Kapitel 15 der Gespräche des Konfuzius

卫Wei灵Ling公gong问wen陈zhen于yu孔Kong子zi。孔Kong子zi对dui曰yue：“俎zu豆dou之zhi事shi，则ze尝chang闻wen之zhi矣yi。军jun旅lv之zhi事shi，未wei之zhi学xue也ye。”明日mingri遂sui行xing。在zai陈Chen绝jue粮liang，从cong者zhe病bing，莫mo能neng兴xing。子Zi路lu愠yun见jian曰yue：“君jun子zi亦yi有you穷qiong乎hu？”子Zi曰yue：“君jun子zi固gu穷qiong，小xiao人ren穷qiong斯si滥lan矣yi。”

XV.1. Ling, der Fürst von Wei, befragte Konfuzius über die Kunst, Heere zur Schlacht aufzustellen. Konfuzius antwortete:
— Man hat mich gelehrt, wie man die Gestelle und die hölzernen Gefäße für die Opfer ordnet; das Befehligen von Heeren habe ich nicht gelernt.
Konfuzius ging am folgenden Tag fort. Im Fürstentum Chen mangelte es ihm an Lebensmitteln. Seine Gefährten waren vom Hunger geschwächt; keiner von ihnen hatte mehr die Kraft, sich zu erheben. Zilu, entrüstet, trat vor ihn und sagte:
— Ist denn auch der Weise dem ausgesetzt, dass es ihm an allem fehlt?
— Der Weise, antwortete der Meister, bleibt in der Not standhaft und mutig. Ein gemeiner Mensch kennt in der Not kein Gesetz mehr.

子Zi曰yue：“赐Ci也ye，如ru以yi予yu为wei多duo学xue而er识zhi之zhi者zhe与yu？”对dui曰yue：“然ran。非fei与yu？”曰yue：“非fei也ye。予yu一yi以yi贯guan之zhi。”

XV.2. Der Meister sagte:
— Ci, haltet Ihr mich für einen Menschen, der vieles gelernt und vieles behalten hat?
— Ja, antwortete Zigong. Irre ich mich?
— Du irrst dich, antwortete Konfuzius. Eine einzige Sache gibt mir das Verständnis von allem.

子Zi曰yue：“由You，知zhi德de者zhe鲜xian矣yi。”

XV.3. Der Meister sagte:
— You, wenige Menschen kennen die Tugend.

Anmerkungen: Wer sie nicht besitzt, kann weder ihr Wesen noch ihre Reize erkennen.

子Zi曰yue：“无wu为wei而er治zhi者zhe，其qi舜Shun也ye与yu？夫fu何he为wei哉zai。恭gong己ji正zheng南nan面mian而er已yi矣yi。”

XV.4. Der Meister sagte:
— Shun war ein Fürst, der, fast ohne etwas tun zu müssen, das Reich in vollkommener Ordnung hielt. Was tat er? Er wachte aufmerksam über sich selbst und hielt sich würdevoll, das Antlitz nach Süden gewandt.

子Zi张Zhang问wen行xing。子Zi曰yue：“言yan忠zhong信xin，行xing笃du敬jing，虽sui蛮man貊mo之zhi邦bang行xing矣yi。言yan不bu忠zhong信xin，行xing不bu笃du敬jing，虽sui州zhou里li行xing乎hu哉zai？立li，则ze见jian其qi参can于yu前qian也ye；在zai舆yu，则ze见jian其qi倚yi于yu衡heng也ye。夫fu然ran后hou行xing。”子Zi张Zhang书shu诸zhu绅shen。

XV.5. Zizhang fragte, welches das Mittel sei, auf andere Menschen einzuwirken. Der Meister antwortete:
— Ein Mensch, der aufrichtig und wahrhaftig in seinen Worten, klug und besonnen in seinen Handlungen ist, wird Einfluss haben, selbst unter den Barbaren des Südens oder des Nordens. Ein Mensch, der weder aufrichtig noch wahrhaftig in seinen Worten, weder klug noch besonnen in seinen Handlungen ist, wird er irgendeinen Einfluss haben, selbst in einer Stadt oder einem Dorf? Wenn du stehst, sieh im Geiste diese vier Tugenden neben dir stehen, vor deinen Augen. Wenn du im Wagen bist, betrachte sie auf dem Joch sitzend. Auf diese Weise wirst du Einfluss erlangen.
Zizhang schrieb diese Worte des Meisters auf seinen Gürtel.

