Глава 12 от Беседите на Конфуций

颜Yān渊Yuān问wèn仁rén子Zǐ曰yuē克kè己jǐ复fù礼lǐ为wéi仁rén一yī日rì克kè己jǐ复fù礼lǐ天tiān下xià归guī仁rén焉yān为wéi仁rén由yóu己jǐ而ér由yóu人rén乎hū哉zāi颜Yān渊Yuān曰yuē请qǐng问wèn其qí目mù子Zǐ曰yuē非fēi礼lǐ勿wù视shì非fēi礼lǐ勿wù听tīng非fēi礼lǐ勿wù言yán非fēi礼lǐ勿wù动dòng颜Yān渊Yuān曰yuē回Huí虽suī不bù敏mǐn请qǐng事shì斯sī语yǔ矣yǐ

XII.1. Ян Юен попитал Конфуций за съвършената добродетел. Учителят отговорил: — Да победиш себе си, да върнеш на сърцето си честността, вложена от природата — ето съвършената добродетел. Ако веднъж успееш да победиш себе си, да възвърнеш напълно честността на сърцето, веднага целият свят ще признае, че добродетелта ти е съвършена. Дали ще бъдеш добродетелен, зависи от теб. Нима зависи от другите? Ян Юен рекъл: — Позволете ми да попитам в какво се изразява практикуването на съвършената добродетел. Учителят отговорил: — Нека очите ти, ушите ти, езикът ти — всичко в теб — бъдат в съответствие с правилата на честността. Ян Юен рекъл: — Въпреки неспособността си, ако ми позволите, ще се опитам да приложа тази заповед.

仲Zhòng弓Gōng问wèn仁rén子Zǐ曰yuē出chū门mén如rú见jiàn大dà宾bīn使shǐ民mín如rú承chéng大dà祭jì己jǐ所suǒ不bù欲yù勿wù施shī于yú人rén在zài邦bāng无wú怨yuàn在zài家jiā无wú怨yuàn仲Zhòng弓Gōng曰yuē雍Yōng虽suī不bù敏mǐn请qǐng事shì斯sī语yǔ矣yǐ

XII.2. Чжунгун попитал Конфуций за съвършената добродетел. Учителят отговорил: — Излизайки от дома, бъди внимателен, сякаш виждаш знатен гост; когато заповядваш на народа, бъди също толкова усърден, сякаш председателстваш тържествено жертвоприношение; не прави на другите онова, което не желаеш да ти правят теб. В княжеството никой няма да е недоволен от теб; в семейството никой няма да се оплаче от теб. Чжунгун рекъл: — Въпреки неспособността си, ако ми позволите, ще се опитам да следвам тази заповед.

司Sī马mǎ牛Niú问wèn仁rén子Zǐ曰yuē仁rén者zhě其qí言yán也yě仞rèn曰yuē其qí言yán也yě仞rèn斯sī谓wèi之zhī仁rén已yǐ乎hū子Zǐ曰yuē为wéi之zhī难nán言yán之zhī得dé无wú仞rèn乎hū

XII.3. Сима Ню попитал Конфуций за съвършената добродетел. Учителят отговорил: — Съвършеният човек говори мъчно, тоест с голяма сдържаност и предпазливост. Сима Ню рекъл: — За да бъдеш съвършен, достатъчно ли е да бъдеш предпазлив в думите си? Учителят отговорил: — Онзи, който е предпазлив в делата си, може ли да не е предпазлив и в думите си?

司Sī马mǎ牛Niú问wèn君jūn子zǐ子Zǐ曰yuē君jūn子zǐ不bù忧yōu不bù惧jù曰yuē不bù忧yōu不bù惧jù斯sī谓wèi之zhī君jūn子zǐ已yǐ乎hū子Zǐ曰yuē内nèi省xǐng不bù疚jiù夫fú何hé忧yōu何hé惧jù

XII.4. Сима Ню попитал Конфуций какво е мъдрецът. Учителят отговорил: — Мъдрецът е освободен от тъга и страх. Сима Ню рекъл: — За да бъдеш мъдрец, достатъчно ли е да си освободен от тъга и страх? Учителят отговорил: — Онзи, който, изследвайки сърцето си, не открива в него никаква вина — каква тъга, какъв страх би имал?

