孔子の論語：第3章

孔kǒng子zǐ谓wèi季jì氏shì：“八bā佾yì舞wǔ于yú庭tíng，是shì可kě忍rěn也yě，孰shú不bù可kě忍rěn也yě！”

III.1. 季氏の家長が、先祖の廟の庭で八列の舞楽を演じさせていた。孔子は言った。 — これほどの横暴を敢えてするとは、何でも敢えてしないことはあるまい。

注釈：

季氏（季孫）は魯の国の大夫であった。天子には八佾の舞楽があり、諸侯には六、大夫には四、下士には二があった。各佾の人数はその数と等しかった。季氏は大夫に過ぎなかったが、天子のみに許された礼楽を簒奪した。

三sān家jiā者zhě以yǐ雍yōng彻chè。子zǐ曰yuē：“相xiàng维wéi辟bì公gōng，天tiān子zǐ穆mù穆mù。奚xī取qǔ于yú三sān家jiā之zhī堂táng！”

III.2. 三家が祭礼の後に器を片付けるとき、雍の詩を歌わせていた。先生は言った。 — 助祭には諸侯が集まり、天子は威儀を正す。どうしてこの言葉を宗廟で歌えようか。

注釈：

この三家とは孟孫（仲孫）・叔孫・季孫であり、その長は魯の大夫であった。雍は詩経の詩の名である。その歌詞は天子のみの礼に用いるべきものであったが、大夫に簒奪されていた。

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼lǐ何hé！人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé！”

III.3. 先生は言った。 — 人間としての徳を持たない者が、どうして礼を行えようか。人間としての徳を持たない者が、どうして楽を奏でられようか。

注釈：

人が心の徳と人間本来の資質を失えば、その心には礼の本質である敬意がなく、楽の根本である情の調和もない。

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn！礼lǐ，与yú其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn，与yú其qí易yì也yě，宁nìng戚qī。”

III.4. Lin Fangが礼において最も重要なことは何かと尋ねたとき、先生は答えた。 — ああ、何と大切な問いか！外見の表れにおいては、限度を超えるよりも限度に及ばぬ方がよい。葬礼においては、盛大な儀式よりも真の悲しみが勝る。

子zǐ曰yuē：“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn，不bù如rú诸zhū夏xià之zhī无wú也yě。”

III.5. 先生は言った。 — 君主を持つ東夷・北狄の野蛮人の方が、もはや君主を認めない多くの中国の民よりもましである。

季jì氏shì旅lǚ于yú泰tài山shān。子zǐ谓wèi冉rǎn有yǒu曰yuē：“汝rǔ弗fú能néng救jiù与yú？”对duì曰yuē：“不bù能néng。”子zǐ曰yuē：“呜wū呼hū！曾céng谓wèi泰tài山shān，不bù若ruò林lín放fàng乎hū！”

III.6. 季氏が泰山の神に祭祀を行っていた。先生は冉有に言った。 — この非礼を止めることはできないか。 冉有は答えた。 — できません。 先生は言った。 — ああ！泰山の神は Lin Fangより物分かりが悪いとでも言うのか。

注釈：

泰山は魯の国にある山である。礼によれば、各諸侯は自国の山川の神に祭祀を行う。季氏が泰山の神に祭祀を行うことは、持っていない権利を簒奪することであった（彼は大夫に過ぎなかった）。冉有（名は求）は孔子の弟子で、当時季孫の家宰であった。

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēng。必bì也yě射shè乎hū！揖yī让ràng而ér升shēng，下xià而ér饮yǐn，其qí争zhēng也yě君jūn子zǐ。”

III.7. 先生は言った。 — 君子には争いがない。もし争いがあるとすれば、弓を射る時だけだろう。試合の前には相手に謙虚に礼をして位置につく。試合の後には敗者が飲まねばならない酒を飲む。争っているときでも常に君子である。