子Zi曰yue：“直zhi哉zai史Shi鱼Yu。邦bang有you道dao如ru矢shi，邦bang无wu道dao如ru矢shi。君jun子zi哉zai遽Ju伯Bo玉Yu。邦bang有you道dao则ze仕shi，邦bang无wu道dao则ze可ke卷juan而er怀huai之zhi。”

XV.6. Der Meister sagte:
— Wie bewundernswert ist die Geradheit des Geschichtsschreibers Yu! Mag die Regierung wohl oder übel geordnet sein, er folgt stets dem geraden Weg, wie ein Pfeil. Wie weise ist Ju Boyu! Wenn die Regierung wohl geordnet ist, bekleidet er ein Amt. Wenn die Regierung übel geordnet ist, weiß er sich zurückzuziehen und seine Tugend verborgen zu halten.

Anmerkungen: Der Geschichtsschreiber war ein amtlicher Annalist. Yu war daifu im Fürstentum Wei; er hieß Qiu. Nach seinem Tode, zum Leichnam geworden, gab er seinem Fürsten noch Rat. Krank und dem Tode nahe, sagte er zu seinem Sohn: « Am Hofe des Fürsten konnte ich nicht erreichen, dass die Ämter den weisen Männern anvertraut und den lasterhaften verweigert würden. Nach meinem Tode soll man die Trauerfeierlichkeiten nicht abhalten. Es wird genügen, meinen Leib in der Halle niederzulegen, die nach Norden liegt. » Der Fürst, der gekommen war, die üblichen Wehklagen anzustimmen, fragte nach dem Grund dieser Besonderheit. Der Sohn des Verstorbenen antwortete mit dem Ton tiefen Schmerzes: « Mein Vater hat es so befohlen. » « Ich bin im Unrecht », sagte der Fürst. Sogleich befahl er, den Leib des Verstorbenen an der Stelle zu bekleiden, wo man diese Ehre seinen Gästen erwies. Dann übertrug er Ju Boyu ein Amt und entfernte Mi Zixia (seinen unwürdigen Minister).

子Zi曰yue：“可ke与yu言yan而er不bu与yu之zhi言yan，失shi人ren；不bu可ke与yu言yan而er与yu之zhi言yan，失shi言yan。知zhi者zhe不bu失shi人ren，亦yi不bu失shi言yan。”

XV.7. Der Meister sagte:
— Wenn du dich weigerst, einen Menschen zu unterweisen, der die erforderlichen Anlagen besitzt, so verlierst du einen Menschen, das heißt, du lässt einen Menschen in der Unwissenheit, den du tugendhaft und weise machen könntest. Wenn du einen Menschen lehrst, der die nötigen Anlagen nicht besitzt, so verschwendest du deine Unterweisungen. Ein kluger Mensch verliert weder die Menschen noch seine Lehren.

子Zi曰yue：“志zhi士shi仁ren人ren，无wu求qiu生sheng以yi害hai仁ren，有you杀sha身shen以yi成cheng仁ren。”

XV.8. Der Meister sagte:
— Ein Mensch, der vollkommen ist oder es zu werden entschlossen ist, sucht niemals sein Leben auf Kosten seiner Tugend zu retten. Es gibt Umstände, in denen er sein Leben opfert und so seiner Tugend die Krone aufsetzt.

