Kapitel 17 af Konfucius' samtaler

阳yáng货huò欲yù见jiàn孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ不bù见jiàn，归guī孔kǒng子zǐ豚tún，孔kǒng子zǐ时shí其qí亡wáng也yě而ér往wǎng拜bài之zhī，遇yù诸zhū途tú，谓wèi孔kǒng子zǐ曰yuē：“来lái予yú与yǔ尔ěr言yán。”曰yuē：“怀huái其qí宝bǎo，而ér迷mí其qí邦bāng。可kě谓wèi仁rén乎hū？”曰yuē：“不bù可kě。”“好hào从cóng事shì而ér亟qì失shī时shí，可kě谓wèi知zhī乎hū？”曰yuē：“不bù可kě。”“日rì月yuè逝shì矣yǐ，岁suì不bù我wǒ与yú。”孔kǒng子zǐ曰yuē：“诺nuò。吾wú将jiāng仕shì矣yǐ。”

XVII.1. Yang Huo ønskede at møde Konfucius. Konfucius modtog ham ikke. Yang Huo sendte ham en unge gris. Konfucius valgte det øjeblik, hvor Yang Huo ikke var hjemme, for at gå og hilsede ham. Han mødte ham på vejen. Yang Huo sagde til Konfucius:— Kom, jeg har noget at fortælle dig.Så sagde han til ham:— Den, der holder sin skat gemt i sit bryst og forvirrer sit land, fortjener da at blive kaldt god?— Nej, svarede Konfucius.Yang Huo fortsatte:— Den, der elsker at håndtere offentlige anliggender og ofte savner mulighederne for at gøre det, fortjener da at blive kaldt klog?— Nej, svarede Konfucius.Yang Huo fortsatte:— Dage og måneder går, årene venter ikke på os.— Ja, svarede Konfucius; jeg vil tage en stilling.

Note:

XVII.1. Yang Huo, også kaldet Yang Hou, var forvalter for Ji-familien. Han havde kastet Ji Huan, lederen af denne familie, i fængsel og styrede alene som herre over Lu-fyrstendømmet. (Han havde således gjort for sin herre, hvad Ji Wu, hans oldefar, havde gjort for Lu-fyrsten.) Han ønskede at få Konfucius til at besøge ham; men Konfucius gik ikke. Når en høj embedsmand sendte en gave til en lærd, hvis den lærd ikke var hjemme for at modtage den, skulle han, ifølge skikken, gå til den højes embedsmands hus for at takke. Yang Huo, udnyttende et øjeblik, hvor Konfucius ikke var hjemme, sendte ham en ung gris som gave, for at tvinge ham til at gå og hilsede og besøge ham. Konfucius, vælgende det øjeblik, hvor Yang Huo var fraværende, gik til hans hus for at takke. Han frygtede at falde i fælden, som denne onde mand havde lagt for ham, og at synes at anerkende hans absolutte magt; og han ville holde sin første beslutning, som var at ikke se ham. Mod hans forventning mødte han Yang Huo på vejen. Yang Huo, ved at kritisere Konfucius' opførsel, og ved at opfordre ham til at acceptere en stilling uden forsinkelse, havde ingen anden hensigt end at få hans støtte til at bringe uorden i regeringen. Konfucius var helt villig til at tage en stilling, men ikke til at tjene Yang Huo.

子zǐ曰yuē：“性xìng相xiāng近jìn也yě，习xí相xiāng远yuǎn也yě。”

XVII.2. Mesteren sagde:— Mennesker er alle ens i deres natur; de adskiller sig ved de vaner, de tilægger sig.

子zǐ曰yuē：“唯wéi上shàng智zhì与yú下xià愚yú不bù移yí。”

XVII.3. Mesteren sagde:— Der er kun to klasser af mennesker, der aldrig ændrer deres opførsel: de mest kloge og de mest dumme.