注釈：

正式な弓術の規則によれば、主催者は射手を三人ずつ三組に分けた。順番が来ると三人は共に進み出て三回礼をし、三回互いの敬意を示して、射の場所に上がった。射の後は一度礼をして降り、他の組が終わるのを立って待った。勝者は敗者の前に立って三回礼をした。敗者は再び射の場所に上がって杯を取り、立ったまま罰の酒を飲んだ。

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“’巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī，美měi目mù盼pàn兮xī。’何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？”子zǐ曰yuē：“起qǐ予yú者zhě商shāng也yě，始shǐ可kě以yǐ言yán诗shī已yǐ矣yǐ。”

III.8. 子夏が孔子に言った。 詩経に読む。 巧笑倩兮、美目盼兮、素以為絢兮。 この言葉はどういう意味ですか。 先生は答えた。 — 絵を描く前には白地が必要だ。 子夏は尋ねた。 — これらの言葉は、外見の礼は何より誠実な感情を必要とし前提とするということを意味するのではないですか。 先生は言った。 — 子夏は私の考えを明らかにする術を知っている。今や彼に詩経の詩を説くことができる。

注釈：

口が美しく目が輝く人は、白地がさまざまな絵の具を受け入れるように、さまざまな飾りを受け入れることができる。古の天子は礼を制定して、心の感情の優雅な表現と飾りとなるようにした。礼は感情の誠実さを基盤とするが、それは絵が白地を必要とするのと同じである。

子zǐ曰yuē：“夏xià礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ不bù足zú征zhēng也yě。殷yīn礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng不bù足zú征zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú，则zé吾wú能néng征zhēng之zhī矣yǐ。”

III.9. 先生は言った。 — 夏王朝の礼を説くことができる。しかし証明はできない。なぜなら Qi の諸侯（夏の子孫）はもはや礼を守らず、確かなことを知らせることができないからだ。殷王朝の礼も説くことができる。しかし証人に乏しい。なぜなら殷の子孫である宋の諸侯はもはやこれらの礼を守らず、確かな知識を与えることができないからだ。Qi と Song の諸侯が夏と殷の礼を確かに伝えられないのは、文書と人物が不足しているからだ。それが不足していなければ、証言があるはずだ。

子zǐ曰yuē：“谛dì，自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě，吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”

III.10. 先生は言った。 — 魯の諸侯が行う禘の祭りで、灌礼の後はすべて好きではない。見ていられない。

注釈：

孔子は魯の諸侯に天子のみのための礼を行う許可が与えられたことを非難した。古の天子は王朝の始祖に祭祀を行った後、始祖の父にも始祖自身にも祭祀を行った。この礼は五年ごとに行われ禘と呼ばれた。周公が功績を立てたため、天子が魯の諸侯に禘を行う許可を与えた。孔子はこれを非難した。

或huò问wèn谛dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū？”指zhǐ其qí掌zhǎng。

III.11. ある者が孔子に禘の意味を尋ねたとき、先生は答えた。 — 知らない。それを知る者は、これを見るほどの困難もなく天下を治めることができよう。そう言いながら手のひらを示した。

注釈：

古の天子は禘の祭りにおいて、親に感謝し遠い先祖を敬う気持ちを最もよく示した。禘の意味を尋ねた人物にはそれが理解できなかった。

祭jì如rú在zài，祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē：“吾wú不bù与yù祭jì，如rú不bù祭jì。”

III.12. 孔子は亡き両親と守護の霊に、彼らが目の前にいるかのように供え物をした。こう言っていた。 — 自ら参加せず他人に行わせる祭祀は、真の祭祀とは思えない。

王wáng孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē：“与yú其qí媚mèi于yú奥ào，宁nìng媚mèi于yú灶zào也yě。何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“不bù然rán。获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

III.13. Wang Sun Jiaが「奥の間の神より台所の神に取り入った方がよい」という諺の意味を尋ねた。先生は答えた。 — どちらも同じことだ。天を怒らせた者はどの霊にも仲介を頼んで許しを得ることはできない。

