Hoofdstuk 17 van de Gesprekken van Confucius

阳yáng货huò欲yù见jiàn孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ不bù见jiàn，归guī孔kǒng子zǐ豚tún，孔kǒng子zǐ时shí其qí亡wáng也yě而ér往wǎng拜bài之zhī，遇yù诸zhū途tú，谓wèi孔kǒng子zǐ曰yuē：“来lái，予yú与yǔ尔ěr言yán。”曰yuē：“怀huái其qí宝bǎo，而ér迷mí其qí邦bāng。可kě谓wèi仁rén乎hū？”曰yuē：“不bù可kě。”好hào从cóng事shì而ér亟qì失shī时shí，可kě谓wèi知zhī乎hū？”曰yuē：“不bù可kě。”日rì月yuè逝shì矣yǐ，岁suì不bù我wǒ与yú。”孔kǒng子zǐ曰yuē：“诺nuò。吾wú将jiāng仕shì矣yǐ。”

XVII.1. Yang Huo wilde Confucius ontmoeten. Confucius ontving hem niet. Yang Huo stuurde een jong varken naar Confucius. Confucius koos een moment waarop Yang Huo niet thuis was om hem te bezoeken. Hij ontmoette hem op weg. Yang Huo zei tegen Confucius:— Kom, ik heb iets te zeggen.Dan zei hij:— Die zijn schat aan zichzelf verborgen houdt en zijn land in verwarring brengt, verdient het om goedhartig genoemd te worden?— Nee, antwoordde Confucius.Yang Huo zei:— Die graag de publieke zaken beheert en vaak de gelegenheid mist om dat te doen, verdient het om wijs genoemd te worden?— Nee, antwoordde Confucius.Yang Huo zei:— De dagen en maanden gaan voorbij, de jaren wachten niet op ons.— Goed, antwoordde Confucius; ik zal een ambt bekleden.

Note:

XVII.1. Yang Huo, ook Yang Hou genoemd, was intendant van de familie Ji. Hij had Ji Huan, de hoofd van die familie, in de gevangenis gezet en regeerde alleen over het vorstendom Lu. (Hij had zo aan zijn meester teruggegeven wat Ji Wu, de overgrootvader van die laatste, aan de vorst van Lu had gedaan.) Hij wilde Confucius ertoe bewegen hem te bezoeken; maar Confucius ging niet. Wanneer een groot prefect een geschenk aan een geleerde stuurde, moest de geleerde, volgens de gebruiken, als hij niet thuis was om het te ontvangen, naar het huis van de groot prefect gaan om dank te betuigen. Yang Huo, gebruikmakend van een moment waarop Confucius niet thuis was, stuurde hem een jong varken als geschenk, om hem te dwingen hem te bezoeken en te bezoeken. Confucius, op een moment waarop Yang Huo afwezig was, ging naar zijn huis om dank te betuigen. Hij vreesde in de val te trappen die deze slechte man hem had gesteld en zijn absolute macht te erkennen; en hij wilde zijn eerste beslissing volhouden, die was om hem niet te zien. Tegen zijn verwachting in ontmoette hij Yang Huo op weg. Yang Huo, door de gedrag van Confucius te bekritiseren en hem te verzoeken een functie zonder vertraging aan te nemen, had geen andere bedoeling dan zijn steun te krijgen om de regering te verstoren. Confucius was er heel toe bereid een functie te bekleden, maar niet om in dienst te staan van Yang Huo.

子zǐ曰yuē：“性xìng相xiāng近jìn也yě，习xí相xiāng远yuǎn也yě。”

XVII.2. De Meester zei:— De mensen zijn allemaal gelijk in hun aard; ze verschillen door de gewoonten die ze aannemen.

子zǐ曰yuē：“唯wéi上shàng智zhì与yú下xià愚yú不bù移yí。”

XVII.3. De Meester zei:— Er zijn slechts twee soorten mensen die hun gedrag nooit veranderen: de meest wijze en de meest domme.

