Глава 12 из бесед Конфуция

颜Yān渊Yuān问wèn仁rén。子Zǐ曰yuē：“克kè己jǐ复fù礼lǐ为wéi仁rén。一yī日rì克kè己jǐ复fù礼lǐ，天tiān下xià归guī仁rén焉yān。为wéi仁rén由yóu己jǐ，而ér由yóu人rén乎hū哉zāi？” 颜Yān渊Yuān曰yuē：“请qǐng问wèn其qí目mù。” 子Zǐ曰yuē：“非fēi礼lǐ勿wù视shì，非fēi礼lǐ勿wù听tīng，非fēi礼lǐ勿wù言yán，非fēi礼lǐ勿wù动dòng。” 颜Yān渊Yuān曰yuē：“回Huí虽suī不bù敏mǐn，请qǐng事shì斯sī语yǔ矣yǐ。”

XII.1. Когда Янь Юань спросил Конфуция о совершенной добродетели, Учитель ответил:
— Победить самого себя, вернуть своему сердцу честность, которую оно получило от природы, — вот совершенная добродетель. Если однажды ты сумеешь победить себя, вполне вернуть сердцу его честность, тотчас же вся вселенная скажет, что твоя добродетель совершенна. От каждого зависит быть совершенно добродетельным. Разве это зависит от других людей? Янь Юань сказал:
— Позволь мне спросить, к чему сводится осуществление совершенной добродетели. Учитель ответил:
— Пусть твои глаза, твои уши, твой язык, всё в тебе удерживается в правилах честности. Янь Юань сказал:
— Несмотря на мою неспособность, я попытаюсь, если ты позволишь, применить это наставление.

仲Zhòng弓Gōng问wèn仁rén。子Zǐ曰yuē：“出chū门mén如rú见jiàn大dà宾bīn，使shǐ民mín如rú承chéng大dà祭jì，己jǐ所suǒ不bù欲yù，勿wù施shī于yú人rén，在zài邦bāng无wú怨yuàn，在zài家jiā无wú怨yuàn。” 仲Zhòng弓Gōng曰yuē：“雍Yōng虽suī不bù敏mǐn，请qǐng事shì斯sī语yǔ矣yǐ。”

XII.2. Чжунгун спросил Конфуция о совершенной добродетели. Учитель ответил:
— Выходя из дома, будь внимателен, как если бы ты принимал знатного гостя; повелевая народом, будь столь же усерден, как если бы ты совершал торжественное жертвоприношение; не делай другим того, чего не хочешь, чтобы делали тебе самому. В княжестве никто не будет тобою недоволен; в семье никто на тебя не пожалуется. Чжунгун сказал:
— Несмотря на мою неспособность, если ты позволишь, я попытаюсь следовать этому наставлению.

司Sī马mǎ牛Niú问wèn仁rén。子Zǐ曰yuē：“仁rén者zhě其qí言yán也yě仞rèn。” 曰yuē：“其qí言yán也yě仞rèn，斯sī谓wèi之zhī仁rén已yǐ乎hū？” 子Zǐ曰yuē：“为wéi之zhī难nán，言yán之zhī，得dé无wú仞rèn乎hū？”

XII.3. Когда Сыма Ню спросил Конфуция о совершенной добродетели, Учитель ответил:
— Совершенный человек говорит с трудом, то есть с великой сдержанностью, с осмотрительностью. Сыма Ню сказал:
— Чтобы быть совершенным, довольно ли быть осмотрительным в речах? Учитель ответил:
— Тот, кто осмотрителен в поступках, может ли не быть осмотрительным в речах?

司Sī马mǎ牛Niú问wèn君jūn子zǐ。子Zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ不bù忧yōu不bù惧jù。” 曰yuē：“不bù忧yōu不bù惧jù，斯sī谓wèi之zhī君jūn子zǐ已yǐ乎hū？” 子Zǐ曰yuē：“内nèi省xǐng不bù疚jiù，夫fú何hé忧yōu何hé惧jù？”

XII.4. Сыма Ню спросил Конфуция, что такое мудрый человек. Учитель ответил:
— Мудрый человек свободен от печали и от страха. Сыма Ню сказал:
— Чтобы быть мудрым, довольно ли быть свободным от печали и от страха? Учитель ответил:
— Тот, кто, вглядываясь в своё сердце, не находит в нём никакой вины, — какая печаль, какой страх могли бы у него быть?

