공자 논어 제3장

孔kǒng子zǐ谓wèi季jì氏shì：“八bā佾yì舞wǔ于yú庭tíng，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě！”

III.1. 계씨 가문의 수장이 선조 사당 마당에서 여덟 줄의 무악을 공연시켰다. 공자가 말했다. — 이런 참람함을 감히 저지르니, 무엇인들 감히 하지 못하랴?

주석:

계씨(계손)는 노나라의 대부였다. 천자에게는 팔일(八佾)의 무악이 있었고, 제후에게는 육일, 대부에게는 사일, 하사에게는 이일이 있었다. 계씨는 대부에 불과했으나 천자에게 허용된 예악을 참람하게 사용했다.

三sān家jiā者zhě以yǐ雍yōng彻chè。子zǐ曰yuē：“相xiàng维wéi辟bì公gōng，天tiān子zǐ穆mù穆mù。奚xī取qǔ于yú三sān家jiā之zhī堂táng！”

III.2. 세 가문이 제사 후 그릇을 치우는 동안 옹(雍)의 시를 노래하게 했다. 선생이 말했다. — 돕는 자들은 모두 제후들이요, 천자의 모습은 매우 엄숙하거늘, 이 말씀을 어찌 선조 사당에서 노래할 수 있겠는가?

주석:

이 세 가문은 맹손(중손)·숙손·계손 가문으로, 그 수장들이 노나라의 대부였다. 옹은 시경의 시 이름이다. 그 가사는 천자만을 위한 예에 사용되어야 했으나 대부에게 참람하게 사용되었다.

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼lǐ何hé！人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé！”

III.3. 선생이 말했다. — 인간 본연의 덕이 없는 사람이 어찌 예를 행할 수 있겠는가? 인간 본연의 덕이 없는 사람이 어찌 음악을 익힐 수 있겠는가?

주석:

사람이 마음의 덕과 함께 인간 본연의 자질을 잃으면, 그 마음에는 예의 본질인 공경이 없고 음악의 근본인 정서의 조화도 없다.

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn！礼lǐ，与yú其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn，与yú其qí易yì也yě，宁nìng戚qī。”

III.4. Lin Fang이 예에서 가장 필요한 것이 무엇인지 물었을 때 선생이 대답했다. — 오, 얼마나 중요한 질문인가! 외면적 표현에서는 한도를 초과하기보다 한도에 미치지 못하는 편이 낫고, 상례에서는 성대한 의식보다 진정한 슬픔이 더 낫다.

子zǐ曰yuē：“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú诸zhū夏xià之zhī无wú也yě。”

III.5. 선생이 말했다. — 군주를 가진 동방과 북방의 오랑캐들이 군주를 더 이상 인정하지 않는 중국의 수많은 백성들보다 덜 불행하다.

季jì氏shì旅lǚ于yú泰tài山shān。子zǐ谓wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：“汝rǔ弗fú能néng救jiù与yú？”对duì曰yuē：“不bù能néng。”子zǐ曰yuē：“呜wū呼hū！曾céng谓wèi泰tài山shān，不bù若ruò林lín放fàng乎hū！”

III.6. 계씨 가문의 수장이 태산의 신에게 제사를 지냈다. 선생이 염유에게 말했다. — 이 잘못을 막을 수 없겠는가? 염유가 답했다. — 할 수 없습니다. 선생이 말했다. — 아! 태산의 신이 Lin Fang보다 못 알아듣는다고 할 셈인가?

주석:

태산은 노나라에 있는 산이다. 예법에 따라 각 제후는 자신의 영지 안에 있는 산천의 신에게 제사를 지냈다. 계씨가 태산의 신에게 제사를 지내는 것은 갖지 않은 권리를 참람하게 취한 것이었다(그는 대부에 불과했다). 염유(이름은 구)는 공자의 제자로 당시 계손의 가재였다.

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēng。必bì也yě射shè乎hū！揖yī让ràng而ér升shēng，下xià而ér饮yǐn，其qí争zhēng也yě君jūn子zǐ。”

III.7. 선생이 말했다. — 군자는 다툼이 없다. 다툼이 있다면 반드시 활쏘기에서일 것이다. 겨루기 전에 상대방에게 겸손히 읍하고 자리에 오른다. 겨루기 후에는 패자가 마셔야 하는 술을 마신다. 겨루면서도 항상 군자다.

