الفصل الخامس عشر من محاورات كونفوشيوس

卫Wei灵Ling公gong问wen陈zhen于yu孔Kong子zi。孔Kong子zi对dui曰yue：“俎zu豆dou之zhi事shi，则ze尝chang闻wen之zhi矣yi。军jun旅lv之zhi事shi，未wei之zhi学xue也ye。”明日mingri遂sui行xing。在zai陈Chen绝jue粮liang，从cong者zhe病bing，莫mo能neng兴xing。子Zi路lu愠yun见jian曰yue：“君jun子zi亦yi有you穷qiong乎hu？”子Zi曰yue：“君jun子zi固gu穷qiong，小xiao人ren穷qiong斯si滥lan矣yi。”

XV.1. سأل Ling، أمير Wei، كونفوشيوس عن فنّ تعبئة الجيوش للقتال. فأجاب كونفوشيوس:
— عُلِّمتُ كيفية ترتيب الحوامل والأواني الخشبية للقرابين؛ ولم أتعلّم قيادة الجيوش.
وغادر كونفوشيوس في اليوم التالي. وفي إمارة Chen أعوزته المؤن. وكان رفاقه قد أنهكهم الجوع؛ ولم يبقَ لأحدٍ منهم قوّة للنهوض. فتقدّم Zilu مستنكِرًا أمامه وقال:
— أيتعرّض الحكيم أيضًا لأن يعوزه كلّ شيء؟
— الحكيم، أجاب المعلّم، يبقى في الشدّة ثابتًا شجاعًا. أمّا الإنسان الوضيع ففي الشدّة لا يعود يعرف أيّ قانون.

子Zi曰yue：“赐Ci也ye，如ru以yi予yu为wei多duo学xue而er识zhi之zhi者zhe与yu？”对dui曰yue：“然ran。非fei与yu？”曰yue：“非fei也ye。予yu一yi以yi贯guan之zhi。”

XV.2. قال المعلّم:
— Ci، أتعدّني رجلًا تعلّم كثيرًا وحفظ كثيرًا؟
— نعم، أجاب Zigong. أمخطئٌ أنا؟
— أنت مخطئ، أجاب كونفوشيوس. شيءٌ واحد يمنحني فهم كلّ شيء.

子Zi曰yue：“由You，知zhi德de者zhe鲜xian矣yi。”

XV.3. قال المعلّم:
— You، قليلٌ من الناس يعرفون الفضيلة.

ملاحظات: من لا يملكها لا يستطيع أن يعرف طبيعتها ولا محاسنها.

子Zi曰yue：“无wu为wei而er治zhi者zhe，其qi舜Shun也ye与yu？夫fu何he为wei哉zai。恭gong己ji正zheng南nan面mian而er已yi矣yi。”

XV.4. قال المعلّم:
— كان Shun أميرًا حفظ الإمبراطورية في نظامٍ كامل، دون أن يكون بحاجةٍ تقريبًا إلى فعل شيء. فماذا كان يفعل؟ كان يسهر على نفسه بانتباه، ويقف بوقارٍ ووجهه نحو الجنوب.

子Zi张Zhang问wen行xing。子Zi曰yue：“言yan忠zhong信xin，行xing笃du敬jing，虽sui蛮man貊mo之zhi邦bang行xing矣yi。言yan不bu忠zhong信xin，行xing不bu笃du敬jing，虽sui州zhou里li行xing乎hu哉zai？立li，则ze见jian其qi参can于yu前qian也ye；在zai舆yu，则ze见jian其qi倚yi于yu衡heng也ye。夫fu然ran后hou行xing。”子Zi张Zhang书shu诸zhu绅shen。

XV.5. سأل Zizhang عن الوسيلة للتأثير في سائر الناس. فأجاب المعلّم:
— إنّ إنسانًا صادقًا أمينًا في أقواله، حصيفًا متبصّرًا في أفعاله، سيكون له تأثير، حتى بين برابرة الجنوب أو الشمال. أمّا إنسانٌ لا هو صادق ولا أمين في أقواله، ولا حصيف ولا متبصّر في أفعاله، فهل سيكون له أيّ تأثير، ولو في مدينةٍ أو قرية؟ إذا كنتَ واقفًا، فأبصِر بفكرك هذه الفضائل الأربع واقفةً إلى جانبك، أمام عينيك. وإذا كنتَ في عربتك، فتأمّلها جالسةً على النِّير. بهذه الوسيلة تكتسب التأثير.
فكتب Zizhang كلام المعلّم هذا على حزامه.