司Sī马mǎ牛Niú忧yōu曰yuē人rén皆jiē有yǒu兄xiōng弟dì吾wú独dú亡wáng子Zǐ夏Xià曰yuē商Shāng闻wén之zhī矣yǐ死sǐ生shēng有yǒu命mìng富fù贵guì在zài天tiān君jūn子zǐ敬jìng而ér无wú失shī与yú人rén恭gōng而ér有yǒu礼lǐ四sì海hǎi之zhī内nèi皆jiē兄xiōng弟dì也yě君jūn子zǐ何hé患huàn乎hū无wú兄xiōng弟dì也yě

XII.5. Сима Ню рекъл натъжен: — Другите хора имат братя, по-стари или по-млади от тях; само аз нямам. Цзися отговорил: — Чух да се казва, че животът и смъртта са подчинени на наредбите на Провидението, а богатствата и почестите зависят от Небето. Мъдрецът неустанно бди над собственото си поведение; той е учтив и изпълнява точно задълженията си към другите. Между четирите морета всички хора са негови братя. Мъдрецът има ли причина да се наскърбява, дето няма братя?

Бележки: Сима Ню беше от Сун. Виждайки, че вторият му брат Сян Туо подстрекава бунт срещу княза на Сун, а другите му братя Цзицин и Цзицю вземат участие в това престъпление, той изпитвал голяма мъка и казвал: Другите хора имат всички братя; само аз нямам.

子Zǐ张Zhāng问wèn明míng子Zǐ曰yuē浸jìn润rùn之zhī谮zèn肤fū受shòu之zhī诉sù不bù行xíng焉yān可kě谓wèi明míng也yě已yǐ矣yǐ浸jìn润rùn之zhī谮zèn肤fū受shòu之zhī诉sù不bù行xíng焉yān可kě谓wèi远yuǎn也yě已yǐ矣yǐ

XII.6. Цзъчжан попитал в какво се изразява проницателността. Учителят отговорил: — Да не приемаш клеветите, които постепенно се вмъкват в умовете, нито обвиненията, които карат слушателите да усещат болката на рана или ужилване — това може да се нарече проницателност. Да не приемаш ловките внушения на клеветниците, нито оплакванията, причиняващи болка като от рана или ужилване — ето проницателността на онзи, който вижда далеч.

子Zǐ贡Gòng问wèn政zhèng子Zǐ曰yuē足zú食shí足zú兵bīng民mín信xìn之zhī矣yǐ子Zǐ贡Gòng曰yuē必bì不bù得dé已yǐ而ér去qù于yú斯sī三sān者zhě何hé先xiān曰yuē去qù食shí自zì古gǔ皆jiē有yǒu死sǐ民mín无wú信xìn不bù立lì

XII.7. Цзигун попитал Конфуций за управлението на обществените дела. Учителят отговорил: — Онзи, който управлява обществените дела, трябва да се грижи да не липсват храни, да бъдат достатъчни военните сили и народът да му оказва доверие. Цзигун рекъл: — Ако е абсолютно необходимо да се пренебрегне едно от тези три неща, кое е подходящо да се пренебрегне? — Военните сили, отговорил Конфуций. — А ако е абсолютно необходимо да се пренебрегне и второ, казал Цзигун, кое ще бъде то? — Храните, отговорил Конфуций, защото от всички времена хората са подвластни на смъртта, но ако народът няма доверие в управляващите го, той е изгубен.

棘Jí子zǐ成Chéng曰yuē君jūn子zǐ质zhì而ér已yǐ矣yǐ何hé以yǐ文wén为wéi子Zǐ贡Gòng曰yuē惜xī乎hū夫fú子zǐ之zhī说shuō君jūn子zǐ也yě驷sì不bù及jí舌shé文wén犹yóu质zhì也yě质zhì犹yóu文wén也yě虎hǔ豹bào之zhī椁guǒ犹yóu犬quǎn羊yáng之zhī椁guǒ

XII.8. Цзи Цъчен рекъл: — Достатъчно е мъдрецът да има здрави добродетели. Какво му е украшението и всичко онова, което би му служело само като украса? Цзигун отговорил: — Жал! Обикновено говорите, господарю, като мъдрец. Четворка коне не може да изпревари езика. Трябва да се грижи за външното, като за вътрешното, и за вътрешното, като за външното. Тигровата или леопардовата кожа не се различава от кучешката или овчата кожа, когато козината е остъргана.