주석:

정식 활쏘기 규칙에 따르면 주관자가 사수를 세 명씩 세 조로 나눴다. 때가 되면 세 동료가 함께 나아가 세 번 읍하고 세 번 서로 경의를 표한 후 사대(射臺)에 올랐다. 활을 쏜 후 한 번 읍하고 내려와 서서 다른 조가 끝날 때까지 기다렸다. 승자들이 패자들 앞에 서서 세 번 읍했다. 패자들은 다시 사대에 올라가 잔을 들고 서서 벌주를 마셨다.

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“’巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，美měi目mù盼pàn兮xī。’何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？”子zǐ曰yuē：“起qǐ予yú者zhě商shāng也yě，始shǐ可kě以yǐ言yán诗shī已yǐ矣yǐ。”

III.8. 자하가 공자에게 말했다. 시경에 읽기를, 교소천혜, 미목반혜, 소이위현혜. 이 말씀이 무슨 뜻입니까? 선생이 답했다. — 그림을 그리기 전에 흰 바탕이 필요하다. 자하가 물었다. — 이 말씀은 외면적 예가 무엇보다 먼저 감정의 진실성을 필요로 하고 전제로 한다는 의미가 아닙니까? 선생이 말했다. — 자하는 내 생각을 밝힐 줄 안다. 이제 그에게 시경의 시를 설명할 수 있겠다.

주석:

입이 아름답고 눈이 빛나는 사람은 흰 바탕이 다양한 그림을 받아들이듯 여러 장식을 받아들일 수 있다. 고대 천자들은 예를 제정하여 마음의 감정의 우아한 표현이자 장식이 되도록 했다. 예는 그림이 흰 바탕을 필요로 하듯 감정의 진실성을 기반으로 전제한다.

子zǐ曰yuē：“夏xià礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú征zhēng也yě。殷yīn礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng不bù足zú征zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú，则zé吾wú能néng征zhēng之zhī矣yǐ。”

III.9. 선생이 말했다. — 하나라의 예를 설명할 수 있다. 그러나 말하는 것을 증명할 수 없다. 기나라 제후(하의 후손)들이 더 이상 이 예들을 지키지 않아 확실히 알릴 수 없기 때문이다. 은나라의 예도 설명할 수 있다. 그러나 증거가 부족하다. 은의 후손인 송나라 제후들이 더 이상 이 예를 지키지 않아 확실한 지식을 줄 수 없기 때문이다. 기나라와 송나라 제후들이 하와 은의 예를 확실히 전할 수 없는 것은 문서와 인물이 부족하기 때문이다. 부족하지 않다면 증거가 있을 것이다.

子zǐ曰yuē：“谛dì，自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě，吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”

III.10. 선생이 말했다. — 노나라 제후가 행하는 체(禘) 제사에서 강신주 이후의 것은 모두 마음에 들지 않아 볼 수가 없다.

주석:

공자는 노나라 제후에게 천자만을 위한 예를 행할 허가가 주어진 것을 비난했다. 옛날 천자는 왕조 창건자에게 제사를 올린 후 창건자의 아버지에게도, 창건자 자신에게도 제사를 올렸다. 이 예는 5년마다 행해졌고 체라 불렸다. 주공이 공을 세웠기에 천자가 노나라 제후에게 이 예를 행할 허가를 주었다. 공자는 이를 비난했다.

或huò问wèn谛dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū？”指zhǐ其qí掌zhǎng。

III.11. 어떤 이가 공자에게 체 제사의 의미가 무엇인지 물었을 때 선생이 답했다. — 모른다. 그것을 아는 자는 이것을 보는 것만큼의 어려움도 없이 천하를 다스릴 수 있을 것이다. 이 말을 하면서 손바닥을 보였다.

주석:

고대 천자들은 체 제사에서 부모에게 감사하고 먼 조상을 공경하려는 마음을 가장 잘 보여주었다. 체 제사의 의미를 물었던 그 사람은 이것을 이해하지 못했다.

祭jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē：“吾wú不bù与yù祭jì，如rú不bù祭jì。”

III.12. 공자는 돌아가신 부모와 수호 신령께 마치 그분들이 앞에 계신 것처럼 제물을 올렸다. 이렇게 말했다. — 내가 직접 참여하지 않고 다른 이에게 시키는 제사는 진정한 제사로 여겨지지 않는다.

王wáng孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē：“与yú其qí媚mèi于yú奥ào，宁nìng媚mèi于yú灶zào也yě。何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“不bù然rán。获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

III.13. Wang Sun Jia가 "아궁이 신에게 잘 보이는 것이 안방 신에게 잘 보이는 것보다 낫다"는 속담의 의미를 물었다. 선생이 답했다. — 어느 쪽이 더 나을 것도 없다. 하늘을 거스른 자는 어떤 신의 중재로도 용서받지 못한다.

