Глава 17 от беседите на Конфуций

阳yáng货huò欲yù见jiàn孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ不bù见jiàn，归guī孔kǒng子zǐ豚tún，孔kǒng子zǐ时shí其qí亡wáng也yě而ér往wǎng拜bài之zhī，遇yù诸zhū途tú，谓wèi孔kǒng子zǐ曰yuē：“来lái，，予yú与yǔ尔ěr言yán。”曰yuē：“怀huái其qí宝bǎo，而ér迷mí其qí邦bāng。可kě谓wèi仁rén乎hū？”曰yuē：“不bù可kě。”“好hào从cóng事shì而ér亟qì失shī时shí，可kě谓wèi知zhī乎hū？”曰yuē：“不bù可kě。”“日rì月yuè逝shì矣yǐ，岁suì不bù我wǒ与yú。”孔kǒng子zǐ曰yuē：“诺nuò。吾wú将jiāng仕shì矣yǐ。”

XVII.1. Ян Хуо искаше да види Конфуций. Конфуций не го прие. Ян Хуо му подари коченце. Конфуций избере моментите, когато Ян Хуо не е бил у дома, за да отиде да го поздрави. Срещна го по пътя. Ян Хуо каже на Конфуций:— Иди, аз имам да ти кажа нещо.Тогава му казва:— Той, който крие богатството си в себе си и оставя своята страна в безредица, заслужава ли да бъде наричан добър?— Не, отговаря Конфуций.Ян Хуо продължава:— Той, който обича да се занимава с обществени работи и често пропуска възможностите да го направи, заслужава ли да бъде наричан разумен?— Не, отговаря Конфуций.Ян Хуо продължава:— Дните и месеците минават; години не ни чакат.— Добре, отговаря Конфуций; ще заема длъжност.

Бележка:

XVII.1. Ян Хуо, наричан също Ян Хоу, беше управител на семейство Джи. Той затвори в окови Джи Хуан, главата на това семейство, и управляваше сам като господар на княжеството Лу. (Той направи на своя господар това, което Джи У, прадядо на този, направи на княза на Лу.) Той искаше да накара Конфуций да го посети; но Конфуций не отиде. Когато голям управител изпраща подарък на учен, ако ученият не е бил у дома да го приеме, според обичаите, трябваше да отиде в къщата на големия управител, за да изрази благодарността си. Ян Хуо, използвайки момента, когато Конфуций не беше у дома, му изпрати коченце като подарък, за да го накара да отиде да го поздрави и посети. Конфуций, избрав момента, когато Ян Хуо беше отсъствал, отиде в неговата къща, за да се поблагодари. Той се бояше да попадне в капан, който този зъл човек му подреди, и да изглежда, че признава неговото абсолютно управление; и искаше да запази първоначалното си решение, което беше да не го види. Неочаквано срещна Ян Хуо по пътя. Ян Хуо, критикуващ поведението на Конфуций и убеждавайки го да приеме длъжност без отлагане, имаше само една цел – да получи подкрепата му за създаване на безредица в управлението. Конфуций беше готов да заеме длъжност, но не да служи на Ян Хуо.

子zǐ曰yuē：“性xìng相xiāng近jìn也yě，习xí相xiāng远yuǎn也yě。”

XVII.2. Учителят казва:— Човеците са всички подобни по своята природа; те се различават по навиците, които приемат.

子zǐ曰yuē：“唯wéi上shàng智zhì与yú下xià愚yú不bù移yí。”

XVII.3. Учителят казва:— Има само две категории хора, които никога не променят поведението си: най-умните и най-неразумните.