子Zi贡Gong问wen为wei仁ren。子Zi曰yue：“工gong欲yu善shan其qi事shi，必bi先xian利li其qi器qi。居ju是shi邦bang也ye，事shi其qi大da夫fu之zhi贤xian者zhe，友you其qi士shi之zhi仁ren者zhe。”

XV.9. Zigong fragte, was man tun müsse, um vollkommen zu werden. Der Meister antwortete:
— Der Handwerker, der seine Arbeit gut tun will, muss damit beginnen, seine Werkzeuge zu schärfen. In der Gegend, wo er wohnt, stelle er sich in den Dienst der besten daifu; er schließe Freundschaft mit den vollkommensten Menschen.

颜Yan渊Yuan问wen为wei邦bang。子Zi曰yue：“行xing夏Xia之zhi时shi，乘cheng殷Yin之zhi辂lu，服fu周Zhou之zhi冕mian，乐yue则ze韶Shao舞wu。放fang郑Zheng声sheng，远yuan佞ning人ren。郑Zheng声sheng淫yin，佞ning人ren殆dai。”

XV.10. Yan Yuan fragte Konfuzius, was man tun müsse, um einen Staat gut zu regieren.
Der Meister antwortete:
— Der Kaiser muss dem Kalender der Xia folgen. Er muss den Wagen der Yin annehmen und bei den Zeremonien die Mütze der Zhou tragen. Er muss die Gesänge des Shao aufführen lassen. Er muss die Gesänge des Fürstentums Zheng verbannen und die schönen Redner fernhalten. Die Gesänge von Zheng sind unzüchtig; die schönen Redner sind gefährlich.

子Zi曰yue：“人ren无wu远yuan虑lv，必bi有you近jin忧you。”

XV.11. Der Meister sagte:
— Wessen Voraussicht nicht weit reicht, der wird bald in Verlegenheit sein.

子Zi曰yue：“已yi矣yi乎hu！吾wu未wei见jian好hao德de如ru好hao色se者zhe也ye。”

XV.12. Der Meister sagte:
— Muss man denn verzweifeln? Ich habe noch keinen Menschen gesehen, der die Tugend so liebte, wie man ein schönes Äußeres liebt.

子Zi曰yue：“臧Zang文Wen仲Zhong，其qi窃qie位wei者zhe与yu？知zhi柳Liu下Xia惠Hui之zhi贤xian，而er不bu与yu立li也ye。”

XV.13. Der Meister sagte:
— Hat Zang Wenzhong nicht seine Würde wie ein Dieb gebraucht? Er kannte die Weisheit des Hui von Liuxia und erbat ihn nicht als Kollegen am Hofe des Fürsten.

Anmerkungen: Hui von Liuxia war Chen Huan, mit Namen Qin, ein hoher Präfekt von Lu. Er bezog seine Bezüge aus der Stadt Liuxia. Er erhielt den postumen Namen Hui, was Wohltätig bedeutet.

子Zi曰yue：“躬gong自zi厚hou而er薄bo责ze于yu人ren，则ze远yuan怨yuan矣yi。”

XV.14. Der Meister sagte:
— Wer sich seine eigenen Fehler streng vorwirft und andere mit Nachsicht tadelt, vermeidet Unzufriedenheit.

子Zi曰yue：“不bu曰yue如ru之zhi何he如ru之zhi何he者zhe，吾wu末mo如ru之zhi何he也ye已yi矣yi。”

XV.15. Der Meister sagte:
— Für den, der nicht fragt: Wie soll ich dies tun? wie soll ich das tun? — kann ich nichts tun.

子Zi曰yue：“群qun居ju终zhong日ri，言yan不bu及ji义yi，好hao行xing小xiao慧hui，难nan矣yi哉zai！”

XV.16. Konfuzius sagte:
— Jene, die sich in Scharen versammeln und den ganzen Tag beisammen bleiben, die nichts Gutes sagen und den trügerischen Lichtern ihrer eigenen Klugheit folgen wollen, welche Schwierigkeit werden sie nicht haben!

Anmerkungen: Sie können nicht in den Weg der Tugend eintreten; sie werden Kummer und Leiden haben.