子zǐ之zhī武wǔ城chéng，闻wén弦xián歌gē之zhī声shēng，夫fū子zǐ莞wǎn尔ěr而ér笑xiào曰yuē：“割gē鸡jī焉yān用yòng宰zǎi牛niú刀dāo。”子zǐ游yóu对duì曰yuē：“昔xī者zhě偃yǎn也yě闻wén诸zhū夫fū子zǐ曰yuē：‘君jūn子zǐ学xué道dào则zé爱ài人rén，小xiǎo人rén学xué道dào则zé易yì使shǐ也yě。’”子zǐ曰yuē：“二èr三sān子zǐ，偃yǎn之zhī言yán是shì也yě。前qián言yán戏xì之zhī耳ěr。”

XVII.4. De Meester, aankomend in Wucheng, hoorde zang en geluiden van snaarinstrumenten. Hij glimlachte en zei:— Om een kip te doden, gebruikt men dan het mes dat bedoeld is om runderen te slachten?Ziyou antwoordde:— Meester, vroeger heb ik u horen zeggen dat het bestuderen van de wijsheid de ambtenaren goedhartig maakt en het gewone volk gemakkelijk te besturen.— Mijn kinderen, antwoordde de Meester, Yan heeft het goed. Wat ik net zei was slechts een grap.

Note:

XVII.4. Wucheng behoorde tot het vorstendom Lu. Ziyou was toen prefect van Wucheng en onderwees het volk de Deugden en de Muziek. Daarom wisten alle inwoners te zingen en op snaarinstrumenten te spelen. De vreugde van Confucius was op zijn gezicht zichtbaar. Hij glimlachte en zei:« Om een kip, een klein dier, te doden, waarom zou men het grote mes gebruiken dat bedoeld is om runderen te slachten? » Hij wilde zeggen dat Ziyou grote bestuurlijke middelen gebruikte om een kleine stad te besturen. Hij zei het niet serieus. De landen die bestuurd moeten worden hebben niet allemaal dezelfde omvang; maar diegenen die ze besturen moeten altijd de deugden en de muziek onderwijzen, en dus hetzelfde gedrag aannemen.

公gōng山shān弗fú扰rǎo以yǐ费fèi畔pàn，召zhào，子zǐ欲yù往wǎng，子zǐ路lù不bù说yuè，曰yuē：“末mò之zhī也yě已yǐ，何hé必bì公gōng山shān氏shì之zhī之zhī也yě！”子zǐ曰yuē：“夫fú召zhào我wǒ者zhě岂qǐ徒tú哉zāi！如rú有yǒu用yòng我wǒ者zhě，吾wú其qí为wéi东dōng周zhōu乎hū！”

XVII.5. Gongshan Furao, de meester van de stad Bi, had zich in opstand gezet. Hij nodigde Confucius uit. De filosoof wilde hem bezoeken. Zilu, verontwaardigd, zei:— Er is geen plaats waar het passend is om naartoe te gaan. Waarom zou je dan de familie Gongshan bezoeken?De Meester antwoordde:— Die mij uitnodigde, deed dat niet zonder een echte bedoeling? Als men mij de leiding van de openbare zaken zou geven, zou ik dan niet de principes van de stichters van de Zhou-dynastie in het Oosten tot leven brengen?

Note:

XVII.5. Gongshan Furao was intendant van de hoofdman van de familie Ji, die groot prefect was in het vorstendom Lu. Gongshan was zijn familienaam, Furao zijn voornaam, en Zishe zijn bijnaam. Met Yang Huo had hij de persoon van Ji Huan gevangen genomen en, meester van de stad Bi, steunde hij zijn opstand tegen de groot prefect. Hij liet Confucius uitnodigen om bij hem te komen. Confucius wilde erheen. Dat was omdat Gongshan Furao in opstand was tegen de familie Ji, en niet tegen de vorst van Lu. Confucius wilde erheen in het belang van de vorst van Lu, niet in het belang van Gongshan Furao. Als Confucius zijn plan had kunnen uitvoeren, had hij de soevereine macht uit de handen van de groot prefecten gehaald om hem aan de vorst te geven; en, nadat hij hem aan de vorst had gegeven, had hij hem aan de keizer teruggegeven. Hij wilde bij Gongshan Furao gaan omdat dat zijn principes waren. Echter, hij ging niet, omdat het hem onmogelijk was zijn plan uit te voeren.

子zǐ张zhāng问wèn仁rén于yú孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ曰yuē：“能néng行xíng五wǔ者zhě于yú天tiān下xià，为wéi仁rén矣yǐ。”请qǐng问wèn之zhī。曰yuē：“恭gōng宽kuān信xìn敏mǐn惠huì。恭gōng则zé不bù侮wǔ，宽kuān则zé得dé众zhòng，信xìn则zé人rén任rèn焉yān，敏mǐn则zé有yǒu功gōng，惠huì则zé足zú以yǐ使shǐ人rén。”

XVII.6. Zizhang vroeg aan Confucius wat de perfecte deugd inhoudt. Confucius antwoordde:— Diegene is perfect die in staat is om vijf dingen overal en altijd te oefenen.Zizhang zei:— Mag ik u vragen welke deze vijf dingen zijn?— Het zijn, antwoordde Confucius, de waardigheid van het gedrag, de grootmoedigheid, de oprechtheid, de ijver en de goedheid. Waardigheid van gedrag inspireert respect; grootmoedigheid wint de harten; oprechtheid krijgt vertrouwen; ijver voert nuttige werken uit; goedheid maakt het gemakkelijk om mensen te leiden.