子zǐ之zhī武wǔ城chéng，闻wén弦xián歌gē之zhī声shēng，夫fū子zǐ莞wǎn尔ěr而ér笑xiào曰yuē：“割gē鸡jī焉yān用yòng宰zǎi牛niú刀dāo。”子zǐ游yóu对duì曰yuē：“昔xī者zhě偃yǎn也yě闻wén诸zhū夫fū子zǐ曰yuē：‘君jūn子zǐ学xué道dào则zé爱ài人rén，小xiǎo人rén学xué道dào则zé易yì使shǐ也yě。’”子zǐ曰yuē：“二èr三sān子zǐ，偃yǎn之zhī言yán是shì也yě。前qián言yán戏xì之zhī耳ěr。”

XVII.4. Учителят, пристигайки във Вучън, чу текуща музика. Той се усмихна и казва:— За да убиеш пиле, използваш ли ножа, който се използва за разрязване на говеда?Зийоу отговаря:— Учителя, преди аз чувах от вас да кажете, че изучаването на мъдростта прави офицерите добри и хората от народа лесни за управление.— Моите деца, отговаря Учителят, Ян е прав. Това, което съм казал сега, беше само за шега.

Бележка:

XVII.4. Вучън беше част от княжеството Лу. Зийоу беше тогава управител на Вучън и учи хората на народа за Дълговете и Музиката. За това всички жители знаеха да пеят и да свирят на струнни инструменти. Радостта на Конфуций се виждаше на лицето му. Той се усмихна и казва:„За да убиеш пиле, малко животно, защо да използваш големия нож, който се използва за разрязване на говеда?“ Той искаше да каже, че Зийоу използва големи административни средства за управление на малък град. Не казваше това сериозно. Страните, които трябва да се управляват, не са всички с еднаква големина; но тези, които ги управляват, винаги трябва да учат за дълговете и музиката, и да държат еднаква линия на поведение.

公gōng山shān弗fú扰rǎo以yǐ费fèi畔pàn，召zhào，子zǐ欲yù往wǎng，子zǐ路lù不bù说yuè，曰yuē：“末mò之zhī也yě已yǐ，何hé必bì公gōng山shān氏shì之zhī之zhī也yě！”子zǐ曰yuē：“夫fú召zhào我wǒ者zhě岂qǐ徒tú哉zāi！如rú有yǒu用yòng我wǒ者zhě，吾wú其qí为wéi东dōng周zhōu乎hū！”

XVII.5. Гонгшан Фурао, господар на града Би, се бунтуваше. Той покани Конфуций. Философът искаше да отиде да го види. Зилу, разгневен, му казва:— Няма място, където е подходящо да отидеш. Защо трябва да отидеш при господаря на семейство Гонгшан?Учителят отговаря:— Той, който ме покани, ли не го направи с истинска цел? Ако ме използват, не ще възстановя ли принципите на основателите на династията Джоу на Изток?

Бележка:

XVII.5. Гонгшан Фурао беше управител на главата на семейство Джи, който беше голям управител в княжеството Лу. Гонгшан беше неговото семейно име, Фурао – неговото собствено име, а Зише – неговото прозвище. С Ян Хуо, той завзеде личността на дафу Джи Хуан и, като господар на града Би, подкрепи своето въстание срещу големия управител. Той покани Конфуций да отиде при него. Конфуций искаше да отиде. Това беше, защото Гонгшан Фурао се бунтуваше срещу семейство Джи, а не срещу принца на Лу. Конфуций искаше да отиде в интереса на принца на Лу, а не в интереса на Гонгшан Фурао. Ако Конфуций беше успял да изпълни своя план, той щеше да вземе властта от ръцете на големите управители и да я върне на принца; и след като я върне на принца, щеше да я върне на императора. Той искаше да отиде при Гонгшан Фурао, защото такива бяха неговите принципи. Все пак, той не отиде, защото му беше невъзможно да изпълни своя план.

子zǐ张zhāng问wèn仁rén于yú孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ曰yuē：“能néng行xíng五wǔ者zhě于yú天tiān下xià，为wéi仁rén矣yǐ。”请qǐng问wèn之zhī。曰yuē：“恭gōng宽kuān信xìn敏mǐn惠huì。恭gōng则zé不bù侮wǔ，宽kuān则zé得dé众zhòng，信xìn则zé人rén任rèn焉yān，敏mǐn则zé有yǒu功gōng，惠huì则zé足zú以yǐ使shǐ人rén。”

XVII.6. Зизханг попита Конфуций какво е съвършеното добродетел. Конфуций отговори:— Той, който е способен да практикува пет неща повсеместно и винаги, е съвършен.Зизханг казва:— Позволете ми да ви попитам какви са тези пет неща?— Те са, отговори Конфуций, достойно поведение, великодушие, искреност, бързопоставяемост и доброта. Достойното поведение вдига уважение; великодушието печели сърцата; искреността печели доверие; бързопоставяемостта изпълнява полезни дела; добротата прави лесно управлението на хората.

