Глава 15 Бесед Конфуция

卫Wei灵Ling公gong问wen陈zhen于yu孔Kong子zi。孔Kong子zi对dui曰yue：“俎zu豆dou之zhi事shi，则ze尝chang闻wen之zhi矣yi。军jun旅lv之zhi事shi，未wei之zhi学xue也ye。”明日mingri遂sui行xing。在zai陈Chen绝jue粮liang，从cong者zhe病bing，莫mo能neng兴xing。子Zi路lu愠yun见jian曰yue：“君jun子zi亦yi有you穷qiong乎hu？”子Zi曰yue：“君jun子zi固gu穷qiong，小xiao人ren穷qiong斯si滥lan矣yi。”

XV.1. Лин, князь Вэй, расспрашивал Конфуция об искусстве строить войска к бою. Конфуций ответил:
— Меня научили, как расставлять подставки и деревянные сосуды для жертвоприношений; я не учился начальствовать над войсками.
Конфуций ушёл уже на следующий день. В княжестве Чэнь у него кончились припасы. Спутники его обессилели от голода; ни у кого из них уже не было сил подняться. Цзылу, возмущённый, предстал перед ним и сказал:
— Неужели и мудрец подвержен тому, чтобы во всём терпеть нужду?
— Мудрец, ответил Учитель, остаётся в бедствии стойким и мужественным. Низкий человек в бедствии уже не знает никакого закона.

子Zi曰yue：“赐Ci也ye，如ru以yi予yu为wei多duo学xue而er识zhi之zhi者zhe与yu？”对dui曰yue：“然ran。非fei与yu？”曰yue：“非fei也ye。予yu一yi以yi贯guan之zhi。”

XV.2. Учитель сказал:
— Цы, считаешь ли ты меня человеком, который многому научился и многое удержал в памяти?
— Да, ответил Цзыгун. Ошибаюсь ли я?
— Ты ошибаешься, ответил Конфуций. Одна-единственная вещь даёт мне разумение всего.

子Zi曰yue：“由You，知zhi德de者zhe鲜xian矣yi。”

XV.3. Учитель сказал:
— Ю, мало кто из людей знает добродетель.

Примечания: Тот, кто ею не обладает, не может познать ни природы её, ни прелести её.

子Zi曰yue：“无wu为wei而er治zhi者zhe，其qi舜Shun也ye与yu？夫fu何he为wei哉zai。恭gong己ji正zheng南nan面mian而er已yi矣yi。”

XV.4. Учитель сказал:
— Шунь был князем, который, почти не имея нужды что-либо делать, поддерживал империю в совершенном порядке. Что же он делал? Он внимательно бдел над самим собою и держался с достоинством, обратив лицо к югу.

子Zi张Zhang问wen行xing。子Zi曰yue：“言yan忠zhong信xin，行xing笃du敬jing，虽sui蛮man貊mo之zhi邦bang行xing矣yi。言yan不bu忠zhong信xin，行xing不bu笃du敬jing，虽sui州zhou里li行xing乎hu哉zai？立li，则ze见jian其qi参can于yu前qian也ye；在zai舆yu，则ze见jian其qi倚yi于yu衡heng也ye。夫fu然ran后hou行xing。”子Zi张Zhang书shu诸zhu绅shen。

XV.5. Цзычжан спросил, каково средство воздействовать на других людей. Учитель ответил:
— Человек, искренний и правдивый в словах, осмотрительный и осторожный в делах, будет иметь влияние даже среди варваров юга или севера. Человек, который ни искренен, ни правдив в словах, ни осмотрителен, ни осторожен в делах, будет ли он иметь хоть какое-нибудь влияние, даже в городе или деревне? Когда ты стоишь, узри в мысли эти четыре добродетели стоящими подле тебя, перед твоими глазами. Когда ты в повозке, созерцай их сидящими на ярме. Этим средством ты обретёшь влияние.
Цзычжан записал эти слова Учителя на своём поясе.