子zǐ之zhī武wǔ城chéng，闻wén弦xián歌gē之zhī声shēng，夫fū子zǐ莞wǎn尔ěr而ér笑xiào曰yuē：“割gē鸡jī焉yān用yòng宰zǎi牛niú刀dāo。”子zǐ游yóu对duì曰yuē：“昔xī者zhě偃yǎn也yě闻wén诸zhū夫fū子zǐ曰yuē：‘君jūn子zǐ学xué道dào则zé爱ài人rén，小xiǎo人rén学xué道dào则zé易yì使shǐ也yě。’”子zǐ曰yuē：“二èr三sān子zǐ，偃yǎn之zhī言yán是shì也yě。前qián言yán戏xì之zhī耳ěr。”

XVII.4. Mesteren, ankommet til Wucheng, hørte sang og strengeinstrumenter. Han smilede og sagde:— For at slå en høne, bruger man da kniven, der tjener til at flå okser?Ziyou svarede:— Mester, tidligere har jeg hørt dig sige, at at studere visdom gør embedsmænd velvillige og almindelige mennesker lette at styre.— Mine børn, svarede Mesteren, Yan har sagt sandhed. Det, jeg lige sagde, var en spøg.

Note:

XVII.4. Wucheng tilhørte Lu-fyrstendømmet. Ziyou var da præfekt i Wucheng og underviste folket i pligter og musik. Derfor vidste alle indbyggere at synge og spille på strengeinstrumenter. Mesterens glæde viste sig på hans ansigt. Han smilede og sagde:« For at slå en høne, en lille fugl, hvorfor skulle man bruge det store kniv, der tjener til at flå okser? » Han mente, at Ziyou brugte store administrative midler til at styre en lille by. Han sagde det ikke alvorligt. Landene, der skal styres, har ikke alle samme størrelse; men dem, der styrer dem, bør altid undervise i pligter og musik, og holde den samme opførsel.

公gōng山shān弗fú扰rǎo以yǐ费fèi畔pàn，召zhào，子zǐ欲yù往wǎng，子zǐ路lù不bù说yuè，曰yuē：“末mò之zhī也yě已yǐ，何hé必bì公gōng山shān氏shì之zhī之zhī也yě！”子zǐ曰yuē：“夫fú召zhào我wǒ者zhě岂qǐ徒tú哉zāi！如rú有yǒu用yòng我wǒ者zhě，吾wú其qí为wéi东dōng周zhōu乎hū！”

XVII.5. Gongshan Furao, herre over byen Bi, havde oprørt sig. Han inviterede Konfucius. Filosoffen ønskede at gå og se ham. Zilu, forarget, sagde til ham:— Der er ingen steder, det er passende at gå. Hvorfor skulle man gå for at se Gongshan-familiens herre?Mesteren svarede:— Den, der inviterede mig, gjorde det ikke uden en ærlig hensigt? Hvis man gav mig ansvaret for de offentlige anliggender, ville jeg da ikke genoplive de grundlæggende principper for Zhou-dynastiet i Østen?

Note:

XVII.5. Gongshan Furao var forvalter for Ji-familiens overhoved, der var storpræfekt i Lu-fyrstendømmet. Gongshan var hans efternavn, Furao hans fornavn, og Zishe hans tilnavn. Med Yang Huo havde han taget Ji Huan, dafu'en, til fange, og som herre over byen Bi støttede han sin oprør mod den store præfekt. Han fik Konfucius til at blive inviteret til at komme til ham. Konfucius ønskede at gå. Det var fordi Gongshan Furao oprørte sig mod Ji-familien, og ikke mod Lu-fyrsten. Konfucius ønskede at gå for Lu-fyrstens skyld, ikke for Gongshan Furaos skyld. Hvis Konfucius var lykkedes med at udføre sin plan, ville han have trukket den suveræne magt fra de store præfekters hænder og givet den til fyrsten; og, efter at have givet den til fyrsten, ville han have fået den tilbage til kejseren. Han ønskede at gå til Gongshan Furao, fordi sådan var hans principper. Dog gik han ikke, fordi det ville være umuligt for ham at udføre sin plan.

子zǐ张zhāng问wèn仁rén于yú孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ曰yuē：“能néng行xíng五wǔ者zhě于yú天tiān下xià，为wéi仁rén矣yǐ。”请qǐng问wèn之zhī。曰yuē：“恭gōng宽kuān信xìn敏mǐn惠huì。恭gōng则zé不bù侮wǔ，宽kuān则zé得dé众zhòng，信xìn则zé人rén任rèn焉yān，敏mǐn则zé有yǒu功gōng，惠huì则zé足zú以yǐ使shǐ人rén。”

XVII.6. Zizhang spurgte Konfucius, hvad den perfekte dygtighed bestod i. Konfucius svarede:— Den, der er i stand til at udøve fem ting overalt og altid, er perfekt.Zizhang sagde:— Lad mig spørge om, hvad disse fem ting er?— De er, svarede Konfucius, alvorlighed i opførsel, storhjertethed, ærlighed, flid og godhed. Alvorlighed i opførsel inspirerer respekt; storhjertethed vinder hjerter; ærlighed opnår tillid; flid udfører nyttige værker; godhed gør det let at lede mennesker.