注釈：

Wang Sun Jiaは衛の国で権勢をふるっていた大夫であった。孔子はその頃この国にいた。Wang Sun Jiaは孔子が官職を求める意向があると疑い、自分に仕えさせたかったが、直接は言えなかった。そこで比喩を用い「諺に言う、奥の神より台所の神に取り入れ」と言った。孔子はこれを理解し、比喩に比喩で答えた。

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiān于yú二èr代dài。郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi，吾wú从cóng周zhōu。”

III.14. 先生は言った。 — 周王朝は前の二王朝の法を参考にして受け継いだ。周の法は何と美しいことか！私は周の法に従う。

子zǐ入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。或huò曰yuē：“孰shú谓wèi邹zōu人rén之zhī子zǐ知zhī礼lǐ乎hū？入rù太tài庙miào，每měi事shì问wèn。”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“是shì礼lǐ也yě。”

III.15. 先生が魯の最古の君主を祀る廟に入り、各礼について質問した。ある者が言った。 — 鄹の人の子が礼を知っていると言えようか。我々の君主の廟で一つ一つ尋ねている。 先生はこれを聞いて答えた。 — それこそが礼に従ったことだ。

注釈：

魯の国で最古の君主の廟は周公の廟であった。鄹は魯の国の邑の名である。孔子の父の叔梁紇はこの邑の長であった。孔子はそのために鄹人の子と呼ばれる。鄹で生まれた。

子zǐ曰yuē：“射shè不bù主zhǔ皮pí，为wéi力lì不bù同tóng科kē，古gǔ之zhī道dào也yě。”

III.16. 先生は言った。 — 弓を射る時、功績は的を射抜くことではなく、的の中心に当てることにある。人の力は皆等しくないからだ。古人はそのように定めた。

注釈：

的を張った後、中心に革の一片を固定して「鵠（コウ）」と呼んだ。古人は弓術を技量を測るために設けた。肝要なのは的の中心に当てることであり、射抜くことではない。

子zǐ贡gòng欲yù去qù告gào朔shuò之zhī饩xì羊yáng。子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，尔ěr爱ài其qí羊yáng，我wǒ爱ài其qí礼lǐ。”

III.17. 子貢は毎月の新月に先祖に供える羊を国費で用意する慣習を廃止しようとした。先生は言った。 — あなたはその羊を惜しむが、私はその礼を惜しむ。

注釈：

毎月の新月に諸侯は先祖に羊を供えて計画を告げた。招いた後、生きたままの犠牲を捧げた。Wen Gongの頃から魯の諸侯は新月の礼を行わなくなったが、役人は羊を供え続けた。子貢はこの目的を果たさなくなった慣習を廃止しようとしたが、羊の供え物はその記憶を留めて礼の復活を促せた。廃止されれば礼自体が完全に忘れられただろう。

子zǐ曰yuē：“事shì君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn也yě。”

III.18. 先生は言った。 — 君主に対して私はすべての規定をきちんと守っている。人々は私をへつらっていると批難するが、それは彼ら自身が君主をいい加減に仕えているからだ。

定dìng公gōng问wèn：“君jūn使shǐ臣chén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng。”

III.19. 魯の君主の定公が、君主はどのように臣下を導き、臣下はどのように君主に従うべきかを尋ねた。孔子は答えた。 — 君主は規定に従って臣下に命じ、臣下は忠実に従うべきだ。

子zǐ曰yuē：“关guān雎jū，乐lè而ér不bù淫yín，哀āi而ér不bù伤shāng。”

III.20. 先生は言った。 — 「関雎」の詩は放縦でなく喜びを、落胆でなく悲しみを表す。

哀āi公gōng问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ。宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng，殷yīn人rén以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén以yǐ栗lì。曰yuē：’使shǐ民mín战zhàn栗lì。’”子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“成chéng事shì不bù说shuō，遂suì事shì不bù谏jiàn，既jì往wǎng不bù咎jiù。”