哀Āi公gōng问wèn与yú有yǒu若Ruò曰yuē年nián饥jī用yòng不bù足zú如rú之zhī何hé有Yǒu若Ruò对duì曰yuē合hé彻chè乎hū曰yuē二èr吾wú犹yóu不bù足zú如rú之zhī何hé其qí彻chè也yě对duì曰yuē百bǎi姓xìng足zú君jūn孰shú与yú不bù足zú百bǎi姓xìng不bù足zú君jūn孰shú与yú足zú

XII.9. Ай, князът на Лу, рекъл на Ю Жуо: — Тази година реколтата пропадна; нямам достатъчно за разноските си; какво да правя? Ю Жуо отговорил: — Защо не събирате десятата част от произведенията на земята? Князът рекъл: — Двете десети не ми стигат. Как мога да изисквам само една десета? Ю Жуо отвърнал: — Когато народът има достатъчно, нима князът не го има и той заедно с всичките си поданици? Когато на народа му липсва достатъчното, нима и на князя не му липсва достатъчното?

子Zǐ张Zhāng问wèn崇chóng德dé辨biàn惑huò子Zǐ曰yuē主zhǔ忠zhōng信xìn徙xǐ义yì崇chóng德dé也yě爱ài之zhī欲yù其qí生shēng恶wù之zhī欲yù其qí死sǐ既jì欲yù其qí生shēng又yòu欲yù其qí死sǐ是shì惑huò也yě诚chéng不bù以yǐ富fù以yǐ祗zhī以yǐ异yì

XII.10. Цзъчжан попитал Конфуций какво трябва да се направи, за да се придобие голяма добродетел и да се разпознае грешката. Учителят отговорил: — Средството за придобиване на голяма добродетел е главно да се стремиш да запазиш вярността и искреността и да спазваш справедливостта. Да желаеш запазването на тези, които обичаш, и смъртта на човек, чието запазване предишния ден сте желали — това е да се заблуждаваш.

齐Qí景Jǐng公gōng问wèn政zhèng于yú孔Kǒng子zǐ孔Kǒng子zǐ对duì曰yuē君jūn君jūn臣chén臣chén父fù父fù子zǐ子zǐ公gōng曰yuē善shàn哉zāi信xìn如rú君jūn不bù君jūn臣chén不bù臣chén父fù不bù父fù子zǐ不bù子zǐ虽suī有yǒu粟sù吾wú得dé而ér食shí诸zhū

XII.11. Цзин, князът на Ци, попитал Конфуций за изкуството на управлението. Конфуций отговорил: — Нека князът изпълнява задълженията на княза, поданикът задълженията на поданика, бащата задълженията на бащата, синът задълженията на сина. Много добре, рекъл князът. Наистина, ако князът не изпълнява задълженията на княза, поданикът задълженията на поданика, бащата задълженията на бащата, синът задълженията на сина, дори и да не липсват жита, бих ли имал от тях за изхранване?

子Zǐ曰yuē片piàn言yán可kě以yǐ折zhé狱yù者zhě其qí由Yóu也yě与yú子Zǐ路Lù无wú宿sù诺nuò

XII.12. Учителят рекъл: — Ю е в състояние да приключи съдебен спор само с една дума. Цзиу изпълнявал обещанията си без забавяне.

Бележки: Цзиу бил справедлив, искрен, проницателен, решителен. Щом произнесял дума, на нея се подчинявали с доверие.

子Zǐ曰yuē听tīng讼sòng吾wú犹yóu人rén也yě必bì也yě使shǐ无wú讼sòng乎hū

XII.13. Учителят рекъл: — Да изслушвам тяжещите се и да раздавам правосъдие — мога, като всеки друг. Важното би било да направя така, че да няма повече тяжещи се.

子Zǐ张Zhāng问wèn政zhèng子Zǐ曰yuē居jū之zhī无wú倦juàn行xíng之zhī以yǐ忠zhōng

XII.14. Цзъчжан попитал Конфуций за управлението. Учителят отговорил: — Трябва неотслабно да се прилага умът към делата и да се третират те справедливо.

