Глава 15 от Беседите на Конфуций

卫Wei灵Ling公gong问wen陈zhen于yu孔Kong子zi。孔Kong子zi对dui曰yue：“俎zu豆dou之zhi事shi，则ze尝chang闻wen之zhi矣yi。军jun旅lv之zhi事shi，未wei之zhi学xue也ye。”明日mingri遂sui行xing。在zai陈Chen绝jue粮liang，从cong者zhe病bing，莫mo能neng兴xing。子Zi路lu愠yun见jian曰yue：“君jun子zi亦yi有you穷qiong乎hu？”子Zi曰yue：“君jun子zi固gu穷qiong，小xiao人ren穷qiong斯si滥lan矣yi。”

XV.1. Лин, князът на Вей, разпита Конфуций за изкуството да се строяват войските за бой. Конфуций отговори:
— Научиха ме как се нареждат поставките и дървените съдове за жертвоприношенията; не съм се учил да командвам войски.
Конфуций си тръгна още на следващия ден. В княжество Чън му се свършиха храните. Спътниците му бяха отслабнали от глад; никой от тях нямаше вече сили да се изправи. Цзълу, възмутен, се представи пред него и каза:
— Нима и мъдрецът е изложен на това да му липсва всичко?
— Мъдрецът, отговори Учителят, остава в бедата постоянен и смел. Простият човек в бедата вече не познава никакъв закон.

子Zi曰yue：“赐Ci也ye，如ru以yi予yu为wei多duo学xue而er识zhi之zhi者zhe与yu？”对dui曰yue：“然ran。非fei与yu？”曰yue：“非fei也ye。予yu一yi以yi贯guan之zhi。”

XV.2. Учителят каза:
— Цъ, смяташ ли ме за човек, който е научил много и е запомнил много?
— Да, отговори Цзъгун. Греша ли?
— Грешиш, отговори Конфуций. Едно-единствено нещо ми дава разбирането на всичко.

子Zi曰yue：“由You，知zhi德de者zhe鲜xian矣yi。”

XV.3. Учителят каза:
— Ю, малцина хора познават добродетелта.

Бележки: Който не я притежава, не може да познае нито природата ѝ, нито прелестите ѝ.

子Zi曰yue：“无wu为wei而er治zhi者zhe，其qi舜Shun也ye与yu？夫fu何he为wei哉zai。恭gong己ji正zheng南nan面mian而er已yi矣yi。”

XV.4. Учителят каза:
— Шун беше княз, който, почти без да има нужда да прави нещо, поддържаше империята в съвършен ред. Какво правеше той? Бдеше внимателно над себе си и се държеше с достойнство, с лице, обърнато на юг.

子Zi张Zhang问wen行xing。子Zi曰yue：“言yan忠zhong信xin，行xing笃du敬jing，虽sui蛮man貊mo之zhi邦bang行xing矣yi。言yan不bu忠zhong信xin，行xing不bu笃du敬jing，虽sui州zhou里li行xing乎hu哉zai？立li，则ze见jian其qi参can于yu前qian也ye；在zai舆yu，则ze见jian其qi倚yi于yu衡heng也ye。夫fu然ran后hou行xing。”子Zi张Zhang书shu诸zhu绅shen。

XV.5. Цзъчжан попита кое е средството да се въздейства върху другите хора. Учителят отговори:
— Човек, искрен и правдив в думите си, благоразумен и предпазлив в делата си, ще има влияние дори сред варварите на юга или на севера. Човек, който не е нито искрен, нито правдив в думите си, нито благоразумен, нито предпазлив в делата си, ще има ли някакво влияние дори в един град или село? Когато стоиш прав, виж в мисълта си тези четири добродетели да стоят до теб, пред очите ти. Когато си в колесницата, съзерцавай ги седнали върху ярема. Чрез това средство ще придобиеш влияние.
Цзъчжан записа тези думи на Учителя върху пояса си.