子Zi曰yue：“君jun子zi义yi以yi为wei质zhi，礼li以yi行xing之zhi，孙sun以yi出chu之zhi，信xin以yi成cheng之zhi。君jun子zi哉zai！”

XV.17. Der Meister sagte:
— Der Weise nimmt die Gerechtigkeit zur Grundlage; er übt sie nach den von den Alten festgesetzten Regeln; er lässt sie bescheiden in Erscheinung treten; er bewahrt sie stets aufrichtig. Ein solcher Mensch verdient den Namen eines Weisen.

子Zi曰yue：“君jun子zi病bing无wu能neng焉yan，不bu病bing人ren之zhi不bu己ji知zhi也ye。”

XV.18. Der Meister sagte:
— Der Weise betrübt sich darüber, die Tugend nicht vollkommen üben zu können; er betrübt sich nicht darüber, von den Menschen nicht gekannt zu sein.

子Zi曰yue：“君jun子zi疾ji没mo世shi而er名ming不bu称cheng焉yan。”

XV.19. Der Meister sagte:
— Der Weise will nicht sterben, ehe er sich des Lobes würdig gemacht hat.

子Zi曰yue：“君jun子zi求qiu诸zhu己ji，小xiao人ren求qiu诸zhu人ren。”

XV.20. Der Meister sagte:
— Der Weise erwartet alles von seinen eigenen Anstrengungen; der gemeine Mensch erwartet alles von der Gunst anderer.

子Zi曰yue：“君jun子zi矜jin而er不bu争zheng，群qun而er不bu党dang。”

XV.21. Der Meister sagte:
— Der Weise ist Herr seiner selbst und hat mit niemandem Streit; er ist umgänglich, aber kein Mann der Partei.

子Zi曰yue：“君jun子zi不bu以yi言yan举ju人ren，不bu以yi人ren废fei言yan。”

XV.22. Der Meister sagte:
— Der Weise erhebt einen Menschen nicht zum Amt, bloß weil er ihn gut hat reden hören; und er verwirft ein gutes Wort nicht, weil es von einem schlechten Menschen gesprochen wurde.

子Zi贡Gong问wen曰yue：“有you一yi言yan而er可ke以yi终zhong身shen行xing之zhi者zhe乎hu？”子Zi曰yue：“其qi恕shu乎hu！己ji所suo不bu欲yu，勿wu施shi于yu人ren。”

XV.23. Zigong fragte, ob es eine Vorschrift gebe, die alle anderen in sich schließe und die man sein Leben lang befolgen solle. Der Meister antwortete:
— Ist es nicht die Vorschrift, alle Menschen wie sich selbst zu lieben? Tue anderen nicht, was du nicht willst, dass man dir selbst tue.

子Zi曰yue：“吾wu之zhi于yu人ren也ye，谁shui毁hui谁shui誉yu。如ru有you所suo誉yu者zhe，其qi有you所suo试shi矣yi。斯si民min也ye，三san代dai之zhi所suo以yi直zhi道dao而er行xing也ye。”

XV.24. Der Meister sagte:
— Wen habe ich übermäßig getadelt oder gelobt? Wenn ich jemanden zu sehr lobe, so deshalb, weil ich erkannt habe, dass er sich des Lobes würdig machen wird, das ich ihm spende. Unser Volk ist noch dasselbe, das die Kaiser der drei Dynastien mit der größten Gerechtigkeit behandelt haben.

子Zi曰yue：“吾wu犹you及ji史shi之zhi阙que文wen也ye，有you马ma者zhe，借jie人ren乘cheng之zhi，今jin亡wang矣yi夫fu！”

XV.25. Der Meister sagte:
— In meiner Kindheit konnte ich noch einen Geschichtsschreiber sehen, der nichts schrieb, dessen er nicht gewiss war, einen reichen Mann, der anderen seine Pferde lieh. Jetzt sieht man dergleichen nicht mehr.