子Zi曰yue：“直zhi哉zai史Shi鱼Yu。邦bang有you道dao如ru矢shi，邦bang无wu道dao如ru矢shi。君jun子zi哉zai遽Ju伯Bo玉Yu。邦bang有you道dao则ze仕shi，邦bang无wu道dao则ze可ke卷juan而er怀huai之zhi。”

XV.6. Учитель сказал:
— Сколь достойна восхищения прямота историографа Юй! Хорошо ли, дурно ли устроено правление, он всегда следует прямым путём, как стрела. Сколь мудр Цзюй Боюй! Когда правление хорошо устроено, он занимает должность. Когда правление дурно устроено, он умеет удалиться и держать свою добродетель сокрытой.

Примечания: Историограф был официальным летописцем. Юй был дайфу в княжестве Вэй; звали его Цю. После смерти, став трупом, он ещё давал советы своему князю. Больной и при смерти, он сказал сыну: « При дворе князя я не смог добиться, чтобы должности вверялись мужам мудрым и отказывались порочным. После моей смерти не должно совершать погребальных обрядов. Довольно будет положить моё тело в зале, что к северу. » Князь, придя совершить обычные плачи, спросил о причине этой странности. Сын покойного ответил с глубокою скорбью в голосе: « Мой отец так повелел. » « Я виноват », сказал князь. Тотчас он повелел облачить тело покойного в том месте, где оказывали эту честь его гостям. Затем он дал должность Цзюй Боюй и удалил Ми Цзыся (недостойного своего министра).

子Zi曰yue：“可ke与yu言yan而er不bu与yu之zhi言yan，失shi人ren；不bu可ke与yu言yan而er与yu之zhi言yan，失shi言yan。知zhi者zhe不bu失shi人ren，亦yi不bu失shi言yan。”

XV.7. Учитель сказал:
— Если ты отказываешься наставить человека, имеющего нужные задатки, ты теряешь человека, то есть оставляешь в неведении человека, которого мог бы сделать добродетельным и мудрым. Если ты наставляешь человека, не имеющего нужных задатков, ты тратишь свои наставления впустую. Осмотрительный человек не теряет ни людей, ни своих наставлений.

子Zi曰yue：“志zhi士shi仁ren人ren，无wu求qiu生sheng以yi害hai仁ren，有you杀sha身shen以yi成cheng仁ren。”

XV.8. Учитель сказал:
— Человек совершенный или решившийся стать таковым никогда не ищет спасти свою жизнь в ущерб своей добродетели. Есть обстоятельства, при которых он жертвует своей жизнью и так венчает свою добродетель.

子Zi贡Gong问wen为wei仁ren。子Zi曰yue：“工gong欲yu善shan其qi事shi，必bi先xian利li其qi器qi。居ju是shi邦bang也ye，事shi其qi大da夫fu之zhi贤xian者zhe，友you其qi士shi之zhi仁ren者zhe。”

XV.9. Цзыгун спросил, что надо делать, чтобы стать совершенным. Учитель ответил:
— Ремесленник, желающий хорошо сделать свою работу, должен начать с того, чтобы наточить свои орудия. В той области, где он живёт, пусть станет на службу к лучшим дайфу; пусть завяжет дружбу с самыми совершенными людьми.

颜Yan渊Yuan问wen为wei邦bang。子Zi曰yue：“行xing夏Xia之zhi时shi，乘cheng殷Yin之zhi辂lu，服fu周Zhou之zhi冕mian，乐yue则ze韶Shao舞wu。放fang郑Zheng声sheng，远yuan佞ning人ren。郑Zheng声sheng淫yin，佞ning人ren殆dai。”

XV.10. Янь Юань спросил Конфуция, что надо делать, чтобы хорошо управлять государством.
Учитель ответил:
— Император должен следовать календарю династии Ся. Он должен принять колесницу династии Инь и носить на церемониях шапку династии Чжоу. Он должен велеть исполнять напевы Шао. Он должен изгнать напевы княжества Чжэн и удалить краснобаев. Напевы Чжэн непристойны; краснобаи опасны.