子Zi曰yue：“直zhi哉zai史Shi鱼Yu。邦bang有you道dao如ru矢shi，邦bang无wu道dao如ru矢shi。君jun子zi哉zai遽Ju伯Bo玉Yu。邦bang有you道dao则ze仕shi，邦bang无wu道dao则ze可ke卷juan而er怀huai之zhi。”

XV.6. Учителят каза:
— Колко достойна за възхищение е правдивостта на летописеца Юй! Дали управлението е добре или зле устроено, той винаги следва правия път, като стрела. Колко мъдър е Цзюй Боюй! Когато управлението е добре устроено, той заема длъжност. Когато управлението е зле устроено, той умее да се оттегли и да държи добродетелта си скрита.

Бележки: Летописецът беше официален аналист. Юй беше дайфу в княжество Вей; наричаше се Цю. След смъртта си, станал труп, той още даваше съвети на своя княз. Болен и пред прага на смъртта, той каза на сина си: « В двора на княза не успях да издействам длъжностите да се поверяват на мъдрите мъже и да се отказват на порочните. След смъртта ми не бива да се правят погребални церемонии. Ще е достатъчно да положите тялото ми в залата, която е на север. » Князът, отишъл да извърши обичайните оплаквания, попита за причината на тази странност. Синът на покойника отговори с глас на дълбока скръб: « Баща ми така заповяда. » « Аз съм виновен », каза князът. Веднага заповяда тялото на покойника да бъде облечено на мястото, където се оказваше тази чест на гостите му. После повери длъжност на Цзюй Боюй и отдалечи Ми Цзъся (недостойния си министър).

子Zi曰yue：“可ke与yu言yan而er不bu与yu之zhi言yan，失shi人ren；不bu可ke与yu言yan而er与yu之zhi言yan，失shi言yan。知zhi者zhe不bu失shi人ren，亦yi不bu失shi言yan。”

XV.7. Учителят каза:
— Ако откажеш да поучиш човек, който има нужните заложби, губиш човек, тоест оставяш в невежество човек, когото би могъл да направиш добродетелен и мъдър. Ако поучаваш човек, който няма нужните заложби, пропиляваш поученията си. Благоразумният човек не губи нито хората, нито поученията си.

子Zi曰yue：“志zhi士shi仁ren人ren，无wu求qiu生sheng以yi害hai仁ren，有you杀sha身shen以yi成cheng仁ren。”

XV.8. Учителят каза:
— Човек, който е съвършен или решен да стане такъв, никога не търси да спаси живота си за сметка на добродетелта си. Има обстоятелства, при които той жертва живота си и така увенчава добродетелта си.

子Zi贡Gong问wen为wei仁ren。子Zi曰yue：“工gong欲yu善shan其qi事shi，必bi先xian利li其qi器qi。居ju是shi邦bang也ye，事shi其qi大da夫fu之zhi贤xian者zhe，友you其qi士shi之zhi仁ren者zhe。”

XV.9. Цзъгун попита какво трябва да се прави, за да станеш съвършен. Учителят отговори:
— Занаятчията, който иска да изработи добре работата си, трябва да започне с наточване на сечивата си. В областта, където живее, нека се постави в служба на най-добрите дайфу; нека завърже приятелство с най-съвършените хора.

颜Yan渊Yuan问wen为wei邦bang。子Zi曰yue：“行xing夏Xia之zhi时shi，乘cheng殷Yin之zhi辂lu，服fu周Zhou之zhi冕mian，乐yue则ze韶Shao舞wu。放fang郑Zheng声sheng，远yuan佞ning人ren。郑Zheng声sheng淫yin，佞ning人ren殆dai。”

XV.10. Янь Юан попита Конфуций какво трябва да се прави, за да се управлява добре една държава.
Учителят отговори:
— Императорът трябва да следва календара на династията Ся. Трябва да приеме колесницата на династията Ин и да носи при церемониите шапката на династията Чжоу. Трябва да нареди да се изпълняват песните на Шао. Трябва да прогони песните на княжество Чжън и да отстрани сладкодумците. Песните на Чжън са непристойни; сладкодумците са опасни.