子Zi曰yue：“巧qiao言yan乱luan德de，小xiao不bu忍ren则ze乱luan大da谋mou。”

XV.26. Der Meister sagte:
— Schöne Reden lassen das Laster für Tugend nehmen. Eine geringe Ungeduld verdirbt ein großes Vorhaben.

子Zi曰yue：“众zhong恶wu之zhi，必bi察cha焉yan；众zhong好hao之zhi，必bi察cha焉yan。”

XV.27. Der Meister sagte:
— Wenn der Hass oder die Gunst der Menge sich an einen Menschen heftet, muss man sein Verhalten prüfen, ehe man urteilt, ob er der Zuneigung oder des Hasses würdig ist.

子Zi曰yue：“人ren能neng弘hong道dao，非fei道dao弘hong人ren。”

XV.28. Der Meister sagte:
— Der Mensch kann seine natürlichen Tugenden entwickeln und vervollkommnen; die natürlichen Tugenden machen den Menschen nicht vollkommen.

Anmerkungen: Die Tugenden, die die Natur jedem Menschen (mit dem Dasein) verleiht, sind in sich selbst vollkommen. Der Unterschied zwischen den Guten und den Schlechten rührt von der Verschiedenheit der Elemente her, aus denen ihre Körper zusammengesetzt sind, und der Gewohnheiten, die sie angenommen haben. Wenn ein Weiser eine Schule hält, können alle Menschen unter seiner Leitung die ursprüngliche Vollkommenheit ihrer natürlichen Tugenden wiedererlangen und es verdienen, nicht mehr zur Klasse der Schlechten gezählt zu werden.

子Zi曰yue：“过guo而er不bu改gai，是shi谓wei过guo矣yi。”

XV.29. Der Meister sagte:
— Sich nach einem unfreiwilligen Fehler nicht zu bessern, das heißt einen wirklichen Fehler begehen.

子Zi曰yue：“吾wu尝chang终zhong日ri不bu食shi，终zhong夜ye不bu寝qin，以yi思si，无wu益yi，不bu如ru学xue也ye。”

XV.30. Der Meister sagte:
— Einst verbrachte ich ganze Tage ohne zu essen und ganze Nächte ohne zu schlafen, um mich der Betrachtung hinzugeben. Ich zog wenig Frucht daraus. Es ist besser, in der Schule anderer zu lernen.

子Zi曰yue：“君jun子zi谋mou道dao不bu谋mou食shi。耕geng者zhe，馁nei在zai其qi中zhong矣yi；学xue也ye，禄lu在zai其qi中zhong矣yi。君jun子zi忧you道dao不bu忧you贫pin。”

XV.31. Der Meister sagte:
— Der Jünger der Weisheit richtet alle seine Gedanken auf die Tugend und nicht auf die Nahrung. Der Landmann bebaut die Erde, um seine Nahrung aus ihr zu ziehen; aber wenn die Ernte bei seiner Arbeit ausbleibt, begegnen ihm Mangel und Hunger. Im Gegenteil zieht der Jünger der Weisheit, indem er nur arbeitet, um die Tugend zu erwerben, Ehren und Reichtümer auf sich. Er wendet alle seine Sorge der Tugend zu und kümmert sich nicht um die Armut.

子Zi曰yue：“知zhi及ji之zhi，仁ren不bu能neng守shou之zhi，虽sui得de之zhi，必bi失shi之zhi。知zhi及ji之zhi，仁ren能neng守shou之zhi，不bu庄zhuang以yi莅li之zhi，则ze民min不bu敬jing。知zhi及ji之zhi，仁ren能neng守shou之zhi，庄zhuang以yi莅li之zhi，动dong之zhi不bu以yi礼li，未wei善shan也ye。”

XV.32. Der Meister sagte:
— Wenn jemand die Lehre der Weisen kennte und nicht genug Tugend besäße, um sie in die Tat umzusetzen, so würde ihm sein Wissen nichts nützen. Wenn jemand die Lehre der Weisen kennte und sie in die Tat umsetzen könnte, aber es ihm in der Öffentlichkeit an Würde fehlte, so würde das Volk ihn nicht achten. Wenn jemand die Lehre der Weisen kennte, sie in die Tat umsetzen könnte, in der Öffentlichkeit mit Würde aufträte, aber das Volk nicht nach den festgesetzten Regeln leitete, so wäre das noch nicht die Vollkommenheit.