子Zi曰yue：“人ren无wu远yuan虑lv，必bi有you近jin忧you。”

XV.11. Учитель сказал:
— Тот, чья предусмотрительность не простирается далеко, вскоре окажется в затруднении.

子Zi曰yue：“已yi矣yi乎hu！吾wu未wei见jian好hao德de如ru好hao色se者zhe也ye。”

XV.12. Учитель сказал:
— Неужели же надо отчаиваться? Я ещё не видел человека, который любил бы добродетель столь же, сколь любят красивую наружность.

子Zi曰yue：“臧Zang文Wen仲Zhong，其qi窃qie位wei者zhe与yu？知zhi柳Liu下Xia惠Hui之zhi贤xian，而er不bu与yu立li也ye。”

XV.13. Учитель сказал:
— Не воспользовался ли Цзан Вэньчжун своим достоинством, как вор? Он знал мудрость Хуэя из Люся и не испросил его в сотоварищи при дворе князя.

Примечания: Хуэй из Люся был Чэнь Хуань, прозванный Цинь, великий префект Лу. Он получал своё содержание из города Люся. Он получил посмертное имя Хуэй, что значит Благодетельный.

子Zi曰yue：“躬gong自zi厚hou而er薄bo责ze于yu人ren，则ze远yuan怨yuan矣yi。”

XV.14. Учитель сказал:
— Тот, кто строго укоряет себя за собственные ошибки и порицает других со снисхождением, избегает неудовольствий.

子Zi曰yue：“不bu曰yue如ru之zhi何he如ru之zhi何he者zhe，吾wu末mo如ru之zhi何he也ye已yi矣yi。”

XV.15. Учитель сказал:
— Для того, кто не спрашивает: Как мне сделать это? как мне сделать то? — я ничего не могу сделать.

子Zi曰yue：“群qun居ju终zhong日ri，言yan不bu及ji义yi，好hao行xing小xiao慧hui，难nan矣yi哉zai！”

XV.16. Конфуций сказал:
— Те, что собираются толпою и пребывают вместе целый день, что не говорят ничего доброго и хотят следовать обманчивым огням собственной смышлёности, какой же трудности они не испытают!

Примечания: Они не могут вступить на путь добродетели; их ждут печали и муки.

子Zi曰yue：“君jun子zi义yi以yi为wei质zhi，礼li以yi行xing之zhi，孙sun以yi出chu之zhi，信xin以yi成cheng之zhi。君jun子zi哉zai！”

XV.17. Учитель сказал:
— Мудрец берёт справедливость за основу; он осуществляет её по правилам, установленным древними; он являет её скромно; он хранит её всегда искренно. Такой человек достоин имени мудреца.

子Zi曰yue：“君jun子zi病bing无wu能neng焉yan，不bu病bing人ren之zhi不bu己ji知zhi也ye。”

XV.18. Учитель сказал:
— Мудрец скорбит о том, что не может осуществлять добродетель совершенно; он не скорбит о том, что не известен людям.

子Zi曰yue：“君jun子zi疾ji没mo世shi而er名ming不bu称cheng焉yan。”

XV.19. Учитель сказал:
— Мудрец не хочет умереть, прежде чем не сделает себя достойным хвалы.

子Zi曰yue：“君jun子zi求qiu诸zhu己ji，小xiao人ren求qiu诸zhu人ren。”

XV.20. Учитель сказал:
— Мудрец ожидает всего от собственных усилий; низкий человек ожидает всего от милости других.

子Zi曰yue：“君jun子zi矜jin而er不bu争zheng，群qun而er不bu党dang。”

XV.21. Учитель сказал:
— Мудрец — господин самому себе и ни с кем не имеет распри; он общителен, но не человек партии.

子Zi曰yue：“君jun子zi不bu以yi言yan举ju人ren，不bu以yi人ren废fei言yan。”

XV.22. Учитель сказал:
— Мудрец не возвышает человека к должности лишь потому, что слышал, как тот хорошо говорит; и не отвергает доброго слова потому, что его произнёс дурной человек.