子Zi曰yue：“人ren无wu远yuan虑lv，必bi有you近jin忧you。”

XV.11. Учителят каза:
— Онзи, чието предвиждане не стига далеч, скоро ще изпадне в затруднение.

子Zi曰yue：“已yi矣yi乎hu！吾wu未wei见jian好hao德de如ru好hao色se者zhe也ye。”

XV.12. Учителят каза:
— Нима трябва да се отчайваме? Още не съм видял човек, който да обича добродетелта толкова, колкото се обича една красива външност.

子Zi曰yue：“臧Zang文Wen仲Zhong，其qi窃qie位wei者zhe与yu？知zhi柳Liu下Xia惠Hui之zhi贤xian，而er不bu与yu立li也ye。”

XV.13. Учителят каза:
— Не използва ли Цзан Вънчжун достойнството си като крадец? Той познаваше мъдростта на Хуей от Люся и не го поиска за съслужител в двора на княза.

Бележки: Хуей от Люся беше Чън Хуан, наричан Цин, велик префект на Лу. Получаваше доходите си от град Люся. Получи посмъртното име Хуей, което значи Благодетелен.

子Zi曰yue：“躬gong自zi厚hou而er薄bo责ze于yu人ren，则ze远yuan怨yuan矣yi。”

XV.14. Учителят каза:
— Който строго укорява себе си за собствените си грешки и порицава другите със снизхождение, избягва недоволствата.

子Zi曰yue：“不bu曰yue如ru之zhi何he如ru之zhi何he者zhe，吾wu末mo如ru之zhi何he也ye已yi矣yi。”

XV.15. Учителят каза:
— За онзи, който не пита: Как да направя това? как да направя онова? — не мога да направя нищо.

子Zi曰yue：“群qun居ju终zhong日ri，言yan不bu及ji义yi，好hao行xing小xiao慧hui，难nan矣yi哉zai！”

XV.16. Конфуций каза:
— Онези, които се събират на тълпа и стоят заедно цял ден, които не казват нищо добро и искат да следват измамните светлини на собствената си съобразителност, каква трудност няма да изпитат!

Бележки: Те не могат да влязат в пътя на добродетелта; ще имат скърби и мъки.

子Zi曰yue：“君jun子zi义yi以yi为wei质zhi，礼li以yi行xing之zhi，孙sun以yi出chu之zhi，信xin以yi成cheng之zhi。君jun子zi哉zai！”

XV.17. Учителят каза:
— Мъдрецът взема справедливостта за основа; упражнява я според правилата, установени от древните; показва я скромно; пази я винаги искрено. Такъв човек заслужава името мъдрец.

子Zi曰yue：“君jun子zi病bing无wu能neng焉yan，不bu病bing人ren之zhi不bu己ji知zhi也ye。”

XV.18. Учителят каза:
— Мъдрецът скърби, че не може да упражнява добродетелта съвършено; не скърби, че не е познат от хората.

子Zi曰yue：“君jun子zi疾ji没mo世shi而er名ming不bu称cheng焉yan。”

XV.19. Учителят каза:
— Мъдрецът не иска да умре, преди да се е направил достоен за похвала.

子Zi曰yue：“君jun子zi求qiu诸zhu己ji，小xiao人ren求qiu诸zhu人ren。”

XV.20. Учителят каза:
— Мъдрецът очаква всичко от собствените си усилия; простият човек очаква всичко от благоволението на другите.

子Zi曰yue：“君jun子zi矜jin而er不bu争zheng，群qun而er不bu党dang。”

XV.21. Учителят каза:
— Мъдрецът е господар на себе си и няма разпра с никого; той е общителен, но не е човек на партия.

子Zi曰yue：“君jun子zi不bu以yi言yan举ju人ren，不bu以yi人ren废fei言yan。”

XV.22. Учителят каза:
— Мъдрецът не издига човек на длъжност само защото го е чул да говори добре; и не отхвърля добра дума, защото е изречена от лош човек.