子Zi曰yue：“直zhi哉zai史Shi鱼Yu。邦bang有you道dao如ru矢shi，邦bang无wu道dao如ru矢shi。君jun子zi哉zai遽Ju伯Bo玉Yu。邦bang有you道dao则ze仕shi，邦bang无wu道dao则ze可ke卷juan而er怀huai之zhi。”

XV.6. قال المعلّم:
— ما أعجبَ استقامة المؤرّخ Yu! سواء أكانت الحكومة حسنة التنظيم أم سيّئته، فهو يسلك دائمًا الطريق المستقيم، كالسهم. وما أحكمَ Ju Boyu! حين تكون الحكومة حسنة التنظيم، يتولّى منصبًا. وحين تكون الحكومة سيّئة التنظيم، يعرف كيف ينسحب ويُبقي فضيلته مستترة.

ملاحظات: كان المؤرّخ مدوِّنًا رسميًّا للحوليات. وكان Yu daifu في إمارة Wei؛ واسمه Qiu. وبعد موته، إذ صار جثّةً، ظلّ يُسدي المشورة إلى أميره. ولمّا مرض وقارب الموت، قال لابنه: « في بلاط الأمير، لم أستطع أن أحصل على أن تُسنَد المناصب إلى الحكماء وتُمنَع عن الفاسدين. بعد موتي، يجب ألّا تُقام مراسم الجنازة. ويكفي أن تضعوا جسدي في القاعة التي إلى الشمال. » فلمّا جاء الأمير لإقامة النواح المعتاد، سأل عن سبب هذه الغرابة. فأجاب ابن الفقيد بنبرةٍ من الحزن العميق: « هكذا أمر أبي. » « أنا المخطئ »، قال الأمير. وأمر في الحال أن يُكسى جسد الفقيد في الموضع الذي كان يُكرَّم فيه ضيوفه بهذا التشريف. ثمّ أسند منصبًا إلى Ju Boyu وأبعد Mi Zixia (وزيره غير الجدير).

子Zi曰yue：“可ke与yu言yan而er不bu与yu之zhi言yan，失shi人ren；不bu可ke与yu言yan而er与yu之zhi言yan，失shi言yan。知zhi者zhe不bu失shi人ren，亦yi不bu失shi言yan。”

XV.7. قال المعلّم:
— إن رفضتَ أن تعلّم إنسانًا تتوفّر فيه الاستعدادات المطلوبة، خسرتَ إنسانًا، أي تركتَ في الجهل إنسانًا كان بوسعك أن تجعله فاضلًا حكيمًا. وإن علّمتَ إنسانًا لا تتوفّر فيه الاستعدادات اللازمة، أضعتَ تعاليمك. الإنسان الحصيف لا يخسر الناس ولا تعاليمه.

子Zi曰yue：“志zhi士shi仁ren人ren，无wu求qiu生sheng以yi害hai仁ren，有you杀sha身shen以yi成cheng仁ren。”

XV.8. قال المعلّم:
— الإنسان الكامل أو العازم على أن يصير كذلك لا يسعى أبدًا إلى إنقاذ حياته على حساب فضيلته. وثمّة ظروفٌ يضحّي فيها بحياته، فيضع بذلك التاج على فضيلته.

