Глава 5 от Беседите на Конфуций

子zǐ谓wèi公冶长gōngyěcháng：“可kě妻qī也yě。虽suī在zài缧绁léixiè之zhī中zhōng，非fēi其qí罪zuì也yě。”以yǐ其qí子zǐ妻qī之zhī。子zǐ谓wèi南容nányóng：“邦bāng有yǒu道dào，不bù废fèi；邦bāng无wú道dào，免miǎn于yú刑xíng戮lù。”以yǐ其qí兄xiōng之zhī子zǐ妻qī之zhī。

V.1. Учителят каза, че Гунйе Чан е човек, на когото може подобаващо да се даде дъщеря за съпруга; че макар да е бил в окови, не е заслужил никакво наказание. Даде му дъщеря си за съпруга. Учителят каза, че Нанюн в добре управлявана държава винаги би имал служба; че в зле управлявана държава би съумял да избегне мъченията и смъртното наказание. Даде му за съпруга дъщерята на брат си.

子zǐ谓wèi子贱zǐjiàn：“君子jūnzǐ哉zāi若ruò人rén！鲁lǔ无wú君子jūnzǐ，斯sī焉yān取qǔ斯sī？”

V.2. Учителят каза за Дзъдзян: — Каква мъдрост има в този човек! Ако в княжество Лу нямаше мъдреци, откъде би почерпил той такава мъдрост?

子贡zǐgòng问wèn曰yuē：“赐cì也yě何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“汝rǔ器qì也yě。”曰yuē：“何hé器qì也yě？”曰yuē：“琏liǎn瑚hú也yě。”

V.3. Дзъгун попита: — Какво ще кажете за мен? Учителят отговори: — Ти си съд. Дзъгун продължи: — Какъв съд? — Съд за жертвоприношенията, каза Конфуций.

或huò曰yuē：“雍yōng也yě仁rén而ér不bù佞nìng。”子zǐ曰yuē：“焉yān用yòng佞nìng？御yù人rén以yǐ口kǒu给jǐ，屡lǚ憎zēng于yú人rén，不bù知zhī其qí仁rén。焉yān用yòng佞nìng？”

V.4. Някой каза: — Юн е много добродетелен, но малко изкусен в речта. Учителят отговори: — Каква полза да си изкусен в речта? Онези, които посрещат всекиго с красиви думи, идващи само от устните, а не от сърцето, често стават омразни. Не зная дали Юн е добродетелен; но каква полза би му донесло да е изкусен в речта?

子zǐ使shǐ漆雕开qīdiāokāi仕shì。对duì曰yuē：“吾wú斯sī之zhī未wèi能néng信xìn。”子zǐ说yuè。

V.5. След като Учителят подкани Цидяокай да заеме служба, той отговори: — Още не съм достигнал до съвършено познание. Този отговор зарадва Учителя.

子zǐ曰yuē：“道dào不bù行xíng，乘chéng桴fú浮fú于yú海hǎi，从cóng我wǒ者zhě其qí由yóu与yú！”子路zǐlù闻wén之zhī喜xǐ。子zǐ曰yuē：“由yóu也yě好hào勇yǒng过guò我wǒ，无wú所suǒ取qǔ材cái。”

V.6. Учителят каза: — Учението ми не се прилага на дело. Ако се кача на сал и се поверя на морските вълни, нима не Ю би бил този, който би ме последвал? Дзълу, чувайки тези думи, изпита голяма радост. Учителят каза: — Ю има повече дързост от мен; но му липсва нужната разсъдливост, за да съди добре.

孟武伯mèngwǔbó问wèn：“子路zǐlù仁rén乎hū？”子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。”又yòu问wèn。子zǐ曰yuē：“由yóu也yě，千qiān乘shèng之zhī国guó，可kě使shǐ治zhì其qí赋fù也yě。不bù知zhī其qí仁rén也yě。”“求qiú也yě何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“求qiú也yě，千qiān室shì之zhī邑yì，百bǎi乘shèng之zhī家jiā，可kě使shǐ为wéi之zhī宰zǎi也yě。不bù知zhī其qí仁rén也yě。”“赤chì也yě何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“赤chì也yě，束shù带dài立lì于yú朝cháo，可kě使shǐ与yú宾bīn客kè言yán也yě。不bù知zhī其qí仁rén也yě。”

V.7. Мън Убо попита: « Добродетелен ли е Дзълу? » Учителят отговори: « Не зная. » Попита отново. Учителят отговори: « Ю е способен да устрои войските на княжество, което притежава хиляда бойни колесници. Не зная дали добродетелта му е съвършена. » Попита: « Какво мислите за Цю? » Учителят отговори: « Цю е способен да управлява град от хиляда семейства или дома на велик префект, който има сто бойни колесници. Не зная дали е напълно добродетелен. » Попита: « Какво ще кажете за Чъ? » Учителят отговори: « Чъ би бил способен да стои в дворцови одежди до един княз и да беседва с гостите и посетителите. Не зная дали добродетелта му е съвършена. »

子zǐ谓wèi子贡zǐgòng曰yuē：“汝rǔ与yú回huí也yě孰shú愈yù？”对duì曰yuē：“赐cì也yě何hé敢gǎn望wàng回huí。回huí也yě闻wén一yī以yǐ知zhī十shí，赐cì也yě闻wén一yī以yǐ知zhī二èr。”子zǐ曰yuē：“弗fú如rú也yě。吾wú与yú汝rǔ弗fú如rú也yě。”

V.8. Учителят каза на Дзъгун: — Кой от двамата превъзхожда другия, ти или Хуей? Дзъгун отговори: — Как бих дръзнал да се сравнявам с Хуей? На Хуей му стига да чуе да обяснят едно нещо, за да разбере десет. Аз, когато съм чул да обяснят едно, разбирам само две. Учителят каза: — По-нисш си от него; съгласен съм с теб, по-нисш си от него.