佛fó刖yuè召zhào，子zǐ欲yù往wǎng。子zǐ路lù曰yuē：“昔xī者zhě由yóu也yě闻wén诸zhū夫fū子zǐ曰yuē：‘亲qīn于yú其qí身shēn为wéi不bù善shàn者zhě，君jūn子zǐ不bù入rù也yě。’佛fó刖yuè以yǐ中zhōng牟mù畔pàn，子zǐ之zhī往wǎng也yě如rú之zhī何hé？”子zǐ曰yuē：“然rán。有yǒu是shì言yán也yě：不bù曰yuē坚jiān乎hū，磨mó而ér不bù磷lín；不bù曰yuē白bái乎hū，涅niè而ér不bù缁zī。吾wú其qí孢páo瓜guā也yě哉zāi？焉yān能néng系xì而ér不bù食shí。”

XVII.7. Bi Yue inviterede Konfucius til at komme og se ham. Mesteren ønskede at gå derhen. Zilu sagde:— Mester, tidligere har jeg hørt dig sige, at den vise ikke holdt selskab med en mand, der var involveret i en skyldig virksomhed. Bi Yue, herre over Zhongmou, har rejst oprørsflaget. Er det passende, at du går og ser ham?Mesteren svarede:— Ja, jeg har sagt disse ord. Men siges det ikke også, at et meget hårdt objekt ikke er beskadiget af gnidning? Siges det ikke også, at et objekt, der er essentielt hvidt, ikke bliver sort ved farvning? Er jeg da en kuglegræskar, som kan hænges op og ikke spise eller blive spist?

Note:

XVII.7. Konfucius sagde:« Min dygtighed er så fast og ren, at jeg uden fare kan udsætte den for kontakt med onde mennesker. Hvorfor skulle jeg ikke svare på Bi Yues invitation, af frygt for at foruren mig selv? Er jeg da en kuglegræskar? Er det mig tilladt at være ubrugelig for mennesker, som en kuglegræskar, der altid hænger på samme sted, og ikke kan gøre noget, ikke engang drikke eller spise?

子zǐ曰yuē：“由yóu也yě，汝rǔ闻wén六liù言yán六liù蔽bì矣yǐ乎hū？”对duì曰yuē：“未wèi也yě。”居jū，吾wú语yù汝rǔ。好hào仁rén不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě愚yú；好hào知zhī不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě荡dàng；好hào信xìn不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě贼zéi；好hào直zhí不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě绞jiǎo；好hào勇yǒng不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě乱luàn；好hào刚gāng不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě狂kuáng。”

XVII.8. Mesteren sagde:— You, kender du de seks ord og de seks skygger?Zilu rejste sig og svarede:— Nej endnu.— Sæt dig ned, fortsatte Konfucius, jeg vil fortælle dig. Den, der elsker at vise sig velvillig, og ikke elsker at lære, har manglen ved at være dum. Den, der elsker videnskab, og ikke elsker at lære, har manglen ved at falde i fejl. Den, der elsker at holde sine løfter, og ikke elsker at lære, har manglen ved at skade andre. Den, der elsker ærlighed, og ikke elsker at lære, har manglen ved at advare og reprimere for let uden hensyn til personer. Den, der elsker at vise mod, og ikke elsker at lære, har manglen ved at forstyrre ordenen. Den, der elsker fasthed i sindet, og ikke elsker at lære, har manglen ved at være vild.