佛fó刖yuè召zhào，子zǐ欲yù往wǎng。子zǐ路lù曰yuē：“昔xī者zhě由yóu也yě闻wén诸zhū夫fū子zǐ曰yuē：‘亲qīn于yú其qí身shēn为wéi不bù善shàn者zhě，君jūn子zǐ不bù入rù也yě。’佛fó刖yuè以yǐ中zhōng牟mù畔pàn，子zǐ之zhī往wǎng也yě如rú之zhī何hé？”子zǐ曰yuē：“然rán。有yǒu是shì言yán也yě：不bù曰yuē坚jiān乎hū，磨mó而ér不bù磷lín；不bù曰yuē白bái乎hū，涅niè而ér不bù缁zī。吾wú其qí孢páo瓜guā也yě哉zāi？焉yān能néng系xì而ér不bù食shí。”

XVII.7. Би Юе покани Конфуций да отиде да го види. Учителят искаше да отиде. Зилу казва:— Учителя, преди аз чувах от вас да кажете, че мъдрецът не прави дружба с човек, ангажиран в престъпна дейност. Би Юе, господар на Чунгму, издигна знамето на бунта. Е ли подходящо да отидете да го видите?Учителят отговаря:— Точно, аз казах тези думи. Но не казва ли се също, че много твърд обект не се хапане от триене? Не казва ли се също, че обект, основно бял, не става черен от боядисване? Сум ли аз тиква, която може да бъде закачена и да не яде или да не бъде ядена?

Бележка:

XVII.7. Конфуций казва:„Моята добродетел е толкова твърда и чиста, че може безопасно да се изложи на контакт с лоши хора. Защо да не отговоря на поканата на Би Юе, за да се измъкна от себезатруднение? Съм ли аз тиква? Може ли да бъда безполезен за хората, като тиква, която винаги виси на едно място и не може да прави нищо, освен да пие или яде?

子zǐ曰yuē：“由yóu也yě，汝rǔ闻wén六liù言yán六liù蔽bì矣yǐ乎hū？”对duì曰yuē：“未wèi也yě。”居jū，吾wú语yù汝rǔ。好hào仁rén不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě愚yú；好hào知zhī不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě荡dàng；好hào信xìn不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě贼zéi；好hào直zhí不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě绞jiǎo；好hào勇yǒng不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě乱luàn；好hào刚gāng不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě狂kuáng。”

XVII.8. Учителят казва:— Ю, познаваш ли шест думи и шест сенки?Зилу, вдигайки се, отговаря:— Все още не.— Седи, казва Конфуций, аз ще ти кажа. Недостатъкът на този, който обича да се показва добър, но не обича да учи, е неразсъдливост. Недостатъкът на този, който обича знанието, но не обича да учи, е да падне в заблуда. Недостатъкът на този, който обича да държи на думата си, но не обича да учи, е да вреди на другите. Недостатъкът на този, който обича искреността, но не обича да учи, е да предупреждава и да оповестява безразборно, без никакво отношение към хората. Недостатъкът на този, който обича да показва смелост, но не обича да учи, е да разстройва реда. Недостатъкът на този, който обича твърдостта, но не обича да учи, е безразсъдност.

子zǐ曰yuē：“小xiǎo子zǐ，何hé莫mò学xué夫fú诗shī？诗shī可kě以yǐ兴xìng，可kě以yǐ观guān，可kě以yǐ群qún，可kě以yǐ怨yuàn。迩ěr之zhī事shì父fù，远yuǎn之zhī事shì君jūn。多duō识shí于yú鸟niǎo兽shòu草cǎo木mù之zhī名míng。”

XVII.9. Учителят казва:— Моите деца, защо не изучавате „Ши Дзин“? Той ни подбужда към практикуването на добродетелта, ни подлага на самопроверка. Той ни учи как да се общуваме правилно с хората, как да се ядосваме справедливо, как да изпълняваме дълговете си към родителите и към принца. Той ни дава знание за много птици, четирикраки и растения.