子Zi曰yue：“君jun子zi不bu可ke小xiao知zhi，而er可ke大da受shou也ye。小xiao人ren不bu可ke大da受shou，而er可ke小xiao知zhi也ye。”

XV.33. Der Meister sagte:
— Man kann den Weisen nicht an einer kleinen Sache beurteilen, aber man kann ihm große anvertrauen. Man kann dem gemeinen Menschen keine großen Dinge anvertrauen; aber man kann ihn in kleinen beurteilen.

子Zi曰yue：“民min之zhi于yu仁ren也ye，甚shen于yu水shui火huo。水shui火huo，吾wu见jian蹈dao而er死si者zhe矣yi，未wei见jian蹈dao仁ren而er死si者zhe也ye。”

XV.34. Der Meister sagte:
— Die Tugend ist dem Volk nötiger als Wasser und Feuer. Ich habe Menschen im Wasser oder im Feuer umkommen sehen; ich habe nie jemanden umkommen sehen, der auf dem Weg der Tugend wandelte.

子Zi曰yue：“当dang仁ren不bu让rang于yu师shi。”

XV.35. Der Meister sagte:
— Wer sich hauptsächlich darauf verlegt, die Tugend zu üben, kann es mit einem Meister aufnehmen, das heißt, sich selbst und andere leiten.

子Zi曰yue：“君jun子zi贞zhen而er不bu谅liang。”

XV.36. Der Meister sagte:
— Der Weise hält fest an der Wahrheit und der Pflicht; er hängt nicht starrsinnig an seinen eigenen Ansichten.

子Zi曰yue：“事shi君jun，敬jing其qi事shi而er后hou其qi食shi。”

XV.37. Der Meister sagte:
— Wer im Dienst seines Fürsten steht, muss sein Amt mit großer Sorgfalt erfüllen und erst zuletzt an seinen Lohn denken.

子Zi曰yue：“道dao不bu同tong，不bu相xiang为wei谋mou。”

XV.38. Der Meister sagte:
— Der Weise lässt alle Menschen ohne Unterschied zu seiner Schule zu.

子Zi曰yue：“辞ci，达da而er已yi矣yi。”

XV.39. Der Meister sagte:
— Die Sprache muss den Gedanken klar ausdrücken, das genügt.

师Shi冕Mian见jian，及ji阶jie，子Zi曰yue：“阶jie也ye。”及ji席xi，子Zi曰yue：“席xi也ye。”皆jie坐zuo，子Zi告gao之zhi曰yue：“某mou在zai斯si，某mou在zai斯si。”师Shi冕Mian出chu，子Zi张Zhang问wen曰yue：“与yu师shi言yan之zhi，道dao与yu？”子Zi曰yue：“然ran。固gu相xiang师shi之zhi道dao也ye。”

XV.41. Als Mian, der Vorsteher der Musik, Konfuzius einen Besuch machte und an die Stufen der Halle gelangt war, sagte der Meister zu ihm:
— Hier sind die Stufen.
Als er an die Matte gelangt war, sagte der Philosoph zu ihm:
— Hier ist die Matte.
Als alle saßen, sagte der Meister zum Vorsteher der Musik:
— Der und der ist hier; der und der ist dort.
Als der Vorsteher Mian sich zurückgezogen hatte, fragte Zizhang, ob es eine Pflicht sei, den Vorsteher der Musik auf solche Weise zu unterrichten.
— Gewiss, antwortete der Meister, es ist eine Pflicht, den Leitern der Musik auf diese Weise zu helfen.