司Sī马mǎ牛Niú忧yōu曰yuē：“人rén皆jiē有yǒu兄xiōng弟dì，吾wú独dú亡wáng。” 子Zǐ夏Xià曰yuē：“商Shāng闻wén之zhī矣yǐ，死sǐ生shēng有yǒu命mìng，富fù贵guì在zài天tiān。君jūn子zǐ敬jìng而ér无wú失shī，与yú人rén恭gōng而ér有yǒu礼lǐ，四sì海hǎi之zhī内nèi，皆jiē兄xiōng弟dì也yě。君jūn子zǐ何hé患huàn乎hū无wú兄xiōng弟dì也yě。”

XII.5. Сыма Ню сказал с печалью:
— У всех прочих людей есть братья, старшие или младшие; я один, у кого их нет. Цзыся ответил:
— Я слышал, что жизнь и смерть подчинены велениям Провидения, что богатство и почести зависят от Неба. Мудрый человек непрестанно бдит над собственным поведением; он учтив и точно исполняет свои обязанности перед другими. Меж четырёх морей все люди — его братья. Есть ли у мудрого человека повод скорбеть о том, что у него нет братьев?

Примечания:
Сыма Ню был из княжества Сун. Видя, как его второй брат Сян То поднимает мятеж против князя Сун, а другие его братья Цзыцин и Цзыцю принимают участие в этом преступлении, он испытывал великую скорбь и говорил: «У всех прочих людей есть братья; я один, у кого их нет.»

子Zǐ张Zhāng问wèn明míng。子Zǐ曰yuē：“浸jìn润rùn之zhī谮zèn，肤fū受shòu之zhī诉sù，不bù行xíng焉yān，可kě谓wèi明míng也yě已yǐ矣yǐ。浸jìn润rùn之zhī谮zèn，肤fū受shòu之zhī诉sù，不bù行xíng焉yān，可kě谓wèi远yuǎn也yě已yǐ矣yǐ。”

XII.6. Цзычжан спросил, в чём состоит проницательность. Учитель ответил:
— Не допускать клевет, которые мало-помалу вкрадываются в умы, ни обвинений, что заставляют слушающих их ощущать словно боль от раны или укола; это можно назвать проницательностью. Не допускать искусных наветов клеветников, ни жалоб, что причиняют словно боль от раны или укола; это проницательность человека, который видит далеко.

子Zǐ贡Gòng问wèn政zhèng，子Zǐ曰yuē：“足zú食shí，足zú兵bīng，民mín信xìn之zhī矣yǐ。” 子Zǐ贡Gòng曰yuē：“必bì不bù得dé已yǐ而ér去qù，于yú斯sī三sān者zhě何hé先xiān？” 曰yuē：“去qù食shí。自zì古gǔ皆jiē有yǒu死sǐ，民mín无wú信xìn不bù立lì。”

XII.7. Цзыгун спросил Конфуция об управлении общественными делами. Учитель ответил:
— Тот, кто управляет общественными делами, должен заботиться о том, чтобы не было недостатка в пропитании, чтобы военные силы были достаточны, чтобы народ оказывал ему доверие. Цзыгун сказал:
— Если совершенно необходимо пренебречь одной из этих трёх вещей, какою надлежит пренебречь? — Военными силами, — ответил Конфуций. — А если совершенно необходимо пренебречь ещё и второю, — сказал Цзыгун, — какова она будет? — Пропитанием, — ответил Конфуций, — ибо от века люди подвластны смерти; но если народ не имеет доверия к тем, кто им правит, всё для него кончено.

棘Jí子zǐ成Chéng曰yuē：“君jūn子zǐ质zhì而ér已yǐ矣yǐ，何hé以yǐ文wén为wéi？” 子Zǐ贡Gòng曰yuē：“惜xī乎hū，夫fú子zǐ之zhī说shuō君jūn子zǐ也yě。驷sì不bù及jí舌shé。文wén，犹yóu质zhì也yě；质zhì，犹yóu文wén也yě。虎hǔ豹bào之zhī椁guǒ，犹yóu犬quǎn羊yáng之zhī椁guǒ。”

XII.8. Цзи Цзычэн сказал:
— Пусть мудрый имеет прочные добродетели, этого довольно. Что ему до обходительности и до всего того, что служило бы лишь украшением его особы? Цзыгун ответил:
— Как жаль! Вы обыкновенно говорите, господин, как человек мудрый. Упряжка из четырёх коней не может мчаться столь же быстро, как язык. Должно печься о внешнем, как о внутреннем, и о внутреннем, как о внешнем. Шкура тигра или леопарда не отличается от шкуры пса или овцы, когда шерсть соскоблена.