子Zi贡Gong问wen曰yue：“有you一yi言yan而er可ke以yi终zhong身shen行xing之zhi者zhe乎hu？”子Zi曰yue：“其qi恕shu乎hu！己ji所suo不bu欲yu，勿wu施shi于yu人ren。”

XV.23. Цзъгун попита дали съществува правило, което да съдържа всички останали и което да се спазва цял живот. Учителят отговори:
— Не е ли това правилото да обичаш всички хора като себе си? Не прави на другите това, което не искаш да правят на теб самия.

子Zi曰yue：“吾wu之zhi于yu人ren也ye，谁shui毁hui谁shui誉yu。如ru有you所suo誉yu者zhe，其qi有you所suo试shi矣yi。斯si民min也ye，三san代dai之zhi所suo以yi直zhi道dao而er行xing也ye。”

XV.24. Учителят каза:
— Кого съм укорил или похвалил прекомерно? Ако хваля някого твърде много, то е защото съм признал, че той ще се направи достоен за похвалите, които му давам. Нашият народ е още същият, с който императорите на трите династии се отнасяха с най-голяма справедливост.

子Zi曰yue：“吾wu犹you及ji史shi之zhi阙que文wen也ye，有you马ma者zhe，借jie人ren乘cheng之zhi，今jin亡wang矣yi夫fu！”

XV.25. Учителят каза:
— В детството си още можех да видя летописец, който не записваше нищо, в което не беше сигурен, богат човек, който заемаше конете си на други. Сега вече такива не се виждат.

子Zi曰yue：“巧qiao言yan乱luan德de，小xiao不bu忍ren则ze乱luan大da谋mou。”

XV.26. Учителят каза:
— Красивите речи карат порокът да бъде взет за добродетел. Леко нетърпение проваля голямо начинание.

子Zi曰yue：“众zhong恶wu之zhi，必bi察cha焉yan；众zhong好hao之zhi，必bi察cha焉yan。”

XV.27. Учителят каза:
— Когато омразата или благоволението на множеството се привърже към един човек, трябва да се изследва поведението му, преди да се отсъди дали е достоен за обич или за омраза.

子Zi曰yue：“人ren能neng弘hong道dao，非fei道dao弘hong人ren。”

XV.28. Учителят каза:
— Човекът може да развие и усъвършенства природните си добродетели; природните добродетели не правят човека съвършен.

Бележки: Добродетелите, които природата дава на всеки човек (заедно със съществуването), са съвършени сами по себе си. Разликата между добрите и злите се дължи на разликата в елементите, от които са съставени телата им, и на навиците, които са придобили. Когато мъдрец държи школа, всички хора могат под негово ръководство да възвърнат първоначалното съвършенство на природните си добродетели и да заслужат да не бъдат вече причислявани към класата на злите.

子Zi曰yue：“过guo而er不bu改gai，是shi谓wei过guo矣yi。”

XV.29. Учителят каза:
— Да не се поправиш след неволна грешка, означава да извършиш истинска грешка.

子Zi曰yue：“吾wu尝chang终zhong日ri不bu食shi，终zhong夜ye不bu寝qin，以yi思si，无wu益yi，不bu如ru学xue也ye。”

XV.30. Учителят каза:
— Някога прекарвах цели дни без да ям и цели нощи без да спя, за да се отдам на размисъл. Малко плод извлякох от това. По-добре е да се учиш в школата на другите.

子Zi曰yue：“君jun子zi谋mou道dao不bu谋mou食shi。耕geng者zhe，馁nei在zai其qi中zhong矣yi；学xue也ye，禄lu在zai其qi中zhong矣yi。君jun子zi忧you道dao不bu忧you贫pin。”

XV.31. Учителят каза:
— Ученикът на мъдростта насочва всичките си мисли към добродетелта, а не към храната. Орачът обработва земята, за да извлече от нея храната си; но когато реколтата изневери в труда му, той среща оскъдица и глад. Напротив, ученикът на мъдростта, работейки само за да придобие добродетелта, привлича към себе си почести и богатства. Той отдава цялата си грижа на добродетелта и няма никаква тревога за бедността.