佛fó刖yuè召zhào，子zǐ欲yù往wǎng。子zǐ路lù曰yuē：“昔xī者zhě由yóu也yě闻wén诸zhū夫fū子zǐ曰yuē：‘亲qīn于yú其qí身shēn为wéi不bù善shàn者zhě，君jūn子zǐ不bù入rù也yě。’佛fó刖yuè以yǐ中zhōng牟mù畔pàn，子zǐ之zhī往wǎng也yě如rú之zhī何hé？”子zǐ曰yuē：“然rán。有yǒu是shì言yán也yě：不bù曰yuē坚jiān乎hū，磨mó而ér不bù磷lín；不bù曰yuē白bái乎hū，涅niè而ér不bù缁zī。吾wú其qí孢páo瓜guā也yě哉zāi？焉yān能néng系xì而ér不bù食shí。”

XVII.7. Bi Yue nodigde Confucius uit om hem te bezoeken. De Meester wilde erheen gaan. Zilu zei:— Meester, vroeger heb ik u horen zeggen dat de wijze geen gezelschap houdt met een man die betrokken is bij een schuldige onderneming. Bi Yue, meester van Zhongmou, heeft de vlag van de opstand opgeheven. Is het passend dat u hem bezoekt?De Meester antwoordde:— Het is waar, ik heb die woorden gezegd. Maar zegt men niet ook dat een zeer hard voorwerp niet wordt aangetast door wrijving? Zegt men niet ook dat een essentieel wit voorwerp niet zwart wordt door te kleuren? Ben ik dan een dikke pompoen, die opgehangen kan worden en niet eten of niet worden gegeten?

Note:

XVII.7. Confucius zei:« Mijn deugd is zo stevig en zuiver dat ik zonder gevaar mijn deugd aan de contacten met slechte mensen kan blootstellen. Waarom zou ik de uitnodiging van Bi Yue niet beantwoorden uit angst voor mijzelf te bezoedelen? Ben ik dan een pompoen? Is het mij toegestaan om nutteloos te zijn voor de mensen, zoals een pompoen die altijd op dezelfde plaats hangt en niets kan doen, niet eens drinken of eten?

子zǐ曰yuē：“由yóu也yě，汝rǔ闻wén六liù言yán六liù蔽bì矣yǐ乎hū？”对duì曰yuē：“未wèi也yě。”居jū，吾wú语yù汝rǔ。好hào仁rén不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě愚yú；好hào知zhī不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě荡dàng；好hào信xìn不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě贼zéi；好hào直zhí不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě绞jiǎo；好hào勇yǒng不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě乱luàn；好hào刚gāng不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě狂kuáng。”

XVII.8. De Meester zei:— You, kent u de zes woorden en de zes schaduwen?Zilu, opstaand, antwoordde:— Nog niet.— Zet u neer, zei Confucius, ik zal ze u vertellen. Het defect van degene die houdt van goed te doen, maar niet houdt van leren, is het gebrek aan oordeelsvermogen. Het defect van degene die houdt van kennis, maar niet houdt van leren, is dat hij in de fout gaat. Het defect van degene die houdt van zijn beloften te houden, maar niet houdt van leren, is dat hij anderen schaadt. Het defect van degene die houdt van oprechtheid, maar niet houdt van leren, is dat hij anderen te vrijelijk waarschuwt en corrigeert zonder enige aandacht voor de personen. Het defect van degene die houdt van moed, maar niet houdt van leren, is dat hij de orde verstoort. Het defect van degene die houdt van vastberadenheid, maar niet houdt van leren, is de waanzin.