子Zi贡Gong问wen为wei仁ren。子Zi曰yue：“工gong欲yu善shan其qi事shi，必bi先xian利li其qi器qi。居ju是shi邦bang也ye，事shi其qi大da夫fu之zhi贤xian者zhe，友you其qi士shi之zhi仁ren者zhe。”

XV.9. سأل Zigong عمّا ينبغي فعله ليصير المرء كاملًا. فأجاب المعلّم:
— على الصانع الذي يريد أن يُتقن عمله أن يبدأ بشحذ أدواته. وفي الناحية التي يقيم فيها، فليضع نفسه في خدمة أفضل الـ daifu؛ وليعقد صداقةً مع أكمل الناس.

颜Yan渊Yuan问wen为wei邦bang。子Zi曰yue：“行xing夏Xia之zhi时shi，乘cheng殷Yin之zhi辂lu，服fu周Zhou之zhi冕mian，乐yue则ze韶Shao舞wu。放fang郑Zheng声sheng，远yuan佞ning人ren。郑Zheng声sheng淫yin，佞ning人ren殆dai。”

XV.10. سأل Yan Yuan كونفوشيوس عمّا ينبغي فعله لحُسن حكم دولة.
فأجاب المعلّم:
— على الإمبراطور أن يتّبع تقويم أسرة Xia. وأن يعتمد عربة أسرة Yin، ويلبس في المراسم قلنسوة أسرة Zhou. وأن يأمر بأداء أناشيد Shao. وأن ينفي أناشيد إمارة Zheng ويُبعد المتملّقين البلغاء. فأناشيد Zheng فاحشة؛ والبلغاء المتملّقون خطرون.

子Zi曰yue：“人ren无wu远yuan虑lv，必bi有you近jin忧you。”

XV.11. قال المعلّم:
— من لا يمتدّ بُعد نظره بعيدًا، سيقع عمّا قريب في الحرج.

子Zi曰yue：“已yi矣yi乎hu！吾wu未wei见jian好hao德de如ru好hao色se者zhe也ye。”

XV.12. قال المعلّم:
— أفينبغي إذن اليأس؟ لم أرَ بعدُ إنسانًا يحبّ الفضيلة بقدر ما يُحَبّ المظهر الجميل.

子Zi曰yue：“臧Zang文Wen仲Zhong，其qi窃qie位wei者zhe与yu？知zhi柳Liu下Xia惠Hui之zhi贤xian，而er不bu与yu立li也ye。”

XV.13. قال المعلّم:
— أمَا استعمل Zang Wenzhong منزلته كاللصّ؟ لقد عرف حكمة Hui من Liuxia ولم يطلبه زميلًا له في بلاط الأمير.

ملاحظات: كان Hui من Liuxia هو Chen Huan، المسمّى Qin، حاكمًا كبيرًا في Lu. وكان يستمدّ رزقه من مدينة Liuxia. ونال بعد وفاته اسم Hui، ومعناه المُحسِن.

子Zi曰yue：“躬gong自zi厚hou而er薄bo责ze于yu人ren，则ze远yuan怨yuan矣yi。”

XV.14. قال المعلّم:
— من يعاتب نفسه بشدّة على أخطائه ويعاتب الآخرين بتساهل، يتجنّب السخائم.

子Zi曰yue：“不bu曰yue如ru之zhi何he如ru之zhi何he者zhe，吾wu末mo如ru之zhi何he也ye已yi矣yi。”

XV.15. قال المعلّم:
— من لا يسأل: كيف أفعل هذا؟ كيف أفعل ذاك؟ — لا أستطيع له شيئًا.

子Zi曰yue：“群qun居ju终zhong日ri，言yan不bu及ji义yi，好hao行xing小xiao慧hui，难nan矣yi哉zai！”

XV.16. قال كونفوشيوس:
— أولئك الذين يجتمعون زُمرةً ويمكثون معًا طوال النهار، ولا يقولون خيرًا، ويريدون اتّباع الأضواء الخادعة لفطنتهم الخاصّة، أيّ عُسرٍ لن يلاقوا!

ملاحظات: لا يستطيعون الدخول في طريق الفضيلة؛ وستكون لهم أحزانٌ وآلام.

