Kapitel 12 af Konfucius Analekter

XII.1. Yan Yuan spurgte Konfucius om den fuldkomne dyd. Mesteren svarede: — At overvinde sig selv, at give sit hjerte den ærlighed det fik fra naturen — det er den fuldkomne dyd. Hvis det en dag lykkes jer at overvinde jer selv, at genvinde hjertets fulde ærlighed, vil straks hele verden sige, at jeres dyd er fuldkommen. Det afhænger af den enkelte at være fuldt ud dydig. Afhænger det af andre mennesker? Yan Yuan sagde: — Tillad mig at spørge, hvad praksis af den fuldkomne dyd består i. Mesteren svarede: — Lad jeres øjne, jeres ører, jeres tunge — alt i jer — holdes inden for ærlighedens regler. Yan Yuan sagde: — Trods min uvidenhed vil jeg, om I tillader det, forsøge at omsætte dette bud i praksis.

XII.2. Zhonggong spurgte Konfucius om den fuldkomne dyd. Mesteren svarede: — Når I forlader huset, vær opmærksom, som om I så en fornem gæst; når I befaler folket, vær ligeså omhyggelig, som om I forestod et højtideligt offer; gør ikke mod andre hvad I ikke ønsker at få gjort mod jer selv. I fyrstendømmet vil ingen være utilfreds med jer; i familien vil ingen klage over jer. Zhonggong sagde: — Trods min uvidenhed, om I tillader det, vil jeg forsøge at følge dette bud.

XII.3. Sima Niu spurgte Konfucius om den fuldkomne dyd. Mesteren svarede: — Et fuldkomment menneske taler vanskeligt, det vil sige med stor tilbageholdenhed og forsigtighed. Sima Niu sagde: — Er det nok at være forsigtig i sine ord for at være fuldkommen? Mesteren svarede: — Den der er forsigtig i sine handlinger, kan han undlade at være det i sine ord?

XII.4. Sima Niu spurgte Konfucius hvad et vist menneske var. Mesteren svarede: — Det vise menneske er fri for sorg og frygt. Sima Niu sagde: — Er det nok at være fri for sorg og frygt for at være vis? Mesteren svarede: — Den der, når han undersøger sit hjerte, ikke finder nogen fejl deri — hvilken sorg, hvilken frygt ville han have?

XII.5. Sima Niu sagde bedrøvet: — Andre mennesker har alle brødre, ældre eller yngre end dem; jeg er den eneste der ikke har. Zixia svarede: — Jeg har hørt at liv og død er underlagt Forsynets bestemmelser, og at rigdom og ære afhænger af Himlen. Det vise menneske vogter uophørligt over sin egen adfærd; det er høfligt og opfylder nøjagtigt sine pligter over for andre. Mellem de fire have er alle mennesker dets brødre. Har det vise menneske grund til at bedrøves over ikke at have brødre?

Anmærkninger: Sima Niu var fra fyrstendømmet Song. Da han så, at hans anden bror Xiang Tuo ophidsede til oprør mod fyrsten af Song, og at hans andre brødre Ziqing og Ziqiu tog del i denne forbrydelse, var han dybt bedrøvet og sagde: Andre mennesker har alle brødre; jeg er den eneste der ikke har.

XII.6. Zizhang spurgte hvad indsigt bestod i. Mesteren svarede: — Ikke at lade sig påvirke af bagvaskelser der lidt efter lidt sniger sig ind i sindene, heller ikke af anklager der får dem der hører dem til at føle smerten af et sår eller et stik — det kan kaldes indsigt. Ikke at lade sig påvirke af bagtaleres snedige hentydninger, heller ikke af klager der frembringer som smerten af et sår eller et stik — det er indsigten hos en mand der ser langt.

XII.7. Zigong spurgte Konfucius om forvaltningen af offentlige anliggender. Mesteren svarede: — Den der forvalter offentlige anliggender bør sørge for at der ikke mangler levnedsmidler, at de militære styrker er tilstrækkelige, og at folket har tillid til ham. Zigong sagde: — Hvis det er absolut nødvendigt at forsømme et af disse tre ting, hvilket er det da hensigtsmæssigt at forsømme? — De militære styrker, svarede Konfucius. — Og hvis det er absolut nødvendigt at forsømme endnu et, sagde Zigong, hvad vil det da være? — Levnedsmidlerne, svarede Konfucius, for til alle tider har menneskene været underkastet døden, men hvis folket ikke har tillid til dem der styrer det, er det fortabt.

XII.8. Ji Zicheng sagde: — At den vise har faste dyder, det er nok. Hvad skal han med høflighed og alt det der kun tjener som pynt? Zigong svarede: — Det er beklageligt! I taler sædvanligvis, Herre, som en vis mand. Fire spændte heste kan ikke løbe så hurtigt som tungen. Man bør pleje det ydre som det indre, og det indre som det ydre. En tiger- eller leopardhud kan ikke skelnes fra en hunde- eller fårehud, når hårene er skrabet af.

XII.9. Ai, fyrsten af Lu, sagde til You Ruo: — I år er høstudbyttet slået fejl; jeg har ikke nok til mine udgifter; hvad skal jeg gøre? You Ruo svarede: — Hvorfor opkræver I ikke en tiendedel af jordens afgrøder? Fyrsten sagde: — To tiendedele er ikke nok for mig. Hvordan kan jeg nøjes med én tiendedel? You Ruo svarede: — Når folket har nok, har fyrsten det vel også med alle sine undersåtter? Når folket mangler det nødvendige, mangler fyrsten det vel også?