子zǐ曰yuē：“小xiǎo子zǐ，何hé莫mò学xué夫fú诗shī？诗shī可kě以yǐ兴xìng，可kě以yǐ观guān，可kě以yǐ群qún，可kě以yǐ怨yuàn。迩ěr之zhī事shì父fù，远yuǎn之zhī事shì君jūn。多duō识shí于yú鸟niǎo兽shòu草cǎo木mù之zhī名míng。”

XVII.9. De Meester zei:— Mijn kinderen, waarom bestudeert u het Shi Jing niet? Het dient ons om ons te stimuleren tot de praktijk van deugd, om ons zelf te onderzoeken. Het leert ons om op een passende manier met mensen om te gaan, om ons op een juiste manier te verontwaardigen, om onze plichten tegenover onze ouders en onze vorst te vervullen. Het leert ons veel over vogels, viervoeters en planten.

子zǐ谓wèi伯bó鱼yú曰yuē：“汝rǔ为wéi周zhōu南nán召shào南nán矣yǐ乎hū？人rén而ér不bù为wéi周zhōu南nán召shào南nán，其qí犹yóu正zhèng墙qiáng面miàn而ér立lì也yě与yú？”

XVII.10. De Meester zei tegen zijn zoon Boyu:— Bestudeert u het Zhou Nan en het Shao Nan? Diegene die het Zhou Nan en het Shao Nan niet heeft bestudeerd, is hij niet als een man die met zijn gezicht tegen een muur staat?

子zǐ曰yuē：“礼lǐ云yún礼lǐ云yún，玉yù帛bó云yún乎hū哉zāi？乐yuè云yún乐yuè云yún，钟zhōng鼓gǔ云yún乎hū哉zāi？”

XVII.11. De Meester zei:— Wanneer men spreekt over goed gedrag, en goed gedrag prijst, wil men dan alleen praten over edelstenen en zijde? Wanneer men spreekt over muziek, en muziek prijst, wil men dan alleen praten over klokken en trommels?

Note:

XVII.11. Goed gedrag vereist vooral respect, en muziek heeft als hoofddoel harmonie (eendracht). Edelstenen, zijde, klokken, trommels zijn slechts accessoires.

子zǐ曰yuē：“色sè厉lì而ér内nèi荏rěn，譬pì诸zhū小xiǎo人rén，其qí犹yóu穿chuān窬yú之zhī盗dào也yě与yú？”

XVII.12. De Meester zei:— Diegenen die in hun uiterlijk strenge bewakers van de voorschriften van de wijsheid zijn en die binnenin geen energie hebben, lijken ze niet op deze mensen van de laagste klasse die door of over de muren gaan om te stelen?

子zǐ曰yuē：“乡xiāng愿yuàn，德dé之zhī贼zéi也yě。”

XVII.13. De Meester zei:— Diegenen die door het dorp als goede mensen worden beschouwd, vernietigen de deugd.

子zǐ曰yuē：“道dào听tīng而ér途tú说shuō，德dé之zhī弃qì也yě。”

XVII.14. De Meester zei:— Op de weg naar alle passanten wat je op de weg hebt geleerd, is deugd in de wind gooien.

子zǐ曰yuē：“鄙bǐ夫fū，可kě与yǔ事shì君jūn也yě与yú哉zāi？其qí未wèi得dé之zhī也yě，患huàn得dé之zhī；既jì得dé之zhī，患huàn失shī之zhī。苟gǒu患huàn失shī之zhī，无wú所suǒ不bù至zhì矣yǐ。”

XVII.15. De Meester zei:— Is het passend om lage mensen aan het hof toe te laten en de vorst met hen te dienen? Voordat ze de ambten hebben, zijn ze bang om ze te krijgen. Nadat ze ze hebben gekregen, zijn ze bang om ze te verliezen. Dan doen ze niets om ze niet te verliezen.

子zǐ曰yuē：“古gǔ者zhě民mín有yǒu三sān疾jí，今jīn也yě或huò是shì之zhī亡wáng也yě。古gǔ之zhī狂kuáng也yě肆sì，今jīn之zhī狂kuáng也yě荡dàng；古gǔ之zhī矜jīn也yě廉lián，今jīn之zhī矜jīn也yě忿fèn戾lì；古gǔ之zhī愚yú也yě直zhí，今jīn之zhī愚yú也yě诈zhà而ér已yǐ矣yǐ。”

XVII.16. De Meester zei:— De oude mensen hadden drie gebreken, die misschien niet meer bestaan. Vroeger verwaarloosden diegenen met grote ambities kleine dingen; nu geven ze zich over aan de licentie. Vroeger waren diegenen die constant waren in hun beslissingen weinig toegankelijk; nu zijn ze boos en onbuigzaam. Vroeger waren de onwetenden eenvoudig en rechtvaardig; nu zijn ze bedrieglijk.

子zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán令lìng色sè，鲜xiǎn矣yǐ仁rén。”

XVII.17. De Meester zei:— Ik houd niet van de paarse kleur, omdat hij donkerder is dan het rode. Ik haat de muziek van Zheng, omdat hij helderder is dan de goede muziek. Ik haat de praatjes, omdat ze de staten en gezinnen verstoren.

子zǐ曰yuē：“予yú欲yù无wú言yán。”子zǐ贡gòng曰yuē：“子zǐ如rú不bù言yán，则zé小xiǎo子zǐ何hé述shù焉yān？”子zǐ曰yuē：“天tiān何hé言yán哉zāi。四sì时shí行xíng焉yān，百bǎi物wù生shēng焉yān。天tiān何hé言yán哉zāi！”

XVII.18. De Meester zei:— Ik zou liever niet praten.— Meester, zei Zigong, als u niet spreekt, wat zullen uw leerlingen dan aan de nageslacht doorgeven?De Meester antwoordde:— Praat de hemel? De vier seizoenen volgen hun gang; alle wezens ontvangen het bestaan. Praat de hemel ooit?

Note:

XVII.18. In het gedrag van de perfecte wijze is alles, tot aan de kleinste bewegingen, de heldere manifestatie van de hoogste rede; net als de loop van de seizoenen, de productie van de verschillende wezens, alles in de natuur een uitstroom is van de hemelse kracht. Moet de hemel spreken om zijn deugd te tonen?

孺rú悲bēi欲yù见jiàn孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ辞cí以yǐ疾jí，将jiāng命mìng者zhě出chū户hù，取qǔ瑟sè而ér歌gē，使shǐ之zhī闻wén之zhī。

XVII.19. Ru Bei wilde Confucius ontmoeten. Confucius ontving hem niet. Toen hij die antwoord aan de bezoeker bracht, nam Confucius zijn luit en begon te spelen en te zingen, zodat Ru Bei het kon horen.

宰zǎi我wǒ问wèn：“三sān年nián之zhī丧sāng，期jī已yǐ久jiǔ矣yǐ。君jūn子zǐ三sān年nián不bù为wéi礼lǐ，礼lǐ必bì坏huài；三sān年nián不bù为wéi乐yuè，乐yuè必bì崩bēng。旧jiù谷gǔ既jì没mò，新xīn谷gǔ既jì升shēng，钻zuān燧suì改gǎi火huǒ，期jī可kě已yǐ矣yǐ。”子zǐ曰yuē：“食shí夫fú稻dào，衣yī夫fú锦jǐn，于yú汝rǔ安ān乎hū？”曰yuē：“安ān。”汝rǔ安ān则zé为wéi之zhī。夫fú君jūn子zǐ之zhī居jū丧sāng，食shí旨zhǐ不bù甘gān，闻wén乐yuè不bù乐lè，居jū处chǔ不bù安ān，故gù不bù为wéi也yě。今jīn汝rǔ安ān，则zé为wéi之zhī。”宰zǎi我wǒ出chū，子zǐ曰yuē：“予yú之zhī不bù仁rén也yě。子zǐ生shēng三sān年nián，然rán后hòu免miǎn于yú父fù母mǔ之zhī怀huái。夫fú三sān年nián之zhī丧sāng，天tiān下xià之zhī通tōng丧sāng也yě。予yú也yě有yǒu三sān年nián之zhī爱ài于yú其qí父fù母mǔ乎hū？”

XVII.20. Zai Wo vroeg aan Confucius over de rouw van drie jaar, en zei:— Een jaar is al een lange tijd. Als de sage zich drie jaar niet aan de plichten van de etikette houdt, zullen deze in onbruik raken; als hij drie jaar geen muziek maakt, zal de muziek in verval raken. In het loop van een jaar zijn de oude graanvoorraden op, de nieuwe zijn ingezameld; de verschillende soorten hout hebben op hun beurt nieuw vuur gegeven. Het lijkt erop dat de rouw niet langer dan een jaar moet duren.De Meester antwoordde:— Na een jaar rouw, zou u zich dan kunnen besluiten om rijst te eten en zijde te dragen?— Ik zou het kunnen, antwoordde Zai Wo.— Als u het kunt, antwoordde Confucius, doe het dan. De sage, tijdens de rouw, vindt geen smaak in de meest exquise gerechten, houdt er niet van om muziek te horen, en vindt geen rust in zijn gewone vertrekken. Daarom zou hij het niet doen. Voor u, als u zich kunt beslissen om het te doen, doe het dan.Zai Wo vertrok, de Meester zei:— Yu heeft een slecht hart. De ouders dragen hun kind drie jaar op hun borst; het is om deze gunst te erkennen dat de rouw van drie jaar overal is aangenomen. Yu heeft hij niet drie jaar de zorg van zijn ouders genoten?