III.21. 魯の君主の哀公がZai Woに大地を祀る社壇について尋ねると、Zai Woは答えた。 — 夏の人々は松を植え、殷の人々は柏を植えました。周の人々は民に恐れおののきを与えるために栗を植えています。 これを聞いた先生は言った。 — すでに成したことを言っても仕方がなく、すでに進んだことを諌めても仕方がなく、過ぎたことを責めても仕方がない。

注釈：

Zai Wo（名は予）は孔子の弟子であった。古人は土地の神を祀る社壇の傍に土地に最も適した木を植えた。Zai Woは彼らの意図を誤解し、現在の君主に民を懲らしめる欲望を帰属させた。孔子は弟子の失言を残念に思ったが、公けに批判はしなかった。

子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi！”或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn乎hū？”曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī，官guān事shì不bù摄shè。焉yān得dé俭jiǎn？”“然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén。邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”

III.22. 先生は言った。 — 管仲はなんと心が狭いことか！ ある者が管仲は節約家すぎるかと尋ねた。孔子は答えた。 — 管氏は三帰の台を多大な費用で建て、家では一人の役人が二つの職を兼ねない。どうして倹約家だと思えようか。 — しかし、と相手は言った、これほど費やすのは礼をわきまえているからではないか。 孔子は答えた。 — 君主は宮殿の門に塞門（えし）を設ける。管氏も門に塞門を設けている。君主が友好的な会見をするとき反坫（はんてん）がある。管仲にも反坫がある。管氏が礼をわきまえているとすれば、誰が礼をわきまえていないのか。

注釈：

管仲（名は夷吾）は斉の大夫であり、斉の君主の桓公がすべての大諸侯に対する権威を確立するのを助けた。彼は心が狭く、賢人が実践し教えた大きな行動原則を知らなかった。

子zǐ语yù鲁lǔ太tài师shī乐yuè，曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě。始shǐ作zuò，翕xī如rú也yě。从cóng之zhī，纯chún如rú也yě，徼jiǎo如rú也yě，绎yì如rú也yě。以yǐ成chéng。”

III.23. 先生は魯の大楽師を教えて言った。 — 楽の規則は知りやすい。様々な楽器がまず一斉に演奏し始め、次いで一致してはっきりと、途切れることなく曲の終わりまで演奏する。

仪yí封fēng人rén请qǐng见jiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ，何hé患huàn于yú丧sàng乎hū？天tiān下xià无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiāng以yǐ夫fú子zǐ为wéi木mù铎duó。”

III.24. 儀の邑で国境の警備担当の官が引き合わせを求めて言った。 — この地を訪れた賢者には常に会うことができた。 孔子の流浪に従っていた弟子たちがこの官を師のもとに通じた。その人物は帰り際に言った。 — 諸君よ、なぜ師が職を失ったことを嘆くのか。天下の乱は久しい。しかし天はこの大賢者をもって民への道の告知者として与えようとしている。

注釈：

鐸には二種類あった。金鐸は軍事に用いた。木鐸は民を教えあるいは警告する役人が用いた。

子zǐ谓wèi韶sháo：“尽jìn美měi矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi武wǔ：“尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也yě。”

III.25. 先生は韶の楽は完全に美しく善いが、武の楽は完全に美しいが完全には善くないと言っていた。

注釈：

舜の楽は「継ぎ」の楽と呼ばれる。なぜなら彼は帝堯の後を継ぎ、同様に完璧に治めたからである。武王の楽は「武」の楽と呼ばれる。なぜなら紂の暴政から民を解放した武王の功業を讃えるからである。継ぎの楽は九つあり、九つの局面があったから。武の楽は六つあり、六つの局面があったから。

子zǐ曰yuē：“居jū上shàng不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bù敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi。吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi！”

III.26. 先生は言った。 — 心が狭くして高い権威を振るい、礼を敬いなく行い、あるいは父母の死に際して悲しまない人物の行いを判断するにはどのような基準を用いればよいか。