子Zi曰yue：“君jun子zi义yi以yi为wei质zhi，礼li以yi行xing之zhi，孙sun以yi出chu之zhi，信xin以yi成cheng之zhi。君jun子zi哉zai！”

XV.17. قال المعلّم:
— الحكيم يتّخذ العدل أساسًا؛ ويمارسه وفق القواعد التي وضعها الأقدمون؛ ويُظهره بتواضع؛ ويحفظه دائمًا بإخلاص. مثل هذا الإنسان يستحقّ اسم الحكيم.

子Zi曰yue：“君jun子zi病bing无wu能neng焉yan，不bu病bing人ren之zhi不bu己ji知zhi也ye。”

XV.18. قال المعلّم:
— الحكيم يحزن لأنّه لا يقدر على ممارسة الفضيلة ممارسةً كاملة؛ ولا يحزن لأنّ الناس لا يعرفونه.

子Zi曰yue：“君jun子zi疾ji没mo世shi而er名ming不bu称cheng焉yan。”

XV.19. قال المعلّم:
— الحكيم لا يريد أن يموت قبل أن يجعل نفسه جديرًا بالثناء.

子Zi曰yue：“君jun子zi求qiu诸zhu己ji，小xiao人ren求qiu诸zhu人ren。”

XV.20. قال المعلّم:
— الحكيم ينتظر كلّ شيء من جهوده الخاصّة؛ والإنسان الوضيع ينتظر كلّ شيء من فضل الآخرين.

子Zi曰yue：“君jun子zi矜jin而er不bu争zheng，群qun而er不bu党dang。”

XV.21. قال المعلّم:
— الحكيم سيّد نفسه ولا خصومة له مع أحد؛ وهو اجتماعيّ، لكنّه ليس رجل حزب.

子Zi曰yue：“君jun子zi不bu以yi言yan举ju人ren，不bu以yi人ren废fei言yan。”

XV.22. قال المعلّم:
— الحكيم لا يرفع إنسانًا إلى منصبٍ لمجرّد أنّه سمعه يُحسن الكلام؛ ولا يرفض كلمةً طيّبة لأنّ قائلها رجلٌ شرّير.

子Zi贡Gong问wen曰yue：“有you一yi言yan而er可ke以yi终zhong身shen行xing之zhi者zhe乎hu？”子Zi曰yue：“其qi恕shu乎hu！己ji所suo不bu欲yu，勿wu施shi于yu人ren。”

XV.23. سأل Zigong هل توجد وصيّةٌ تجمع سائر الوصايا، وينبغي مراعاتها طوال العمر. فأجاب المعلّم:
— أليست هي وصيّة محبّة جميع الناس كالنفس؟ لا تفعل بغيرك ما لا تحبّ أن يُفعَل بك.

子Zi曰yue：“吾wu之zhi于yu人ren也ye，谁shui毁hui谁shui誉yu。如ru有you所suo誉yu者zhe，其qi有you所suo试shi矣yi。斯si民min也ye，三san代dai之zhi所suo以yi直zhi道dao而er行xing也ye。”

XV.24. قال المعلّم:
— من ذمَمتُه أو مدحتُه على نحوٍ مفرط؟ إن بالغتُ في مدح أحد، فلأنّي أدركتُ أنّه سيجعل نفسه جديرًا بالمدح الذي أُسبغه عليه. إنّ شعبنا لا يزال هو الشعب نفسه الذي عامله أباطرة الأُسر الثلاث بأعظم عدل.

子Zi曰yue：“吾wu犹you及ji史shi之zhi阙que文wen也ye，有you马ma者zhe，借jie人ren乘cheng之zhi，今jin亡wang矣yi夫fu！”

XV.25. قال المعلّم:
— في طفولتي، كان لا يزال بوسعي أن أرى مؤرّخًا لا يكتب شيئًا ليس متيقّنًا منه، ورجلًا غنيًّا يُعير غيره خيوله. أمّا الآن فلم يعد يُرى مثل هؤلاء.