주석:

Wang Sun Jia는 위나라에서 권세를 누리던 대부였다. 공자는 당시 이 나라에 있었다. Wang Sun Jia는 공자가 관직을 청할 의향이 있다고 의심하여 그가 자신에게 의탁하길 원했으나 직접 말하지 못하고 비유를 들었다. "속담에 아궁이 신보다 모퉁이 신에게 잘 보이는 것이 낫다고 한다." 공자는 이를 이해하고 비유로 비유에 답했다.

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiān于yú二èr代dài。郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi，吾wú从cóng周zhōu。”

III.14. 선생이 말했다. — 주나라는 앞선 두 왕조의 법을 참고하여 계승했다. 주나라의 법은 얼마나 아름다운가! 나는 주나라의 법을 따른다.

子zǐ入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。或huò曰yuē：“孰shú谓wèi邹zōu人rén之zhī子zǐ知zhī礼lǐ乎hū？入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“是shì礼lǐ也yě。”

III.15. 선생이 노나라 가장 오래된 제후를 모신 사당에 들어가서 모든 의식에 대해 물었다. 어떤 이가 말했다. — 추 땅 사람의 아들이 예를 안다고 할 수 있겠는가? 우리 가장 오래된 제후의 사당에서 모든 것을 묻고 있다. 선생이 이를 듣고 답했다. — 그것이 바로 예를 따른 것이다.

주석:

노나라에서 가장 오래된 제후들의 사당은 주공의 사당이었다. 추는 노나라의 읍 이름이다. 공자의 아버지 숙량흘은 이 읍의 장이었다. 공자가 추 땅 사람의 아들로 불리는 이유다. 추에서 태어났다.

子zǐ曰yuē：“射shè不bù主zhǔ皮pí，为wéi力lì不bù同tóng科kē，古gǔ之zhī道dào也yě。”

III.16. 선생이 말했다. — 활쏘기에서 공은 과녁을 뚫는 것이 아니라 중심을 맞히는 것이다. 사람의 힘이 모두 같지 않기 때문이다. 옛사람들이 그렇게 정했다.

주석:

과녁을 펼친 후 중심에 가죽 조각을 고정하여 중심을 이루게 하고 곡(鵠)이라 불렀다. 옛사람들은 실력을 측정하기 위해 활쏘기를 만들었다. 중요한 것은 과녁의 중심을 맞히는 것이지 뚫는 것이 아니었다.

子zǐ贡gòng欲yù去qù告gào朔shuò之zhī饩xì羊yáng。子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，尔ěr爱ài其qí羊yáng，我wǒ爱ài其qí礼lǐ。”

III.17. 자공이 매달 초하루에 조상에게 바칠 암양을 국비로 제공하는 관행을 폐지하려 했다. 선생이 말했다. — 그대는 절약을 위해 그 양을 아끼지만 나는 그 예를 아낀다.

주석:

매달 초하루에 제후들은 조상에게 암양을 바치고 계획을 알렸다. 초청한 후 살아있는 희생물을 바쳤다. 문공 이후 노나라 제후들은 초하루 예식을 그만뒀지만 관리들은 계속 양을 제공했다. 자공은 목적을 잃은 이 관행을 폐지하려 했으나, 양을 바치는 것이 예식의 기억을 보존하여 부활시킬 수 있었다. 폐지하면 예식 자체가 완전히 잊혀졌을 것이다.

子zǐ曰yuē：“事shì君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn也yě。”

III.18. 선생이 말했다. — 나는 군주에 대해 모든 규정을 정확히 지킨다. 사람들은 나를 아첨한다고 비난하지만 그것은 자신들이 군주를 소홀히 섬기기 때문이다.

定dìng公gōng问wèn：“君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng。”

III.19. 노나라 군주 정공이 군주는 신하를 어떻게 이끌어야 하고 신하는 군주에게 어떻게 복종해야 하는지 물었다. 공자가 답했다. — 군주는 규정에 따라 신하에게 명하고 신하는 충심으로 복종해야 한다.

子zǐ曰yuē：“关guān雎jū，乐lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù伤shāng。”

III.20. 선생이 말했다. — 관저 시는 방종이 아닌 기쁨을, 낙담이 아닌 슬픔을 표현한다.