子Zi曰yue：“知zhi及ji之zhi，仁ren不bu能neng守shou之zhi，虽sui得de之zhi，必bi失shi之zhi。知zhi及ji之zhi，仁ren能neng守shou之zhi，不bu庄zhuang以yi莅li之zhi，则ze民min不bu敬jing。知zhi及ji之zhi，仁ren能neng守shou之zhi，庄zhuang以yi莅li之zhi，动dong之zhi不bu以yi礼li，未wei善shan也ye。”

XV.32. Учителят каза:
— Ако някой познаваше учението на мъдреците и нямаше достатъчно добродетел, за да го приложи на дело, знанието му не би му послужило за нищо. Ако някой познаваше учението на мъдреците и можеше да го приложи на дело, но му липсваше достолепие пред хората, народът не би го уважавал. Ако някой познаваше учението на мъдреците, беше способен да го приложи на дело, появяваше се пред хората с достолепие, но не ръководеше народа според установените правила, това още не би било съвършенството.

子Zi曰yue：“君jun子zi不bu可ke小xiao知zhi，而er可ke大da受shou也ye。小xiao人ren不bu可ke大da受shou，而er可ke小xiao知zhi也ye。”

XV.33. Учителят каза:
— Не можеш да оцениш мъдреца в малко нещо, но можеш да му повериш големи. Не можеш да повериш големи неща на простия човек; но можеш да го оцениш в малките.

子Zi曰yue：“民min之zhi于yu仁ren也ye，甚shen于yu水shui火huo。水shui火huo，吾wu见jian蹈dao而er死si者zhe矣yi，未wei见jian蹈dao仁ren而er死si者zhe也ye。”

XV.34. Учителят каза:
— Добродетелта е по-необходима на народа от водата и огъня. Виждал съм хора да загиват, докато вървят във вода или в огън; никога не съм виждал някой да загине, докато върви в пътя на добродетелта.

子Zi曰yue：“当dang仁ren不bu让rang于yu师shi。”

XV.35. Учителят каза:
— Който се отдава главно на упражняване на добродетелта, може да съперничи на майстор, тоест да ръководи себе си и другите.

子Zi曰yue：“君jun子zi贞zhen而er不bu谅liang。”

XV.36. Учителят каза:
— Мъдрецът се привързва здраво към истината и дълга; не се привързва упорито към собствените си идеи.

子Zi曰yue：“事shi君jun，敬jing其qi事shi而er后hou其qi食shi。”

XV.37. Учителят каза:
— Който е на служба при своя княз, трябва да изпълнява длъжността си с голяма грижа и да мисли за заплатата си едва на последно място.

子Zi曰yue：“道dao不bu同tong，不bu相xiang为wei谋mou。”

XV.38. Учителят каза:
— Мъдрецът приема в школата си всички хора, без разлика.

子Zi曰yue：“辞ci，达da而er已yi矣yi。”

XV.39. Учителят каза:
— Езикът трябва ясно да изразява мисълта, това е достатъчно.

师Shi冕Mian见jian，及ji阶jie，子Zi曰yue：“阶jie也ye。”及ji席xi，子Zi曰yue：“席xi也ye。”皆jie坐zuo，子Zi告gao之zhi曰yue：“某mou在zai斯si，某mou在zai斯si。”师Shi冕Mian出chu，子Zi张Zhang问wen曰yue：“与yu师shi言yan之zhi，道dao与yu？”子Zi曰yue：“然ran。固gu相xiang师shi之zhi道dao也ye。”

XV.41. Мян, началникът на музиката, отишъл да посети Конфуций, когато стигнал до стъпалата на залата, Учителят му каза:
— Ето стъпалата.
Когато стигнал до рогозката, философът му каза:
— Ето рогозката.
Когато всички насядали, Учителят каза на началника на музиката:
— Еди-кой си е тук; еди-кой си е там.
След като началникът Мян се оттеглил, Цзъчжан попита дали е дълг така да се осведомява началникът на музиката.
— Несъмнено, отговори Учителят, дълг е да се помага по този начин на ръководителите на музиката.