子Zi曰yue：“巧qiao言yan乱luan德de，小xiao不bu忍ren则ze乱luan大da谋mou。”

XV.26. قال المعلّم:
— الخطب المنمّقة تجعل الرذيلة تُحسَب فضيلة. ونفادُ صبرٍ يسير يُفسد مشروعًا عظيمًا.

子Zi曰yue：“众zhong恶wu之zhi，必bi察cha焉yan；众zhong好hao之zhi，必bi察cha焉yan。”

XV.27. قال المعلّم:
— حين يتعلّق بغض الجمهور أو رضاه بإنسان، يجب فحص سيرته قبل الحكم بأنّه جديرٌ بالمودّة أو بالبغض.

子Zi曰yue：“人ren能neng弘hong道dao，非fei道dao弘hong人ren。”

XV.28. قال المعلّم:
— يستطيع الإنسان أن ينمّي فضائله الطبيعية ويُكمّلها؛ والفضائل الطبيعية لا تجعل الإنسان كاملًا.

ملاحظات: إنّ الفضائل التي تمنحها الطبيعة لكلّ إنسان (مع الوجود) كاملةٌ في ذاتها. والفرق بين الصالحين والأشرار يعود إلى اختلاف العناصر التي تتركّب منها أجسادهم، والعادات التي اكتسبوها. وحين يفتح الحكيم مدرسة، يستطيع جميع الناس، تحت إرشاده، أن يستعيدوا الكمال الأصليّ لفضائلهم الطبيعية، وأن يستحقّوا ألّا يُعَدّوا بعد ذلك في زمرة الأشرار.

子Zi曰yue：“过guo而er不bu改gai，是shi谓wei过guo矣yi。”

XV.29. قال المعلّم:
— ألّا يصلح المرء نفسه بعد خطأٍ غير مقصود، فذلك ارتكابٌ لخطأ حقيقيّ.

子Zi曰yue：“吾wu尝chang终zhong日ri不bu食shi，终zhong夜ye不bu寝qin，以yi思si，无wu益yi，不bu如ru学xue也ye。”

XV.30. قال المعلّم:
— كنتُ فيما مضى أقضي أيّامًا بطولها دون طعام وليالي بطولها دون نوم، لأنصرف إلى التأمّل. فجنيتُ من ذلك ثمرًا قليلًا. والأفضل أن يتعلّم المرء في مدرسة غيره.

子Zi曰yue：“君jun子zi谋mou道dao不bu谋mou食shi。耕geng者zhe，馁nei在zai其qi中zhong矣yi；学xue也ye，禄lu在zai其qi中zhong矣yi。君jun子zi忧you道dao不bu忧you贫pin。”

XV.31. قال المعلّم:
— تلميذ الحكمة يوجّه كلّ أفكاره نحو الفضيلة لا نحو الطعام. الفلّاح يحرث الأرض ليستخرج منها قوته؛ فإذا أخفق الحصاد في عمله، لاقى العوز والجوع. أمّا تلميذ الحكمة، إذ لا يعمل إلّا لاكتساب الفضيلة، فيجلب على نفسه التكريم والثروات. يولي كلّ عنايته للفضيلة، ولا يبالي بالفقر.

子Zi曰yue：“知zhi及ji之zhi，仁ren不bu能neng守shou之zhi，虽sui得de之zhi，必bi失shi之zhi。知zhi及ji之zhi，仁ren能neng守shou之zhi，不bu庄zhuang以yi莅li之zhi，则ze民min不bu敬jing。知zhi及ji之zhi，仁ren能neng守shou之zhi，庄zhuang以yi莅li之zhi，动dong之zhi不bu以yi礼li，未wei善shan也ye。”

XV.32. قال المعلّم:
— لو عرف أحدٌ تعاليم الحكماء ولم يكن له من الفضيلة ما يكفي لوضعها موضع التطبيق، لما نفعه علمه شيئًا. ولو عرف أحدٌ تعاليم الحكماء واستطاع وضعها موضع التطبيق، لكنّه افتقر إلى الوقار أمام الناس، لما احترمه الشعب. ولو عرف أحدٌ تعاليم الحكماء، وقدر على وضعها موضع التطبيق، وظهر أمام الناس بوقار، لكنّه لم يقُد الشعب وفق القواعد المرعيّة، لما كان ذلك بعدُ هو الكمال.

