الأقمشة والألوان والمقاسات

يُقال للقماش 布 bù. ظلّ قرونًا طويلة قماشَ الفقراء، يُنسج من القنّب، أمّا الحرير فكان للأغنياء: فـ布衣 bùyī، «ثوب القماش»، كان يعني رجل العامّة، وقد كتب تشوغه ليانغ في عريضته الشهيرة إلى الإمبراطور 臣本布衣، «لم يكن خادمكم إلّا رجلًا يلبس القماش». والحرف نفسه يعني أيضًا «بسَطَ»، ومنه 宣布 xuānbù، أعلن، و布局 bùjú، ترتيب الأشياء. الصفحة السابقة (الإكسسوارات والملابس التقليدية) أتمّت إلباس الجسم؛ وهذه تتحدّث عمّا تُصنع منه الثياب، وعن لونها ومقاسها.

جاء القطن، 棉花 miánhua، متأخّرًا. فقبل عهد سونغ كان القماش من القنّب أو الرامي أو الكودزو؛ ثمّ انتشر القطن في عهد يوان، وينسب التراث الفضل فيه إلى 黄道婆 Huáng Dàopó، امرأة من سونغجيانغ يُقال إنّها جلبت من هاينان فنّ غزله (ويصعب تقدير نصيب الأسطورة في ذلك). واليوم تقول البطاقة 面料 miànliào، وحرفيًّا «مادّة الوجه»، ثمّ 纯棉 chúnmián، قطن خالص، أو 涤纶 dílún، البوليستر. والكشمير هو 羊绒 yángróng، «زغب الخروف»، وهو أنعم من الصوف، 羊毛.

لكنّ المادّة الصينية الحقيقية هي الحرير. انظر إلى الحرف 丝: شلّتان مفتولتان جنبًا إلى جنب. ونجد هذا الخيط، في صورة المفتاح 纟، في كلّ مفردات النسيج تقريبًا: 线، 织، 纺، 绸، 缎، 绣. والأغرب أنّنا نجده في الألوان أيضًا: 红، 绿، 紫. يعرّف الشووين كلًّا منها بأنّه لون حرير مصبوغ: فـ红 مثلًا «حرير أحمر يميل إلى البياض». أمّا الأحمر القاني فكان 赤؛ وكان 红 في الأصل ورديًّا. اللون، في الصينية القديمة، خيطٌ غُمس في الصبغ.

لدودة القزّ، 蚕 cán، أسطورتها: يُروى أنّ 嫘祖 Léizǔ، زوجة الإمبراطور الأصفر، رأت شرنقةً تسقط في وعاء شايها وتنحلّ خيطًا لا نهاية له. لا سبيل إلى التحقّق من ذلك طبعًا. في المقابل، عثر علم الآثار في الصين على قطع من الحرير يقارب عمرها خمسة آلاف سنة. ويُقرأ الحرف المبسّط كثيرًا على أنّه 天 فوق 虫، «حشرة السماء»؛ وهي قراءة جميلة، لكنّها قراءة لاحقة، فالصيغة التقليدية هي 蠶. وأعطت الشرنقة تعبيرًا قاسيًا: 作茧自缚 zuò jiǎn zì fù، «يصنع شرنقته ويقيّد نفسه بها» ⟶ يقع في الفخّ الذي نصبه بنفسه.

ليس لـ丝绸之路 Sīchóu zhī Lù اسم صيني قديم: فالجغرافي الألماني فرديناند فون ريشتهوفن هو من تحدّث عن «طريق الحرير» سنة 1877، وترجمت الصينية العبارة، كما ترجمتها العربية. كان الطريق ينطلق من 长安 Cháng'ān، شيآن اليوم (انظر شيآن؛ هذه هي الجملة 17). وكان الرومان، الذين يشترون الحرير دون أن يعرفوا من أين يأتي، يسمّون الصينيين «السيريس»، أي «قوم الحرير».

يُقال للتطريز 刺绣 cìxiù، «الوخز والتطريز». وتُعدّ له أربع مدارس كبرى: سوتشو، وهونان، وسيتشوان، وكانتون؛ وأشهرها 苏绣 sūxiù، التي تصنع مطرّزاتها صورًا شخصية بدقّة اللوحات (الجملة 16). ويُقال للديباج 锦. وكثيرًا ما نقرأ أنّ في الحرف ذهبًا، 金؛ انتبه، فالشووين يصنّفه تحت الحرير، 帛، ويجعل 金 مجرّد جزء صوتي. ومنه صنعت نانجينغ 云锦 yúnjǐn، «ديباج الغيوم». وللتطريز وجهه الآخر: فـ绣花枕头 xiùhuā zhěntou، «الوسادة المطرّزة»، جميلة من الخارج ومحشوّة بالقشّ من الداخل.