哀Āi公gōng问wèn与yú有yǒu若Ruò曰yuē：“年nián饥jī，用yòng不bù足zú，如rú之zhī何hé？” 有Yǒu若Ruò对duì曰yuē：“合hé彻chè乎hū？” 曰yuē：“二èr，吾wú犹yóu不bù足zú，如rú之zhī何hé其qí彻chè也yě？” 对duì曰yuē：“百bǎi姓xìng足zú，君jūn孰shú与yú不bù足zú？百bǎi姓xìng不bù足zú，君jūn孰shú与yú足zú？”

XII.9. Ай, князь Лу, сказал Ю Жо:
— В этом году урожаи не удались; мне недостаёт на мои расходы; что надлежит делать? Ю Жо ответил:
— Почему вы не взимаете десятую часть плодов земли? Князь сказал:
— Двух десятых мне недостаёт. Как могу я требовать лишь одну десятую? Ю Жо возразил:
— Когда у народа есть достаточное, разве нет его и у князя со всеми его подданными? Когда народу недостаёт достаточного, разве не недостаёт его и князю?

子Zǐ张Zhāng问wèn崇chóng德dé辨biàn惑huò。子Zǐ曰yuē：“主zhǔ忠zhōng信xìn，徙xǐ义yì，崇chóng德dé也yě。爱ài之zhī欲yù其qí生shēng，恶wù之zhī欲yù其qí死sǐ。既jì欲yù其qí生shēng，又yòu欲yù其qí死sǐ，是shì惑huò也yě。诚chéng不bù以yǐ富fù，以yǐ祗zhī以yǐ异yì。”

XII.10. Цзычжан спросил Конфуция, что надлежит делать, чтобы обрести великую добродетель и распознать заблуждение. Учитель ответил:
— Средство обрести великую добродетель — это прилагать старание главным образом к тому, чтобы хранить верность и искренность, и соблюдать справедливость. Желать сохранения тех, кого любишь, и смерти человека, чьего сохранения ты прежде желал, — значит обманываться.

齐Qí景Jǐng公gōng问wèn政zhèng于yú孔Kǒng子zǐ。孔Kǒng子zǐ对duì曰yuē：“君jūn君jūn，臣chén臣chén，父fù父fù，子zǐ子zǐ。” 公gōng曰yuē：“善shàn哉zāi！信xìn如rú君jūn不bù君jūn，臣chén不bù臣chén，父fù不bù父fù，子zǐ不bù子zǐ，虽suī有yǒu粟sù，吾wú得dé而ér食shí诸zhū？”

XII.11. Цзин, князь Ци, спросил Конфуция об искусстве управления. Конфуций ответил:
— Пусть князь исполняет свои княжеские обязанности, подданный — свои обязанности подданного, отец — свои отцовские обязанности, сын — свои сыновние обязанности. Отлично, — сказал князь. — В самом деле, если князь не исполняет своих княжеских обязанностей, подданный — обязанностей подданного, отец — отцовских обязанностей, сын — сыновних обязанностей, то, пусть даже не было бы недостатка в зерне, мог ли бы я иметь его, чтобы жить?

子Zǐ曰yuē：“片piàn言yán可kě以yǐ折zhé狱yù者zhě，其qí由Yóu也yě与yú？子Zǐ路Lù无wú宿sù诺nuò。”

XII.12. Учитель сказал:
— Ю — человек, способный завершить тяжбу, сказав одно-единственное слово. Цзылу исполнял свои обещания без промедления.

Примечания:
Цзылу был справедлив, искренен, проницателен, решителен. Стоило ему сказать слово, как его решению подчинялись с доверием.

子Zǐ曰yuē：“听tīng讼sòng，吾wú犹yóu人rén也yě，必bì也yě使shǐ无wú讼sòng乎hū。”

XII.13. Учитель сказал:
— Выслушивать тяжущихся и вершить правосудие я могу, как и всякий другой. Важнее было бы сделать так, чтобы тяжущихся более не было.