子Zǐ曰yuē博bó学xué于yú文wén约yuē之zhī以yǐ礼lǐ亦yì可kě以yǐ弗fú畔pàn矣yǐ夫fú

XII.15. Учителят рекъл: — Мъдрецът помага на другите да вършат добро, но не и зло. Простолюдинът се държи по съвсем противоположен начин.

子Zǐ曰yuē君jūn子zǐ成chéng人rén之zhī美měi不bù成chéng人rén之zhī恶è小xiǎo人rén反fǎn是shì

XII.16. Учителят рекъл: — Мъдрецът помага на другите да вършат добро, но не и зло. Простолюдинът се държи по съвсем противоположен начин.

季Jì康Kāng子zǐ问wèn政zhèng于yú孔Kǒng子zǐ孔Kǒng子zǐ对duì曰yuē政zhèng者zhě正zhèng也yě子zǐ帅shuài以yǐ正zhèng孰shú敢gǎn不bù正zhèng

XII.17. Цзи Канцзъ попитал Конфуций за изкуството на управлението. Конфуций отговорил: — Да управляваш или насочваш хората означава да ги накараш да следват правия път. Ако вие самият, господарю, вървите начело по правия път, кой ще дръзне да не го следва?

季Jì康Kāng子zǐ患huàn盗dào问wèn与yú孔Kǒng子zǐ孔Kǒng子zǐ对duì曰yuē苟gǒu子zǐ之zhī不bù欲yù虽suī赏shǎng之zhī不bù窃qiè

XII.18. Цзи Канцзъ бил затруднен поради крадците; посъветвал се с Конфуций. Мъдрецът му отговорил: — Господарю, не бъдете нито алчен, нито честолюбив и ще няма повече крадци, дори и да насърчавате кражбата с награди.

季Jì康Kāng子zǐ问wèn政zhèng于yú孔Kǒng子zǐ曰yuē如rú杀shā无wú道dào以yǐ就jiù有yǒu道dào何hé如rú孔Kǒng子zǐ对duì曰yuē子zǐ为wéi政zhèng焉yān用yòng杀shā子zǐ欲yù善shàn而ér民mín善shàn矣yǐ君jūn子zǐ之zhī德dé风fēng小xiǎo人rén之zhī德dé草cǎo草cǎo上shàng之zhī风fēng必bì偃yǎn

XII.19. Цзи Канцзъ, питайки Конфуций за начина на управление, му рекъл: — Не би ли било добре да умъртвявам злодеите, за да направя народа добродетелен? Конфуций отговорил: — За да управляваш народа, господарю, имаш ли нужда от смъртното наказание? Сам ти желай истински да бъдеш добродетелен и народът ти ще бъде добродетелен. Добродетелта на княза е като вятъра; тази на народа е като тревата. При дъха на вятъра тревата винаги се навежда.

子Zǐ张Zhāng问wèn士shì何hé如rú斯sī可kě谓wèi之zhī达dá矣yǐ子Zǐ曰yuē何hé哉zāi尔ěr所suǒ谓wèi达dá者zhě子Zǐ张Zhāng对duì曰yuē在zài邦bāng必bì闻wén在zài家jiā必bì闻wén子Zǐ曰yuē是shì闻wén也yě非fēi达dá也yě夫fú达dá也yě者zhě质zhì直zhí而ér好hào义yì察chá言yán而ér观guān色sè虑lǜ以yǐ下xià人rén在zài邦bāng必bì达dá在zài家jiā必bì达dá夫fú闻wén也yě者zhě色sè取qǔ仁rén而ér行xíng违wéi居jū之zhī不bù疑yí在zài邦bāng必bì闻wén在zài家jiā必bì闻wén

XII.20. Цзъчжан попитал Конфуций какво трябва да прави ученикът на мъдростта, за да заслужи да бъде наречен прославен. Учителят рекъл: — Какво наричате прославен мъж? Цзъчжан отговорил: — Онзи, който има добра слава у своя княз, съграждани и всичките си роднини. Учителят продължил: — Онзи има добра слава, но не и истинска слава. Прославеният мъж е прост, правдив, приятел на справедливостта. Той е внимателен към думите, които чува, и наблюдава израза на лицата. Грижи се да се поставя под другите. Той е прославен у съгражданите и у роднините си. Човек, който само има добра слава, носи привидност на добродетел, но делата му са противоположни на добродетелта. Той се ласкае, че е добродетелен, и се смята за такъв.