لننتقل إلى القياس. يُقال للمقاسات 号، أي الرقم: 大号 dàhào، 中号 zhōnghào، 小号 xiǎohào. وكثيرًا ما تحمل البطاقة الصينية شيئًا آخر، مثل 170/88A: طول الجسم بالسنتيمتر، ومحيط الصدر، ونوع البنية. أمّا مقاس الحذاء فيُقال له 码: 39码. انتبه، فالملابس المفصّلة للسوق الصينية تأتي صغيرة، أو هكذا كانت على الأقلّ تلك التي اشتريتها؛ ومن هنا الجملة 4، التي ينبغي حفظها عن ظهر قلب. ندخل 试衣间 shìyījiān، وننظر هل الثوب 合身 héshēn، ونسمع كثيرًا 显瘦 xiǎnshòu، «يُظهر النحافة»، وهي حجّة البيع الأولى.

لنأتِ إلى الألوان. كانت كلمة 颜色 تتحدّث أوّلًا عن الوجه: فالشووين يجعل 颜 «ما بين الحاجبين والعينين»، و色 «هيئة الوجه». ثمّ جاء لون الأشياء بعد ذلك. وفي الحديث كثيرًا ما يُسقَط 色: 穿红的، «يلبس الأحمر» (الجملة 8). في المقابل، يبقى 彩色 cǎisè للّون المقابل لـ黑白 hēibái، كما في الصور.

الفخّ الحقيقي اسمه 青 qīng. هذه الكلمة تشمل زرقة السماء، 青天، وخضرة العشب، 青草، بل وسواد الشعر، 青丝. ترجمتها اختيار، ونخطئ مرّة من اثنتين. ويضع شيونزي في مطلع فصله عن التعلّم جملةً من كلام الصبّاغين: «التشينغ يُستخرج من النيلة، وهو أشدّ زرقةً من النيلة» (الجملة 23). و蓝 هنا هو النبات لا اللون. ومن هنا 青出于蓝 qīng chū yú lán: التلميذ الذي يتفوّق على أستاذه (الجملة 19). وهي عند المعلّم أجمل مديح؛ وفيها أيضًا ما يغيظ قليلًا.

وللألوان نظامها أيضًا. فالألوان الخمسة، 五色 wǔsè، تقابل العناصر الخمسة (انظر النظرية الأساسية للطب الصيني): التشينغ للخشب والشرق، والأحمر للنار والجنوب، والأبيض للمعدن والغرب، والأسود للماء والشمال، والأصفر للتراب، في الوسط. والوسط هو الإمبراطور: ففي عهد أسرة تشينغ كان 明黄 mínghuáng حكرًا عليه. ثمّ ساءت سمعة الأصفر. فـ黄色 يصف اليوم الأفلام الإباحية، ربّما بتأثير «الصحافة الصفراء» الأمريكية، لكن لا أحد يعرف ذلك حقًّا. والمشروع الذي 黄了 huáng le قد ذهب أدراج الرياح (الجملة 21)؛ وهنا أيضًا لم أجد تفسيرًا موثوقًا.

الأحمر لون العيد، 喜庆 xǐqìng، والزواج. والأبيض لون الحداد، لأنّ الحداد يرفض الصبغ: فـ素 هو الحرير الخام، وما زال ثوب الحداد يُسمّى 素服. ويستعمل كونفوشيوس هذه الصورة في جواب جميل: «قبل الرسم، لا بدّ من أرضية بيضاء»، 绘事后素 (المحاورات، الثالث، 8). أمّا المفردات الحديثة فتقترض من الإنجليزية: فـ白领 báilǐng و蓝领 lánlǐng منقولتان عنها حرفيًّا، مثل 黑名单 hēimíngdān. لكنّ 眼红 yǎnhóng، «احمرار العينين» ⟶ الحسد، صينيّ خالص.

رأى موزي الصبّاغين يعملون فتنهّد: «إذا صُبغ في الأزرق صار أزرق، وإذا صُبغ في الأصفر صار أصفر» (الجملة 24). واستخلص من ذلك درسًا سياسيًّا: الأمير يأخذ لون من يخالطهم. وفي عهد أسرة جين قال فو شوان الشيء نفسه بإيجاز أكبر: 近朱者赤，近墨者黑 jìn zhū zhě chì, jìn mò zhě hēi، «من اقترب من الزنجفر احمرّ، ومن اقترب من الحبر اسودّ».

وأخيرًا، كان لكونفوشيوس مبادئ في شأن الألوان: ففي بيته لم يكن يلبس «الأحمر المائل إلى البياض»، كما يترجم كوفرور، ولا البنفسجي (انظر الفصل العاشر من محاورات كونفوشيوس). وكان يقول 恶紫之夺朱也 (انظر الفصل السابع عشر من محاورات كونفوشيوس؛ هذه هي الجملة 25). ويترجم كوفرور: «لا أحبّ اللون الأرجواني، لأنّه أشدّ قتامةً من الأحمر». غير أنّ الفعل 夺 يعني «اغتصب»: فالبنفسجي، اللون المخلوط، كان يأخذ مكان الزنجفر، اللون الصحيح، كما كانت موسيقى تشنغ تطرد الموسيقى الصالحة. وقد أخذ البنفسجي ثأره. فالمدينة المحرّمة تُسمّى 紫禁城، وإن كان هذا الـ紫 آتيًا من نجم القطب لا من الصباغة. انتهى به المطاف في القصر.

انقر على أي حرف في الصفحة: يظهر ترتيب كتابته خطًّا خطًّا، مع السهم الذي يبيّن اتجاه الرسم.