子zǐ谓wèi伯bó鱼yú曰yuē：“汝rǔ为wéi周zhōu南nán召shào南nán矣yǐ乎hū？人rén而ér不bù为wéi周zhōu南nán召shào南nán，其qí犹yóu正zhèng墙qiáng面miàn而ér立lì也yě与yú？”

XVII.10. Учителят казва на сина си Бою:— Изучаваш ли „Чжоу Нан“ и „Шао Нан“? Човек, който не е изучил „Чжоу Нан“ и „Шао Нан“, не е ли като човек, който стои с лицето си към стената?

子zǐ曰yuē：“礼lǐ云yún礼lǐ云yún，玉yù帛bó云yún乎hū哉zāi？乐yuè云yún乐yuè云yún，钟zhōng鼓gǔ云yún乎hū哉zāi？”

XVII.11. Учителят казва:— Когато говорят за учтивост и възхваляват учтивостта, искат ли да говорят само за скъпоценни камъни и шемет? Когато говорят за музика и възхваляват музиката, искат ли да говорят само за камбани и барабани?

Бележка:

XVII.11. Учтивостта изисква преди всичко уважение, а музиката има за цел главно хармонията (спокойствието). Скъпоценните камъни, шеметът, камбаните, барабаните са само аксесоари.

子zǐ曰yuē：“色sè厉lì而ér内nèi荏rěn，譬pì诸zhū小xiǎo人rén，其qí犹yóu穿chuān窬yú之zhī盗dào也yě与yú？”

XVII.12. Учителят казва:— Тези, които външно са строги последователи на прецедитите на мъдростта, но вътрешно нямат никаква енергия, не приличат ли на тези хора от ниската класа, които се прокрадват през или над стените, за да крадат?

子zǐ曰yuē：“乡xiāng愿yuàn，德dé之zhī贼zéi也yě。”

XVII.13. Учителят казва:— Тези, които се считат за добродетелни в очите на селяните, разрушават добродетелта.

子zǐ曰yuē：“道dào听tīng而ér途tú说shuō，德dé之zhī弃qì也yě。”

XVII.14. Учителят казва:— Да повтаряш на пътя на всички минаващи това, което си научил по пътя, е да хвърлиш добродетелта на ветъра.

子zǐ曰yuē：“鄙bǐ夫fū，可kě与yǔ事shì君jūn也yě与yú哉zāi？其qí未wèi得dé之zhī也yě，患huàn得dé之zhī；既jì得dé之zhī，患huàn失shī之zhī。苟gǒu患huàn失shī之zhī，无wú所suǒ不bù至zhì矣yǐ。”

XVII.15. Учителят казва:— Е ли подходящо да се допускат в двора хора с ниско положение и да се служи на принца с тях? Преди да получат длъжностите, те са в тревога да ги получат. След като ги получат, те са в тревога да ги запазят. Тогава те не се колебаят да извършат престъпление, за да не ги загубят.

子zǐ曰yuē：“古gǔ者zhě民mín有yǒu三sān疾jí，今jīn也yě或huò是shì之zhī亡wáng也yě。古gǔ之zhī狂kuáng也yě肆sì，今jīn之zhī狂kuáng也yě荡dàng；古gǔ之zhī矜jīn也yě廉lián，今jīn之zhī矜jīn也yě忿fèn戾lì；古gǔ之zhī愚yú也yě直zhí，今jīn之zhī愚yú也yě诈zhà而ér已yǐ矣yǐ。”

XVII.16. Учителят казва:— Древните бяха подложени на три недостатъка, които може би вече не съществуват днес. Древните, които имаха големи стремежи, пренебрегваха малките неща; днес те се предават на разпуснатост. Древните, които бяха твърдо решени, бяха малко достъпни; днес те са ядливи и неотстъпчиви. Древните глупаци бяха прости и прави; днес те са измамници.

子zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán令lìng色sè，鲜xiǎn矣yǐ仁rén。”

XVII.17. Учителят казва:— Не харесвам червената боя, защото е по-тъмна от червеното. Мразя музиката на Чжън, защото е по-ярка от добра музика. Мразя разговорчивите езици, защото те разстройват държавите и семействата.

子zǐ曰yuē：“予yú欲yù无wú言yán。”子zǐ贡gòng曰yuē：“子zǐ如rú不bù言yán，则zé小xiǎo子zǐ何hé述shù焉yān？”子zǐ曰yuē：“天tiān何hé言yán哉zāi。四sì时shí行xíng焉yān，百bǎi物wù生shēng焉yān。天tiān何hé言yán哉zāi！”

XVII.18. Учителят казва:— Аз бих искал да не говоря повече.— Учителя, казва Цзигонг, ако не говорите, какво ще предадат учениците си на следващите поколения?Учителят отговаря:— Не ли Небето говори? Четирите сезона следват своя ход; всички същества получават съществуването си. Не ли Небето говори някога?

Бележка:

XVII.18. В поведението на най-добрия мъдрец, всичко, дори най-малките му движения, е ясното проявление на най-високата разумност; както и течението на сезоните, производството на различни същества, всичко в природата е поток на небесна сила. Има ли Небето нужда да говори, за да прояви добродетелта си?

孺rú悲bēi欲yù见jiàn孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ辞cí以yǐ疾jí，将jiāng命mìng者zhě出chū户hù，取qǔ瑟sè而ér歌gē，使shǐ之zhī闻wén之zhī。

XVII.19. Ру Бей искаше да види Конфуций. Конфуций се извини, твърдейки, че е болен. Когато този, който донесе отговора на посетителя, излезе от дома, Конфуций, вземайки китарата си, започна да свири и да пее, за да бъде чуто от Ру Бей.

宰zǎi我wǒ问wèn：“三sān年nián之zhī丧sāng，期jī已yǐ久jiǔ矣yǐ。君jūn子zǐ三sān年nián不bù为wéi礼lǐ，礼lǐ必bì坏huài；三sān年nián不bù为wéi乐yuè，乐yuè必bì崩bēng。旧jiù谷gǔ既jì没mò，新xīn谷gǔ既jì升shēng，钻zuān燧suì改gǎi火huǒ，期jī可kě已yǐ矣yǐ。”子zǐ曰yuē：“食shí夫fú稻dào，衣yī夫fú锦jǐn，于yú汝rǔ安ān乎hū？”曰yuē：“安ān。”“汝rǔ安ān则zé为wéi之zhī。夫fú君jūn子zǐ之zhī居jū丧sāng，食shí旨zhǐ不bù甘gān，闻wén乐yuè不bù乐lè，居jū处chǔ不bù安ān，故gù不bù为wéi也yě。今jīn汝rǔ安ān，则zé为wéi之zhī。”宰zǎi我wǒ出chū，子zǐ曰yuē：“予yú之zhī不bù仁rén也yě。子zǐ生shēng三sān年nián，然rán后hòu免miǎn于yú父fù母mǔ之zhī怀huái。夫fú三sān年nián之zhī丧sāng，天tiān下xià之zhī通tōng丧sāng也yě。予yú也yě有yǒu三sān年nián之zhī爱ài于yú其qí父fù母mǔ乎hū？”

XVII.20. Цзай Уо, питайки Конфуций за тригодишния траур, казва:— Една година е вече достатъчно дълго време. Ако мъдрецът се въздържа от изпълнението на задълженията на приличието през три години, тези задължения ще станат излишни; ако той се въздържа от музиката през три години, музиката ще се развали. В течение на една година, старите зърна са изядени, новите са събрани; различни видове дърва дават поредно ново огненище. Траурът не трябва да продължава повече от една година.Конфуций отговаря:— След една година на траур, можете ли да се решите да ядете ориз и да носите шемет?— Да, отговаря Цзай Уо.— Ако можете, казва Конфуций, направите го. Мъдрецът, в време на траур, не намира никакво удоволствие в най-изтънчените ястия, не харесва да чуе музика и не се чувства удобно в обичайните си стаи. За това не го прави. За вас, ако можете да се решите да го направите, направите го.Цзай Уо се оттегля, а Учителят казва:— Ю има лошо сърце. Родителите носят детето си на гърдите си през три години; това е за да признаем това благодеяние, че тригодишният траур е приет повсеместно. Ю ли не е бил обект на любовта на родителите си през три години?