子Zi曰yue：“君jun子zi不bu可ke小xiao知zhi，而er可ke大da受shou也ye。小xiao人ren不bu可ke大da受shou，而er可ke小xiao知zhi也ye。”

XV.33. قال المعلّم:
— لا يمكن تقييم الحكيم في أمرٍ صغير، لكن يمكن أن تُوكَل إليه الأمور الكبيرة. ولا يمكن أن تُوكَل الأمور الكبيرة إلى الإنسان الوضيع؛ لكن يمكن تقييمه في الأمور الصغيرة.

子Zi曰yue：“民min之zhi于yu仁ren也ye，甚shen于yu水shui火huo。水shui火huo，吾wu见jian蹈dao而er死si者zhe矣yi，未wei见jian蹈dao仁ren而er死si者zhe也ye。”

XV.34. قال المعلّم:
— الفضيلة أضرورُ للشعب من الماء والنار. لقد رأيتُ ناسًا يهلكون وهم يمشون في الماء أو في النار؛ ولم أرَ قطّ أحدًا يهلك وهو يسلك طريق الفضيلة.

子Zi曰yue：“当dang仁ren不bu让rang于yu师shi。”

XV.35. قال المعلّم:
— من ينصرف بصورةٍ رئيسة إلى ممارسة الفضيلة يستطيع أن ينافس معلّمًا، أي أن يقود نفسه ويقود الآخرين.

子Zi曰yue：“君jun子zi贞zhen而er不bu谅liang。”

XV.36. قال المعلّم:
— الحكيم يتمسّك بقوّةٍ بالحقّ والواجب؛ ولا يتمسّك بعنادٍ بأفكاره الخاصّة.

子Zi曰yue：“事shi君jun，敬jing其qi事shi而er后hou其qi食shi。”

XV.37. قال المعلّم:
— من كان في خدمة أميره فعليه أن يؤدّي منصبه بعنايةٍ بالغة، وألّا يفكّر في أجره إلّا في آخر الأمر.

子Zi曰yue：“道dao不bu同tong，不bu相xiang为wei谋mou。”

XV.38. قال المعلّم:
— الحكيم يقبل في مدرسته جميع الناس، دون تمييز.

子Zi曰yue：“辞ci，达da而er已yi矣yi。”

XV.39. قال المعلّم:
— على اللغة أن تعبّر عن الفكرة بوضوح، وهذا يكفي.

师Shi冕Mian见jian，及ji阶jie，子Zi曰yue：“阶jie也ye。”及ji席xi，子Zi曰yue：“席xi也ye。”皆jie坐zuo，子Zi告gao之zhi曰yue：“某mou在zai斯si，某mou在zai斯si。”师Shi冕Mian出chu，子Zi张Zhang问wen曰yue：“与yu师shi言yan之zhi，道dao与yu？”子Zi曰yue：“然ran。固gu相xiang师shi之zhi道dao也ye。”

XV.41. لمّا ذهب Mian، رئيس الموسيقى، لزيارة كونفوشيوس، وبلغ درجات القاعة، قال له المعلّم:
— هذه هي الدرجات.
ولمّا بلغ الحصير، قال له الفيلسوف:
— هذا هو الحصير.
وحين جلس الجميع، قال المعلّم لرئيس الموسيقى:
— فلانٌ ههنا؛ وفلانٌ هناك.
ولمّا انصرف الرئيس Mian، سأل Zizhang هل من الواجب أن يُعلَم رئيس الموسيقى على هذا النحو.
— بالتأكيد، أجاب المعلّم، من الواجب أن يُعان مديرو الموسيقى على هذا النحو.