子Zǐ张Zhāng问wèn政zhèng。子Zǐ曰yuē：“居jū之zhī无wú倦juàn，行xíng之zhī以yǐ忠zhōng。”

XII.14. Цзычжан спросил Конфуция об управлении. Учитель ответил:
— Должно прилагать свой ум к делам без устали и вести их по справедливости.

子Zǐ曰yuē：“博bó学xué于yú文wén，约yuē之zhī以yǐ礼lǐ，亦yì可kě以yǐ弗fú畔pàn矣yǐ夫fú。”

XII.15. Учитель сказал:
— Мудрый помогает другим делать добро, но не зло. Человек заурядный ведёт себя совершенно противоположным образом.

子Zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ成chéng人rén之zhī美měi，不bù成chéng人rén之zhī恶è。小xiǎo人rén反fǎn是shì。”

XII.16. Учитель сказал:
— Мудрый помогает другим делать добро, но не зло. Человек заурядный ведёт себя совершенно противоположным образом.

季Jì康Kāng子zǐ问wèn政zhèng于yú孔Kǒng子zǐ。孔Kǒng子zǐ对duì曰yuē：“政zhèng者zhě正zhèng也yě，子zǐ帅shuài以yǐ正zhèng，孰shú敢gǎn不bù正zhèng。”

XII.17. Цзи Канцзы спросил Конфуция об искусстве управления. Конфуций ответил:
— Управлять или направлять людей — значит вести их по прямому пути. Если ты сам, господин, идёшь во главе их по прямому пути, кто дерзнёт не следовать ему?

季Jì康Kāng子zǐ患huàn盗dào，问wèn与yú孔Kǒng子zǐ。孔Kǒng子zǐ对duì曰yuē：“苟gǒu子zǐ之zhī不bù欲yù，虽suī赏shǎng之zhī不bù窃qiè。”

XII.18. Цзи Канцзы был в затруднении из-за воров; он обратился к Конфуцию. Философ ответил ему:
— Господин, не будь ни алчным, ни честолюбивым, и воров более не будет, даже если бы ты поощрял воровство наградами.

季Jì康Kāng子zǐ问wèn政zhèng于yú孔Kǒng子zǐ曰yuē：“如rú杀shā无wú道dào，以yǐ就jiù有yǒu道dào，何hé如rú？” 孔Kǒng子zǐ对duì曰yuē：“子zǐ为wéi政zhèng，焉yān用yòng杀shā。子zǐ欲yù善shàn，而ér民mín善shàn矣yǐ。君jūn子zǐ之zhī德dé风fēng，小xiǎo人rén之zhī德dé草cǎo，草cǎo上shàng之zhī风fēng，必bì偃yǎn。”

XII.19. Цзи Канцзы, спрашивая Конфуция о способе управления, сказал ему:
— Не хорошо ли было бы предавать смерти злодеев, дабы сделать народ добродетельным? Конфуций ответил:
— Чтобы управлять народом, господин, нужна ли тебе смертная казнь? Пожелай сам искренне быть добродетельным, и народ твой будет добродетелен. Добродетель князя подобна ветру; добродетель народа подобна траве. Под дуновением ветра трава всегда клонится.

子Zǐ张Zhāng问wèn：“士shì何hé如rú，斯sī可kě谓wèi之zhī达dá矣yǐ。” 子Zǐ曰yuē：“何hé哉zāi，尔ěr所suǒ谓wèi达dá者zhě？” 子Zǐ张Zhāng对duì曰yuē：“在zài邦bāng必bì闻wén，在zài家jiā必bì闻wén。” 子Zǐ曰yuē：“是shì闻wén也yě，非fēi达dá也yě。夫fú达dá也yě者zhě，质zhì直zhí而ér好hào义yì，察chá言yán而ér观guān色sè，虑lǜ以yǐ下xià人rén。在zài邦bāng必bì达dá，在zài家jiā必bì达dá。夫fú闻wén也yě者zhě，色sè取qǔ仁rén而ér行xíng违wéi，居jū之zhī不bù疑yí，在zài邦bāng必bì闻wén，在zài家jiā必bì闻wén。”

XII.20. Цзычжан спросил Конфуция, что должен делать ученик мудрости, чтобы заслужить название прославленного. Учитель сказал:
— Кого ты называешь прославленным человеком? Цзычжан ответил:
— Того, кто имеет доброе имя у своего князя, у своих сограждан и у всех своих родичей. Учитель возразил:
— Такой имеет доброе имя, но не имеет истинной славы. Прославленный человек прост, прям, друг справедливости. Он внимателен к словам, которые слышит, и наблюдает выражение лица. Он заботится о том, чтобы ставить себя ниже других. Он прославлен у своих сограждан и у своих родичей. Человек же, который имеет лишь доброе имя, облекается в видимость добродетели, но поступки его противны добродетели. Он льстит себя тем, что добродетелен, и в том уверен. Он имеет доброе имя у своих сограждан и у своих родичей.