子Zi贡Gong问wen曰yue：“有you一yi言yan而er可ke以yi终zhong身shen行xing之zhi者zhe乎hu？”子Zi曰yue：“其qi恕shu乎hu！己ji所suo不bu欲yu，勿wu施shi于yu人ren。”

XV.23. Цзыгун спросил, существует ли заповедь, которая заключала бы в себе все прочие и которую надлежало бы соблюдать всю жизнь. Учитель ответил:
— Не есть ли это заповедь любить всех людей, как самого себя? Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы делали тебе самому.

子Zi曰yue：“吾wu之zhi于yu人ren也ye，谁shui毁hui谁shui誉yu。如ru有you所suo誉yu者zhe，其qi有you所suo试shi矣yi。斯si民min也ye，三san代dai之zhi所suo以yi直zhi道dao而er行xing也ye。”

XV.24. Учитель сказал:
— Кого я порицал или хвалил чрезмерно? Если я хвалю кого-нибудь слишком, то потому, что признал, что он сделает себя достойным хвалы, которую я ему воздаю. Наш народ всё тот же, с которым императоры трёх династий обходились с величайшею справедливостью.

子Zi曰yue：“吾wu犹you及ji史shi之zhi阙que文wen也ye，有you马ma者zhe，借jie人ren乘cheng之zhi，今jin亡wang矣yi夫fu！”

XV.25. Учитель сказал:
— В детстве моём я ещё мог видеть историографа, который не писал ничего, в чём не был уверен, богача, который ссужал других своими конями. Ныне таких уже не видно.

子Zi曰yue：“巧qiao言yan乱luan德de，小xiao不bu忍ren则ze乱luan大da谋mou。”

XV.26. Учитель сказал:
— Красивые речи заставляют принимать порок за добродетель. Малое нетерпение губит великое начинание.

子Zi曰yue：“众zhong恶wu之zhi，必bi察cha焉yan；众zhong好hao之zhi，必bi察cha焉yan。”

XV.27. Учитель сказал:
— Когда ненависть или благоволение толпы привязывается к человеку, должно исследовать его поведение, прежде чем судить, достоин ли он любви или ненависти.

子Zi曰yue：“人ren能neng弘hong道dao，非fei道dao弘hong人ren。”

XV.28. Учитель сказал:
— Человек может развивать и совершенствовать свои природные добродетели; природные добродетели не делают человека совершенным.

Примечания: Добродетели, которые природа даёт каждому человеку (вместе с существованием), совершенны сами по себе. Различие между добрыми и злыми происходит от различия стихий, из которых составлены их тела, и привычек, которые они усвоили. Когда мудрец держит школу, все люди могут под его руководством вернуть первоначальное совершенство своих природных добродетелей и заслужить, чтобы их более не причисляли к разряду злых.

子Zi曰yue：“过guo而er不bu改gai，是shi谓wei过guo矣yi。”

XV.29. Учитель сказал:
— Не исправиться после невольной ошибки — значит совершить ошибку подлинную.

子Zi曰yue：“吾wu尝chang终zhong日ri不bu食shi，终zhong夜ye不bu寝qin，以yi思si，无wu益yi，不bu如ru学xue也ye。”

XV.30. Учитель сказал:
— Некогда я проводил целые дни без пищи и целые ночи без сна, чтобы предаваться размышлению. Малый плод я из того извлёк. Лучше учиться в школе других.

子Zi曰yue：“君jun子zi谋mou道dao不bu谋mou食shi。耕geng者zhe，馁nei在zai其qi中zhong矣yi；学xue也ye，禄lu在zai其qi中zhong矣yi。君jun子zi忧you道dao不bu忧you贫pin。”

XV.31. Учитель сказал:
— Ученик мудрости обращает все свои помыслы к добродетели, а не к пище. Пахарь возделывает землю, чтобы извлечь из неё свою пищу; но когда жатва не удаётся в его труде, он встречает нужду и голод. Напротив, ученик мудрости, трудясь лишь ради обретения добродетели, привлекает к себе почести и богатства. Он отдаёт всё своё попечение добродетели и не имеет никакой заботы о бедности.