Бележка:

XVII.20. Древните получаваха ново огненоще от инструмент от дърво, който въртеха като свърдел. Използваното дърво беше през пролетта топола или върба; в началото на лятото – ююба или кайсия; към края на лятото – муруга или муруга за бояджии; през есента – дъб или ю; през зима – софора или тан. След смъртта на баща или майка, синът, през три години, ядеше само груба храна, носеше дрехи от коноп и спираше на слама, с главата си подпряна на глинена тиква.

子zǐ曰yuē：“饱bǎo食shí终zhōng日rì，无wú所suǒ用yòng心xīn，焉yān矣yǐ哉zāi！不bù有yǒu博bó弈yì者zhě乎hū，为wéi之zhī犹yóu贤xián乎hū已yǐ。”

XVII.21. Учителят казва:— Когато някой само пие и яде през целия ден, без да приложи ума си към някаква работа, как е трудно да стане добродетелен! Няма ли таблици и шахмат? По-добре да се занимаваш с тях, отколкото да стоиш без да правиш нищо.

子zǐ路lù曰yuē：“君jūn子zǐ尚shàng勇yǒng乎hū？”子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ义yì以yǐ为wéi上shàng，君jūn子zǐ有yǒu勇yǒng而ér无wú义yì为wéi乱luàn，小xiǎo人rén有yǒu勇yǒng而ér无wú义yì为wéi盗dào。”

XVII.22. Зилу казва:— Мъдрецът ли не цени много смелостта?Учителят отговаря:— Мъдрецът поставя справедливостта над всичко. Човек от висок ранг, който има смелост, но не уважава справедливостта, разстройва реда. Човек от нисък ранг, който има смелост, но липсва справедливост, става разбойник.

子zǐ贡gòng曰yuē：“君jūn子zǐ亦yì有yǒu恶wù乎hū？”子zǐ曰yuē：“有yǒu恶wù。恶wù称chēng人rén之zhī恶è者zhě，恶wù居jū下xià流liú而ér讪shàn上shàng者zhě，恶wù勇yǒng而ér无wú礼lǐ者zhě，恶wù果guǒ敢gǎn而ér窒zhì者zhě。”曰yuē：“赐cì也yě亦yì有yǒu恶wù乎hū。恶wù敫jiǎo以yǐ为wéi知zhī者zhě，恶wù不bù孙sūn以yǐ为wéi勇yǒng者zhě，恶wù讦jié以yǐ为wéi直zhí者zhě。”

XVII.23. Цзигонг казва:— Има ли хора, които са отвратителни за мъдреца?Учителят отговаря:— Да. Мъдрецът мрази тези, които разгласяват недостатъците или грешките на другите; той мрази хората от ниско положение, които се оплескват с тези от по-високо; той мрази хората, които са предприемчиви и нарушават законите; той мрази хората, които са смели и имат тесномисленост.Учителят добавя:— И ти, Си, имаш ли някаква отвращение?— Да, отговаря Цзигонг, аз мразя тези, които наблюдават поведението на другите, вярвайки, че това е внимателност; аз мразя тези, които никога не се отказват, вярвайки, че това е смелост; аз мразя тези, които укоряват другите за тайни грешки, вярвайки, че това е искреност.

子zǐ曰yuē：“唯wéi女nǚ子zǐ与yú小xiǎo人rén为wéi难nán养yǎng也yě。近jìn之zhī则zé不bù孙sūn，远yuǎn之zhī则zé怨yuàn。”

XVII.24. Учителят казва:— Жените от второстепенен ранг и служителите са хората, които са най-трудни за отгледяне. Ако ги третираш по-дружески, те ще ти липсват уважение; ако ги држиш на разстояние, те ще са недоволни.

子zǐ曰yuē：“年nián四sì十shí而ér见jiàn恶wù焉yān，其qí终zhōng也yě已yǐ。”