樊Fán迟Chí从cóng游yóu于yú舞wǔ雩yú之zhī下xià，曰yuē：“敢gǎn问wèn崇chóng德dé修xiū慝tè辨biàn惑huò？” 子Zǐ曰yuē：“善shàn哉zāi问wèn。先xiān事shì后hòu得dé，非fēi崇chóng德dé与yú？攻gōng其qí恶è，无wú攻gōng人rén之zhī恶è，非fēi修xiū慝tè与yú？一yī朝zhāo之zhī忿fèn，忘wàng其qí身shēn以yǐ及jí其qí亲qīn，非fēi惑huò与yú？”

XII.21. Фань Чи, сопровождая Конфуция в прогулке у подножия холма, называемого У Юй, сказал ему:
— Позволь мне спросить, как можно обрести великую добродетель, исправить свои недостатки, распознать свои заблуждения. Учитель ответил:
— Какой превосходный вопрос! Иметь в виду скорее осуществление, нежели обладание добродетелью, — не есть ли это средство обрести великую добродетель? Вести войну со своими собственными недостатками, а не с чужими, — не есть ли это средство исправиться? В минуту гнева подвергать опасности свою жизнь и жизнь своих близких — не есть ли это ослепление?

樊Fán迟Chí问wèn仁rén。子Zǐ曰yuē：“爱ài人rén。”问wèn知zhì。子Zǐ曰yuē：“知zhī人rén。”樊Fán迟Chí不bù达dá，子Zǐ曰yuē：“举jǔ直zhí错cuò诸zhū枉wǎng，能néng使shǐ枉wǎng者zhě直zhí。”樊Fán迟Chí退tuì，见jiàn子Zǐ夏Xià曰yuē：“向xiàng也yě吾wú见jiàn于yú夫fú子zǐ而ér问wèn知zhì，子Zǐ曰yuē：举jǔ直zhí错cuò诸zhū枉wǎng，能néng使shǐ枉wǎng者zhě直zhí。何hé谓wèi也yě？” 子Zǐ夏Xià曰yuē：“富fù哉zāi言yán乎hū！舜Shùn有yǒu天tiān下xià，选xuǎn于yú众zhòng，举jǔ皋Gāo陶Yáo，不bù仁rén者zhě远yuǎn矣yǐ。汤Tāng有yǒu天tiān下xià，选xuǎn于yú众zhòng，举jǔ伊Yī尹Yǐn，不bù仁rén者zhě远yuǎn矣yǐ。”

XII.22. Фань Чи спросил, в чём состоит добродетель человеколюбия.
— Она состоит в том, чтобы любить людей, — ответил Учитель. Фань Чи спросил, в чём состоит благоразумие.
— Оно состоит в том, чтобы знать людей, — ответил Конфуций. Так как Фань Чи не понял, Учитель сказал:
— Возвышая к должностям людей добродетельных и оставляя в стороне злых, можно побудить злых исправиться. Удалившись, Фань Чи пошёл к Цзыся и сказал ему:
— Только что я был у Учителя и спросил его, в чём состоит благоразумие. Он ответил мне: возвышая к должностям людей достойных и отстраняя людей порочных, можно побудить злых исправиться. Что означают эти слова? Цзыся сказал:
— Эти слова полны смысла. Шунь, став владыкою империи, выбрал из всех своих подданных и возвысил Гао Яо; злые ушли далеко прочь. Тан, достигнув империи, выбрал из всех своих подданных и возвысил И Иня; все злые исчезли.

子Zǐ贡Gòng问wèn友yǒu。子Zǐ曰yuē：“忠zhōng告gào而ér善shàn道dǎo之zhī，不bù可kě则zé止zhǐ，无wú自zì辱rǔ焉yān。”

XII.23. Когда Цзыгун спросил Конфуция о дружбе, Учитель сказал:
— Предостерегай своих друзей с искренностью и советуй им с кротостью. Если они не одобряют твоих советов, остановись; остерегайся навлечь на себя оскорбление.