, разве это не хорошо? Но если он говорит плохо и никто ему не возражает, разве не рискует он потерять власть из-за этого единственного ошибочного принципа?

XIII.16. Князь из Шэ спросил Конфуция о способе управления. Учитель ответил: — Если те, кто живёт вблизи князя, довольны, если те, кто далеко, приходят сами по себе, управление хорошо устроено.

XIII.17. Цзыся, будучи префектом Цзюй-фу, спросил Конфуция об управлении префектурами. Учитель сказал: — Не торопитесь слишком; не ищите мелких выгод. Кто торопится, тот далеко не уйдёт; кто преследует мелкие выгоды, тот пренебрегает великими делами.

XIII.18. Князь из Шэ сказал Конфуцию: — В моей стране есть мужи, занимающиеся справедливостью. Среди них, если отец украдёт овцу, сын свидетельствует против него. Конфуций ответил: — В моей стране справедливые мужи поступают иначе. Отец скрывает проступки сына, а сын — проступки отца. Такое поведение не противоречит справедливости.

XIII.19. Фань Чи спросил Конфуция о совершенной добродетели. Учитель ответил: — Когда ты один дома, бди над самим собой; в ведении дел будь усерден; будь добросовестен со всеми. Даже среди варварских племён тебе не позволено пренебрегать ни одной из этих трёх вещей.

XIII.20. Цзыгун спросил, что должен делать человек, чтобы заслужить называться учеником мудрости. Учитель ответил: — Тот заслуживает называться учеником мудрости, кто в своём частном поведении имеет стыдливость и в порученных ему миссиях в чужих странах не бесчестит пославшего его князя. Цзыгун сказал: — Позвольте спросить, кто идёт непосредственно за учеником мудрости. — Это, — ответил Конфуций, — тот, чья сыновняя преданность засвидетельствована всеми членами семьи и чьё уважение к старшим и начальникам восхваляется всеми жителями деревни и всеми соседями. Цзыгун сказал: — Позвольте спросить, кто стоит на третьем месте. Конфуций ответил: — Человек искренний в словах, упрямый в поступках, несомненно, упрямый, грубый человек; однако его можно поставить на третье место. Цзыгун сказал: — Что нужно думать о тех, кто в настоящее время управляет государственными делами? Учитель ответил: — Увы! Это люди с узким умом. Заслуживают ли они внимания?

XIII.21. Учитель сказал: — Не находя учеников, способных неизменно держаться на верном среднем пути, я ищу мужей, имеющих высокие устремления, даже если они не способны достичь столь высокого, или мужей, которые не будучи очень умными, питают любовь к долгу. Первые продвигаются в добродетели и следуют примерам и поучениям мудрецов. Последние воздерживаются от совершения зла.

XIII.22. Учитель сказал: — Жители юга обычно говорят, что непостоянный человек не может стать даже искусным предсказателем или хорошим врачом. Эта пословица очень верна. В И-цзин написано: Тому, кому не хватает постоянства, будет насмешка других. Учитель сказал: — Над этими словами не размышляют — вот откуда происходит всё зло.

XIII.23. Учитель сказал: — Мудрец уступчив со всеми, но не имеет преступной снисходительности. Грубый человек снисходителен ко злу и не уступчив со всеми.

XIII.24. Цзыгун спросил, что нужно думать о человеке, которого любят все жители его страны. Учитель ответил: — Это недостаточно доказывает его добродетель. Цзыгун продолжил: — Что нужно думать о человеке, которого ненавидят все жители его страны? Учитель ответил: — И это не является верным доказательством его добродетели. Мы могли бы с большим основанием считать добродетельным того, кого в его стране любят все добрые люди и ненавидят все порочные люди.

XIII.25. Учитель сказал: — Легко служить мудрому человеку, но трудно угодить ему. Если вы стремитесь снискать его расположение не вполне похвальным путём, у вас ничего не выйдет. Что касается службы, которой он требует, он учитывает способности. Трудно служить грубому человеку и легко угодить ему. Если вы стремитесь угодить ему даже не вполне похвальными путями, вы угодите ему. Но от тех, кто у него на службе, он требует совершенства.

XIII.26. Учитель сказал: — Мудрец спокоен и не горд. Грубый человек горд и не спокоен.

XIII.27. Учитель сказал: — Человек храбрый, или постоянный, или простой в своих нравах, или сдержанный в словах, легко достигнет совершенства.

XIII.28. Цзыло попросил Конфуция сказать ему, каким должен быть ученик мудрости. Учитель ответил: — Тот, кто предан, ревностно побуждает других к возделыванию добродетели, приветлив и предусмотрителен в своих нравах, заслуживает названия ученика мудрости. Он предан своим друзьям и побуждает их к практике добродетели; он приветлив с братьями.

XIII.29. Учитель сказал: — Если добродетельный человек воспитывал бы народ в добродетели семь лет, можно было бы взять из него солдат для войны.

XIII.30. Конфуций сказал: — Вести народ на войну, прежде чем воспитать его в добродетели, — значит вести его к гибели.