哀āi公gōng问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ。宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng，殷yīn人rén以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén以yǐ栗lì。曰yuē：’使shǐ民mín战zhàn栗lì。’”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“成chéng事shì不bù说shuō，遂suì事shì不bù谏jiàn，既jì往wǎng不bù咎jiù。”

III.21. 노나라 군주 애공이 Zai Wo에게 대지를 기리기 위해 세운 제단에 대해 물으니 Zai Wo가 답했다. — 하나라 사람들은 소나무를 심었고 은나라 사람들은 잣나무를 심었습니다. 주나라 사람들은 백성에게 두려움과 공포를 심어주기 위해 밤나무를 심었습니다. 선생이 이 말을 듣고 말했다. — 이미 이루어진 일을 말해도 소용없고, 이미 크게 진행된 일을 간언해도 소용없으며, 지나간 일을 탓해도 소용없다.

주석:

Zai Wo(이름은 予)는 공자의 제자였다. 옛사람들은 대지를 위해 세운 제단 옆에 지형에 가장 적합한 나무를 심었다. Zai Wo는 그 의도를 잘못 해석하여 현재 통치하는 제후들에게 백성을 벌주려는 욕망을 귀속시켰다. 공자는 제자의 실수를 안타까워했지만 공개적으로 비판하지 않았다.

子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi！”或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn乎hū？”曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī，官guān事shì不bù摄shè。焉yān得dé俭jiǎn？”“然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén。邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”

III.22. 선생이 말했다. — 관중은 얼마나 마음이 좁은가! 어떤 이가 관중이 너무 검소하냐고 물었다. 공자가 답했다. — 관씨 가문의 수장이 삼귀(三歸)의 누대를 큰 비용으로 세웠고, 집에서는 어떤 관리도 두 가지 직을 겸하지 않는다. 어찌 너무 검소하다고 할 수 있겠는가? — 그런데 상대방이 말했다. 이렇게 많이 쓴다면 예의를 알기 때문이 아닌가? 공자가 답했다. — 제후들은 궁문 앞에 병풍이 있다. 관씨도 문 앞에 병풍이 있다. 제후들이 우호적인 만남을 가질 때 반점(反坫)이 있다. 관중도 비슷한 것이 있다. 관씨가 예의를 안다면 누가 모른단 말인가?

주석:

관중(이름은 이오)은 제나라 대부로 제나라 군주 환공이 모든 대제후에 대한 권위를 확립하는 것을 도왔다. 마음이 좁아 현인들이 따르고 가르친 큰 행동 원칙을 알지 못했다.

子zǐ语yù鲁lǔ太tài师shī乐yuè，曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě。始shǐ作zuò，翕xī如rú也yě。从cóng之zhī，纯chún如rú也yě，徼jiǎo如rú也yě，绎yì如rú也yě。以yǐ成chéng。”

III.23. 선생이 노나라 대악사를 가르치며 말했다. — 음악의 규칙은 알기 쉽다. 여러 악기들이 먼저 함께 연주하기 시작하여 이후 곡이 끝날 때까지 조화롭고 분명하게 쉬지 않고 연주한다.

仪yí封fēng人rén请qǐng见jiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ，何hé患huàn于yú丧sàng乎hū？天tiān下xià无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiāng以yǐ夫fú子zǐ为wéi木mù铎duó。”

III.24. 의 고을에서 국경 경비를 담당한 관리가 만남을 청하며 말했다. — 이 고을에 현자가 올 때마다 항상 뵙게 되었다. 공자의 유랑을 따르던 제자들이 이 관리를 스승에게 안내했다. 그 사람은 떠나면서 말했다. — 제자들이여, 스승이 직을 잃음을 왜 슬퍼하는가? 천하의 어지러움이 이미 오래되었다. 하늘이 이 위대한 현자를 통해 백성에게 진리의 선포자를 주려 하고 있다.

주석:

탁(鐸)에는 두 종류가 있었다. 금탁은 군사에 사용했다. 목탁은 백성을 가르치거나 경고하는 관리가 사용했다.

子zǐ谓wèi韶sháo：“尽jìn美měi矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi武wǔ：“尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也yě。”

III.25. 선생은 소(韶)의 음악이 완전히 아름답고 선하며, 무(武)의 음악은 완전히 아름답지만 완전히 선하지는 않다고 했다.

주석:

순임금의 노래는 후계자의 노래라 불린다. 요임금의 뒤를 이어 그와 같이 완벽하게 다스렸기 때문이다. 무왕의 노래는 무사의 노래라 불린다. 주의 폭정에서 백성을 해방시킨 무왕의 공업을 찬양하기 때문이다. 후계자의 노래는 아홉 마당이니 아홉 번의 고비가 있었기 때문이요, 무사의 노래는 여섯 마당이니 여섯 번의 고비가 있었기 때문이다.

子zǐ曰yuē：“居jū上shàng不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bù敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi。吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi！”