XII.10. Zizhang spurgte Konfucius hvad man skulle gøre for at erhverve sig en stor dyd og for at erkende fejl. Mesteren svarede: — Midlet til at erhverve sig stor dyd er fremfor alt at bestræbe sig på at bevare troskab og oprigtighed og at overholde retfærdighed. At ønske bevarelsen af dem I elsker og døden for et menneske hvis bevarelse I tidligere ønskede — det er at bedrage sig selv.

XII.11. Jing, fyrsten af Qi, spurgte Konfucius om styrekunsten. Konfucius svarede: — Lad fyrsten opfylde sine pligter som fyrste, undersåtten sine pligter som undersåt, faderen sine pligter som fader, sønnen sine pligter som søn. Meget godt, sagde fyrsten. Ja, hvis fyrsten ikke opfylder sine pligter som fyrste, undersåtten sine pligter som undersåt, faderen sine pligter som fader, sønnen sine pligter som søn, selv om kornet ikke manglede, ville jeg da have noget at leve af?

XII.12. Mesteren sagde: — You er en mand til at afslutte en retssag med ét enkelt ord. Zilu opfyldte sine løfter uden forsinkelse.

Anmærkninger: Zilu var retfærdig, oprigtig, indsigtsfuld og beslutsom. Så snart han sagde et ord, adlød man ham i tillid.

XII.13. Mesteren sagde: — At høre parterne og afsige dom, det kan jeg ligeså vel som andre. Det vigtige ville være at gøre det, at der ikke var nogen retssager mere.

XII.14. Zizhang spurgte Konfucius om forvaltningen. Mesteren svarede: — Man må anvende sin ånd på anliggenderne uden ophør og behandle dem med retfærdighed.

XII.15. Mesteren sagde: — Den vise hjælper andre til at gøre godt, men ikke til at gøre ondt. Det vulgære menneske fører en stik modsat adfærd.

XII.16. Mesteren sagde: — Den vise hjælper andre til at gøre godt, men ikke til at gøre ondt. Det vulgære menneske fører en stik modsat adfærd.

XII.17. Ji Kangzi spurgte Konfucius om styrekunsten. Konfucius svarede: — At styre eller lede menneskene er at få dem til at følge den rette vej. Hvis I selv, Herre, går i spidsen på den rette vej, hvem vil da vove ikke at følge den?

XII.18. Ji Kangzi var i vanskeligheder på grund af tyve; han rådspurgte Konfucius. Filosoffen svarede ham: — Herre, vær hverken grisk eller ærgerrig, og der vil ikke være flere tyve, selv om I opmuntrede til tyveri med belønninger.

XII.19. Ji Kangzi spurgte Konfucius om styremåden og sagde til ham: — Ville det ikke være godt at henrette de onde, for at gøre folket dydig? Konfucius svarede: — For at styre folket, Herre, behøver I dødsstraf? Selv ønsker I oprigtigt at være dydige, og jeres folk vil være dydig. Fyrstens dyd er som vinden; folkets er som græsset. For vindens pust bøjer græsset sig altid.

XII.20. Zizhang spurgte Konfucius hvad visdommens discipel burde gøre for at fortjene at kaldes berømt. Mesteren sagde: — Hvad kalder I en berømt mand? Zizhang svarede: — Den der nyder godt omdømme hos sin fyrste, sine medborgere og alle sine slægtninge. Mesteren fortsatte: — Den mand har et godt rygte, men ikke en virkelig ære. En berømt mand er enkel, retsindig, venlig over for retfærdighed. Han er opmærksom på de ord han hører, og han iagttager ansigtsudtrykket. Han sørger for at stille sig under andre. Han er berømt hos sine medborgere og sine slægtninge. Et menneske der blot nyder et godt omdømme, iføres et skin af dyd, men dets handlinger er modsat dyden. Det smigrer sig selv med at være dydig og er overbevist derom.

XII.21. Fan Chi, der ledsagede Konfucius på en spadseretur ved foden af bakken kaldet Wu Yu, sagde til ham: — Tillad mig at spørge jer, hvordan man kan erhverve stor dyd, rette sine fejl og erkende sine vildfarelser. Mesteren svarede: — Et fremragende spørgsmål! At have øje for praksis snarere end besiddelsen af dyd — er det ikke midlet til at erhverve stor dyd? At kæmpe mod sine egne fejl og ikke mod andres — er det ikke midlet til at rette sig? I et vredesudbrud at bringe sit eget og sine forældres liv i fare — er det ikke en vildfarelse?

XII.22. Fan Chi spurgte hvad menneskelighedens dyd bestod i. — Den består i at elske menneskene, svarede Mesteren. Fan Chi spurgte hvad klogskab bestod i. — Den består i at kende menneskene, svarede Konfucius. Fan Chi, der ikke forstod, sagde Mesteren: — Ved at hæve de dydige mænd op til embeder og lade de onde ligge tilside, kan man bevæge de onde til at rette sig. Fan Chi trak sig tilbage, gik hen til Zixia og sagde til ham: — Netop nu var jeg hos Mesteren og spurgte ham hvad klogskab bestod i. Han svarede mig: Ved at hæve de gode mænd op til embeder og fjerne de lastefulde, kan man bevæge de onde til at rette sig. Hvad betyder disse ord? Zixia sagde: — Disse ord er fulde af mening. Shun, da han blev herre over riget, valgte mellem alle sine undersåtter og ophøjede Gao Yao; de onde forsvandt langt bort. Tang, da han nåede riget, valgte mellem alle sine undersåtter og ophøjede Yi Yin; alle de onde forsvandt.

XII.23. Zigong spurgte Konfucius om venskab. Mesteren sagde: — Advare jeres venner oprigtigt og råd dem med mildhed. Hvis de ikke godtager jeres råd, hold da op; frygt at pådrage jer en fornærmelse.

XII.24. Zengzi sagde: — Den vise vinder venner ved sin lærdom, og venskabet er et middel til fuldkommengørelse for ham og for dem.