子zǐ曰yuē：“小xiǎo子zǐ，何hé莫mò学xué夫fú诗shī？诗shī可kě以yǐ兴xìng，可kě以yǐ观guān，可kě以yǐ群qún，可kě以yǐ怨yuàn。迩ěr之zhī事shì父fù，远yuǎn之zhī事shì君jūn。多duō识shí于yú鸟niǎo兽shòu草cǎo木mù之zhī名míng。”

XVII.9. Mesteren sagde:— Mine børn, hvorfor studerer I ikke Shi Jing? Det tjener til at opmuntre os til at udøve dygtighed, til at selvreflektere. Det lærer os at behandle mennesker passende, til at retfærdiggøre vores fornærmelser, til at opfylde vores pligter overfor vores forældre og vores fyrste. Det giver os viden om mange fugle, pattedyr og planter.

子zǐ谓wèi伯bó鱼yú曰yuē：“汝rǔ为wéi周zhōu南nán召shào南nán矣yǐ乎hū？人rén而ér不bù为wéi周zhōu南nán召shào南nán，其qí犹yóu正zhèng墙qiáng面miàn而ér立lì也yě与yú？”

XVII.10. Mesteren sagde til sin søn Boyu:— Studerer du Zhou Nan og Shao Nan? En mand, der ikke har studeret Zhou Nan og Shao Nan, er han ikke som en mand, der står med ansigtet vendt mod en mur?

子zǐ曰yuē：“礼lǐ云yún礼lǐ云yún，玉yù帛bó云yún乎hū哉zāi？乐yuè云yún乐yuè云yún，钟zhōng鼓gǔ云yún乎hū哉zāi？”

XVII.11. Mesteren sagde:— Når man taler om høflighed, og priser høflighed, mener man da kun om ædelsten og silke? Når man taler om musik, og priser musik, mener man da kun om klokker og trommer?

Note:

XVII.11. Høflighed kræver først og fremmest respekt, og musik har til formål at harmonisere (konkorden). Ædelsten, silke, klokker, trommer er kun tilbehør.

子zǐ曰yuē：“色sè厉lì而ér内nèi荏rěn，譬pì诸zhū小xiǎo人rén，其qí犹yóu穿chuān窬yú之zhī盗dào也yě与yú？”

XVII.12. Mesteren sagde:— Dem, der i udseende er strenge observatører af visdommens bud, og i dybden ikke har nogen styrke, ligner de ikke dem, der går gennem eller over vægge for at stjæle?

子zǐ曰yuē：“乡xiāng愿yuàn，德dé之zhī贼zéi也yě。”

XVII.13. Mesteren sagde:— Dem, der anses for gode mennesker i landsbyens øjne, ødelægger dygtigheden.

子zǐ曰yuē：“道dào听tīng而ér途tú说shuō，德dé之zhī弃qì也yě。”

XVII.14. Mesteren sagde:— At gentage på vejen til alle passanter, hvad man har lært af godt på vejen, er at kaste dygtigheden i vinden.

子zǐ曰yuē：“鄙bǐ夫fū，可kě与yǔ事shì君jūn也yě与yú哉zāi？其qí未wèi得dé之zhī也yě，患huàn得dé之zhī；既jì得dé之zhī，患huàn失shī之zhī。苟gǒu患huàn失shī之zhī，无wú所suǒ不bù至zhì矣yǐ。”

XVII.15. Mesteren sagde:— Er det passende at optage ringe mennesker ved hoffet, og tjene fyrsten med dem? Før de har opnået stillinger, er de bekymrede for at opnå dem. Efter at have opnået dem, er de bekymrede for at miste dem. Så er der ingen grænser for, hvad de ikke vil gøre for ikke at miste dem.

子zǐ曰yuē：“古gǔ者zhě民mín有yǒu三sān疾jí，今jīn也yě或huò是shì之zhī亡wáng也yě。古gǔ之zhī狂kuáng也yě肆sì，今jīn之zhī狂kuáng也yě荡dàng；古gǔ之zhī矜jīn也yě廉lián，今jīn之zhī矜jīn也yě忿fèn戾lì；古gǔ之zhī愚yú也yě直zhí，今jīn之zhī愚yú也yě诈zhà而ér已yǐ矣yǐ。”

XVII.16. Mesteren sagde:— De gamle var udsat for tre fejl, som måske ikke eksisterer i dag. Tidligere var dem, der havde store ambitioner, uforsigtige med små ting; nu overgiver de sig til frækhed. Tidligere var dem, der var konstante i deres beslutninger, utilgængelige; nu er de rasende og uforsonlige. Tidligere var de dumme simple og retfærdige; nu er de skruppelløse.

子zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán令lìng色sè，鲜xiǎn矣yǐ仁rén。”

XVII.17. Mesteren sagde:— Jeg kan ikke lide den purpurfarve, fordi den er mørkere end rød. Jeg hader Zheng-musikken, fordi den er mere lysende end god musik. Jeg hader de snakkende tunge, fordi de forstyrrer stater og familier.

子zǐ曰yuē：“予yú欲yù无wú言yán。”子zǐ贡gòng曰yuē：“子zǐ如rú不bù言yán，则zé小xiǎo子zǐ何hé述shù焉yān？”子zǐ曰yuē：“天tiān何hé言yán哉zāi。四sì时shí行xíng焉yān，百bǎi物wù生shēng焉yān。天tiān何hé言yán哉zāi！”

XVII.18. Mesteren sagde:— Jeg vil gerne ikke tale mere.— Mester, sagde Zigong, hvis du ikke taler, hvad skal dine disciple så fortælle efterfølgende generationer?Mesteren svarede:— Taler Himmelen? De fire årstider følger deres gang; alle ting får liv. Taler Himmelen nogensinde?

Note:

XVII.18. I den bedste vises opførsel er alt, indtil de mindste bevægelser, den klare manifestation af den højeste fornuft; ligesom løbet af årstiderne, produktionen af forskellige væsener, alt i naturen er en strømning af den himmelske kraft. Har Himmelen brug for at tale for at manifestere sin dygtighed?

孺rú悲bēi欲yù见jiàn孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ辞cí以yǐ疾jí，将jiāng命mìng者zhě出chū户hù，取qǔ瑟sè而ér歌gē，使shǐ之zhī闻wén之zhī。

XVII.19. Ru Bei ønskede at møde Konfucius. Konfucius undskyldte sig med sygdom. Da den, der bragte dette svar til besøgende, var gået ud af døren, tog Konfucius sin lille harpe og begyndte at spille og synge, så Ru Bei kunne høre det.

宰zǎi我wǒ问wèn：“三sān年nián之zhī丧sāng，期jī已yǐ久jiǔ矣yǐ。君jūn子zǐ三sān年nián不bù为wéi礼lǐ，礼lǐ必bì坏huài；三sān年nián不bù为wéi乐yuè，乐yuè必bì崩bēng。旧jiù谷gǔ既jì没mò，新xīn谷gǔ既jì升shēng，钻zuān燧suì改gǎi火huǒ，期jī可kě已yǐ矣yǐ。”子zǐ曰yuē：“食shí夫fú稻dào，衣yī夫fú锦jǐn，于yú汝rǔ安ān乎hū？”曰yuē：“安ān。”“汝rǔ安ān则zé为wéi之zhī。夫fú君jūn子zǐ之zhī居jū丧sāng，食shí旨zhǐ不bù甘gān，闻wén乐yuè不bù乐lè，居jū处chǔ不bù安ān，故gù不bù为wéi也yě。今jīn汝rǔ安ān，则zé为wéi之zhī。”宰zǎi我wǒ出chū，子zǐ曰yuē：“予yú之zhī不bù仁rén也yě。子zǐ生shēng三sān年nián，然rán后hòu免miǎn于yú父fù母mǔ之zhī怀huái。夫fú三sān年nián之zhī丧sāng，天tiān下xià之zhī通tōng丧sāng也yě。予yú也yě有yǒu三sān年nián之zhī爱ài于yú其qí父fù母mǔ乎hū？”

XVII.20. Zai Wo spurgte Konfucius om sørgetiden på tre år, og sagde:— Et år er allerede en tilstrækkelig lang tid. Hvis den vise ikke udfører de passende pligter i tre år, vil disse pligter falde i forfald; hvis han forlader musikken i tre år, vil musikken blive forfaldet. I løbet af et år er de gamle korn forbrugt, de nye er høstet; forskellige slags træer har turvis givet nyt ild. Det er passende, at sørgetiden ikke varer længere end et år.Konfucius svarede:— Efter et års sorg, kunne du så godt lade dig til at spise ris og bære silkeklæder?— Ja, sagde Zai Wo.— Hvis du kan, fortsatte Konfucius, så gør det. Den vise, i sorg, finder ingen smag i de mest forfinede retter, elsker ikke at høre musik, og finder ingen ro i sine sædvanlige værelser. Derfor gør han det ikke. For dig, hvis du kan lade dig til det, så gør det.Zai Wo gik væk, og Konfucius sagde:— Yu har et dårligt hjerte. Forældre bærer deres barn på deres bryst i tre år; det er for at anerkende denne velgørenhed, at sørgetiden på tre år er blevet indført overalt. Har Yu ikke været genstand for sine forældres kærlighed i tre år?