Note:

XVII.20. De oude mensen haalden het nieuwe vuur uit een houten instrument, dat ze als een boor deden draaien. Het hout dat gebruikt werd, was in het voorjaar de els of de wilg; aan het begin van de zomer, de jujube of de abrikoos; tegen het einde van de zomer, de gewone moerbei of de moerbei voor het kleuren; in de herfst, de eik of het you; in de winter, de sophora of de tan. Een zoon, na de dood van zijn vader of moeder, at gedurende drie jaar een grove voeding, droeg katoenen kleding en sliep op stro, zijn hoofd op een aardklomp.

子zǐ曰yuē：“饱bǎo食shí终zhōng日rì，无wú所suǒ用yòng心xīn，焉yān矣yǐ哉zāi！不bù有yǒu博bó弈yì者zhě乎hū，为wéi之zhī犹yóu贤xián乎hū已yǐ。”

XVII.21. De Meester zei:— Als iemand de hele dag alleen maar eet en niets doet, is het moeilijk om deugdzaam te worden! Hebben we geen bordspellen en schaakbordjes? Het zou beter zijn om zich daarmee te bezighouden dan niets te doen.

子zǐ路lù曰yuē：“君jūn子zǐ尚shàng勇yǒng乎hū？”子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ义yì以yǐ为wéi上shàng，君jūn子zǐ有yǒu勇yǒng而ér无wú义yì为wéi乱luàn，小xiǎo人rén有yǒu勇yǒng而ér无wú义yì为wéi盗dào。”

XVII.22. Zilu zei:— Houdt de wijze de moed niet in grote waardering?De Meester antwoordde:— De wijze stelt de rechtvaardigheid boven alles. Een verheven persoon die moed heeft en de rechtvaardigheid niet respecteert, verstoort de goede orde. Een klein persoon die moed heeft en de rechtvaardigheid mist, wordt een dief.

子zǐ贡gòng曰yuē：“君jūn子zǐ亦yì有yǒu恶wù乎hū？”子zǐ曰yuē：“有yǒu恶wù。恶wù称chēng人rén之zhī恶è者zhě，恶wù居jū下xià流liú而ér讪shàn上shàng者zhě，恶wù勇yǒng而ér无wú礼lǐ者zhě，恶wù果guǒ敢gǎn而ér窒zhì者zhě。”曰yuē：“赐cì也yě亦yì有yǒu恶wù乎hū。恶wù敫jiǎo以yǐ为wéi知zhī者zhě，恶wù不bù孙sūn以yǐ为wéi勇yǒng者zhě，恶wù讦jié以yǐ为wéi直zhí者zhě。”

XVII.23. Zigong zei:— Zijn er mensen die voor de wijze vervelend zijn?De Meester antwoordde:— Ja. De wijze haat diegenen die de fouten of fouten van anderen bekendmaken; hij haat de mensen van lage stand die diegenen van een hogere stand afbreken; hij haat degenen die zich ondernemend gedragen en de wetten overtreden; hij haat degenen die dapper zijn maar een smalle geest hebben.De Mester voegde eraan toe:— En u, Si, heeft u ook een afkeer van bepaalde mensen?— Ik haat, antwoordde Zigong, diegenen die het gedrag van anderen observeren, denkend dat het voorzichtigheid is; ik haat diegenen die nooit willen toegeven, denkend dat het moed is; ik haat diegenen die anderen voor schuldige daden verwijten, denkend dat het oprechtheid is.

子zǐ曰yuē：“唯wéi女nǚ子zǐ与yú小xiǎo人rén为wéi难nán养yǎng也yě。近jìn之zhī则zé不bù孙sūn，远yuǎn之zhī则zé怨yuàn。”

XVII.24. De Meester zei:— Alleen vrouwen van de tweede rang en bedienden zijn de moeilijkst te beheersen. Als je ze te vertrouwd behandelt, zullen ze je geen respect betonen; als je ze op afstand houdt, zullen ze ontevreden zijn.

子zǐ曰yuē：“年nián四sì十shí而ér见jiàn恶wù焉yān，其qí终zhōng也yě已yǐ。”