子Zi曰yue：“知zhi及ji之zhi，仁ren不bu能neng守shou之zhi，虽sui得de之zhi，必bi失shi之zhi。知zhi及ji之zhi，仁ren能neng守shou之zhi，不bu庄zhuang以yi莅li之zhi，则ze民min不bu敬jing。知zhi及ji之zhi，仁ren能neng守shou之zhi，庄zhuang以yi莅li之zhi，动dong之zhi不bu以yi礼li，未wei善shan也ye。”

XV.32. Учитель сказал:
— Если бы кто знал учение мудрецов и не имел довольно добродетели, чтобы провести его в дело, его знание не послужило бы ему ни к чему. Если бы кто знал учение мудрецов и мог провести его в дело, но не имел степенности перед народом, народ не почитал бы его. Если бы кто знал учение мудрецов, был способен провести его в дело, являлся перед народом со степенностью, но не управлял народом по установленным правилам, это ещё не было бы совершенством.

子Zi曰yue：“君jun子zi不bu可ke小xiao知zhi，而er可ke大da受shou也ye。小xiao人ren不bu可ke大da受shou，而er可ke小xiao知zhi也ye。”

XV.33. Учитель сказал:
— Нельзя оценить мудреца в малом деле, но можно вверить ему великие. Нельзя вверить великих дел низкому человеку; но можно оценить его в малых.

子Zi曰yue：“民min之zhi于yu仁ren也ye，甚shen于yu水shui火huo。水shui火huo，吾wu见jian蹈dao而er死si者zhe矣yi，未wei见jian蹈dao仁ren而er死si者zhe也ye。”

XV.34. Учитель сказал:
— Добродетель нужнее народу, чем вода и огонь. Я видел людей, погибавших, идя в воде или в огне; я никогда не видел, чтобы кто-нибудь погиб, идя путём добродетели.

子Zi曰yue：“当dang仁ren不bu让rang于yu师shi。”

XV.35. Учитель сказал:
— Тот, кто прилагает себя главным образом к осуществлению добродетели, может соперничать с наставником, то есть направлять самого себя и других.

子Zi曰yue：“君jun子zi贞zhen而er不bu谅liang。”

XV.36. Учитель сказал:
— Мудрец крепко держится истины и долга; он не держится упрямо собственных мыслей.

子Zi曰yue：“事shi君jun，敬jing其qi事shi而er后hou其qi食shi。”

XV.37. Учитель сказал:
— Тот, кто на службе у своего князя, должен исполнять свою должность с великим тщанием и думать о своём жалованье лишь в последнюю очередь.

子Zi曰yue：“道dao不bu同tong，不bu相xiang为wei谋mou。”

XV.38. Учитель сказал:
— Мудрец принимает в свою школу всех людей, без различия.

子Zi曰yue：“辞ci，达da而er已yi矣yi。”

XV.39. Учитель сказал:
— Речь должна ясно выражать мысль, этого довольно.

师Shi冕Mian见jian，及ji阶jie，子Zi曰yue：“阶jie也ye。”及ji席xi，子Zi曰yue：“席xi也ye。”皆jie坐zuo，子Zi告gao之zhi曰yue：“某mou在zai斯si，某mou在zai斯si。”师Shi冕Mian出chu，子Zi张Zhang问wen曰yue：“与yu师shi言yan之zhi，道dao与yu？”子Zi曰yue：“然ran。固gu相xiang师shi之zhi道dao也ye。”

XV.41. Мянь, начальник музыки, придя навестить Конфуция, когда дошёл до ступеней залы, Учитель сказал ему:
— Вот ступени.
Когда он дошёл до циновки, философ сказал ему:
— Вот циновка.
Когда все уселись, Учитель сказал начальнику музыки:
— Такой-то здесь; такой-то там.
Когда начальник Мянь удалился, Цзычжан спросил, есть ли долг так осведомлять начальника музыки.
— Несомненно, ответил Учитель, есть долг так помогать руководителям музыки.