Note:

XVII.20. De gamle fik nyt ild fra et træinstrument, som de drejede som en boremaskine. Træet, der blev brugt, var om foråret orme eller pile; i begyndelsen af sommeren, jujube- eller abrikostræer; mod slutningen af sommeren, almindelige eller mørkere mørkere; om efteråret, eg eller you; om vinteren, sophora eller tan. En søn, efter sin fars eller moders død, i tre år, tog kun grov mad, bar klæder af hør og sov på halm, hovedet hviler på en klump jord.

子zǐ曰yuē：“饱bǎo食shí终zhōng日rì，无wú所suǒ用yòng心xīn，焉yān矣yǐ哉zāi！不bù有yǒu博bó弈yì者zhě乎hū，为wéi之zhī犹yóu贤xián乎hū已yǐ。”

XVII.21. Mesteren sagde:— Når man kun drikker og spiser hele dagen uden at anvende sin forstand på nogen beskæftigelse, hvor svært er det da at blive dygtig! Har man ikke brettespil og go? Det ville være bedre at beskæftige sig med dem end at sidde og ikke gøre noget.

子zǐ路lù曰yuē：“君jūn子zǐ尚shàng勇yǒng乎hū？”子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ义yì以yǐ为wéi上shàng，君jūn子zǐ有yǒu勇yǒng而ér无wú义yì为wéi乱luàn，小xiǎo人rén有yǒu勇yǒng而ér无wú义yì为wéi盗dào。”

XVII.22. Zilu sagde:— Har den vise ikke stor respekt for mod?Mesteren svarede:— Den vise sætter retfærdighed over alt. En mand af høj rang, der har mod og ikke respekterer retfærdighed, forstyrrer den gode orden. En almindelig mand, der har mod og mangler retfærdighed, bliver en røver.

子zǐ贡gòng曰yuē：“君jūn子zǐ亦yì有yǒu恶wù乎hū？”子zǐ曰yuē：“有yǒu恶wù。恶wù称chēng人rén之zhī恶è者zhě，恶wù居jū下xià流liú而ér讪shàn上shàng者zhě，恶wù勇yǒng而ér无wú礼lǐ者zhě，恶wù果guǒ敢gǎn而ér窒zhì者zhě。”曰yuē：“赐cì也yě亦yì有yǒu恶wù乎hū。恶wù敫jiǎo以yǐ为wéi知zhī者zhě，恶wù不bù孙sūn以yǐ为wéi勇yǒng者zhě，恶wù讦jié以yǐ为wéi直zhí者zhě。”

XVII.23. Zigong sagde:— Er der nogen, som den vise hader?Mesteren svarede:— Ja. Den vise hader dem, der offentliggør andres fejl eller fejl; han hader de ringe mennesker, der nedvurderer dem, der er af højere rang; han hader de ivrige, der overtræder love; han hader de modige, der har snævre sind.Mesteren tilføjede:— Og du, Si, hader du også nogle mennesker?— Ja, svarede Zigong, jeg hader dem, der observerer andres adfærd, troende at det er forsigtighed; jeg hader dem, der aldrig vil give efter, troende at det er mod; jeg hader dem, der afslører andres hemmelige fejl, troende at det er ærlighed.

子zǐ曰yuē：“唯wéi女nǚ子zǐ与yú小xiǎo人rén为wéi难nán养yǎng也yě。近jìn之zhī则zé不bù孙sūn，远yuǎn之zhī则zé怨yuàn。”

XVII.24. Mesteren sagde:— Kvinder af anden rang og tjenere er de mest svære at håndtere. Hvis du behandler dem familielt, vil de mangle dig respekt; hvis du holder dem på afstand, vil de være utilfredse.

子zǐ曰yuē：“年nián四sì十shí而ér见jiàn恶wù焉yān，其qí终zhōng也yě已yǐ。”