樊Fán迟Chí从cóng游yóu于yú舞wǔ雩yú之zhī下xià曰yuē敢gǎn问wèn崇chóng德dé修xiū慝tè辨biàn惑huò子Zǐ曰yuē善shàn哉zāi问wèn先xiān事shì后hòu得dé非fēi崇chóng德dé与yú攻gōng其qí恶è无wú攻gōng人rén之zhī恶è非fēi修xiū慝tè与yú一yī朝zhāo之zhī忿fèn忘wàng其qí身shēn以yǐ及jí其qí亲qīn非fēi惑huò与yú

XII.21. Фан Чъ, придружавайки Конфуций на разходка в подножието на хълма У Ю, му рекъл: — Позволете ми да ви попитам как може да се придобие голяма добродетел, да се поправят недостатъците, да се разпознаят грешките. Учителят отговорил: — Какъв прекрасен въпрос! Да имаш предвид практиката, а не притежаването на добродетел — не е ли това средството за придобиване на голяма добродетел? Да воюваш срещу собствените си недостатъци, а не срещу тези на другите — не е ли това средството за поправяне? В миг на гняв да излагаш на опасност живота си и живота на родителите си — не е ли това заблуда?

樊Fán迟Chí问wèn仁rén子Zǐ曰yuē爱ài人rén问wèn知zhì子Zǐ曰yuē知zhī人rén樊Fán迟Chí不bù达dá子Zǐ曰yuē举jǔ直zhí错cuò诸zhū枉wǎng能néng使shǐ枉wǎng者zhě直zhí樊Fán迟Chí退tuì见jiàn子Zǐ夏Xià曰yuē向xiàng也yě吾wú见jiàn于yú夫fú子zǐ而ér问wèn知zhì子Zǐ曰yuē举jǔ直zhí错cuò诸zhū枉wǎng能néng使shǐ枉wǎng者zhě直zhí何hé谓wèi也yě子Zǐ夏Xià曰yuē富fù哉zāi言yán乎hū舜Shùn有yǒu天tiān下xià选xuǎn于yú众zhòng举jǔ皋Gāo陶Yáo不bù仁rén者zhě远yuǎn矣yǐ汤Tāng有yǒu天tiān下xià选xuǎn于yú众zhòng举jǔ伊Yī尹Yǐn不bù仁rén者zhě远yuǎn矣yǐ

XII.22. Фан Чъ попитал в какво се изразява добродетелта на хуманността. — Тя се изразява в обичта към хората, отговорил Учителят. Фан Чъ попитал в какво се изразява благоразумието. — То се изразява в познаването на хората, отговорил Конфуций. Фан Чъ, неразбирайки, Учителят рекъл: — Като издигаш на длъжности добродетелните хора и оставяш настрана злите, може да се накарат злите да се поправят. Фан Чъ, оттеглил се, отишъл при Цзися и му рекъл: — Преди малко бях при Учителя и го попитах в какво се изразява благоразумието. Той ми отговорил: Издигайки на длъжности добрите хора и отстранявайки порочните, може да се накарат злите да се поправят. Какво означават тези думи? Цзися рекъл: — Тези думи са изпълнени със смисъл. Шун, ставайки господар на империята, избрал от всичките си поданици и издигнал Гао Яо; злите хора изчезнали далеч. Тан, достигнал до империята, избрал от всичките си поданици и издигнал И Ин; всички злодеи изчезнали.

子Zǐ贡Gòng问wèn友yǒu子Zǐ曰yuē忠zhōng告gào而ér善shàn道dǎo之zhī不bù可kě则zé止zhǐ无wú自zì辱rǔ焉yān

XII.23. Цзигун попитал Конфуций за приятелството. Учителят рекъл: — Предупреждавайте приятелите си откровено и ги съветвайте с мекота. Ако не одобряват съветите ви, спрете; страхувайте се да не си навлечете обида.