宰予zǎiyú旦dàn寝qǐn，子zǐ曰yuē：“朽xiǔ木mù，不bù可kě雕diāo也yě；粪fèn土tǔ之zhī墙qiáng，不bù可kě圬wū也yě。于yú予yú与yú何hé诛zhū？”

V.9. Дзаию оставаше в леглото през деня. Учителят каза: — Парче изгнило дърво не може да се вае; стена от тор и кал не може да се измаже. Каква полза да укорявам Юй? По-рано, когато бях чул някого да говори, вярвах, че поведението му отговаря на думите му. Сега, когато съм чул някого да говори, после наблюдавам дали делата му отговарят на думите му. Юй е този, който ме накара да променя правилото на присъдите си.

子zǐ曰yuē：“始shǐ吾wú于yú人rén也yě，听tīng其qí言yán而ér信xìn其qí行xíng；今jīn吾wú于yú人rén也yě，听tīng其qí言yán而ér观guān其qí行xíng。于yú予yú与yú改gǎi是shì。”

V.10. Учителят каза: — Още не съм виждал човек с непреклонна твърдост на духа. Някой каза: — Шън Чан. Учителят отговори: — Чан е роб на страстите си; как би имал твърдост на духа?

子贡zǐgòng曰yuē：“我wǒ不bù欲yù人rén之zhī加jiā诸zhū我wǒ也yě，吾wú亦yì欲yù无wú加jiā诸zhū人rén。”子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，非fēi尔ěr所suǒ及jí也yě。”

V.11. Дзъгун каза: — Каквото не искам другите да ми правят, желая да не правя на другите. Учителят отговори: — Съ, ти още не си достигнал това съвършенство.

子贡zǐgòng曰yuē：“夫子fūzǐ之zhī文章wénzhāng，可kě得dé而ér闻wén也yě；夫子fūzǐ之zhī言yán性xìng与yú天tiān道dào，不bù可kě得dé而ér闻wén也yě。”

V.12. Дзъгун каза: — На всички ученици е дадено да чуят поученията на Учителя за стойката на тялото и приличието, но не и наставленията му за природата на човека и действието на Небето.

子路zǐlù有yǒu闻wén，未wèi之zhī能néng行xíng，唯wéi恐kǒng有yǒu闻wén。

V.13. Когато Дзълу получеше някое наставление, боеше се да получи ново, докато не успееше да приложи на дело първото.

子贡zǐgòng问wèn曰yuē：“孔文子kǒngwénzǐ何hé以yǐ谓wèi之zhī文wén也yě？”子zǐ曰yuē：“敏mǐn而ér好hào学xué，不bù耻chǐ下xià问wèn，是shì以yǐ谓wèi之zhī文wén也yě。”

V.14. Дзъгун попита защо Кун Вънцзъ е получил след смъртта си името Вън, Изтънчения или Просветения. Учителят отговори: — Макар да беше много умен, обичаше да го поучават; не се срамуваше да пита дори по-низшите от себе си. Поради тази причина получи посмъртното име Вън.

Бележки: Нанюн, ученик на Конфуций, живееше в Нангун. Наричаше се Тао и Го. Прозвището му беше Дзъюн, а посмъртното му име — Дзиншоу. Беше по-голям брат на Мън И.

子zǐ谓wèi子产zǐchǎn：“有yǒu君子jūnzǐ之zhī道dào四sì焉yān：其qí行xíng己jǐ也yě恭gōng，其qí事shì上shàng也yě敬jìng，其qí养yǎng民mín也yě惠huì，其qí使shǐ民mín也yě义yì。”

V.15. Учителят каза, че Дзъчан упражнявал съвършено четири добродетели: а именно, почит към равните си, уважение към по-висшите си, благотворителност към народа и справедливост към поданиците си.

子zǐ曰yuē：“晏平仲yànpíngzhòng善shàn与yú人rén交jiāo，久jiǔ而ér敬jìng之zhī。”

V.16. Учителят каза: — Ян Пинчжун е възхитителен в отношенията си с приятелите си; колкото и дълго да е траяла близостта им, той винаги се отнася с тях с уважение.

子zǐ曰yuē：“臧文仲zāngwénzhòng居jū蔡cài，山shān节jié藻zǎo棁zhuō，何hé如rú其qí知zhì也yě？”

V.17. Учителят каза: — Цзан Вънчжун накара да издигнат, за да приюти една голяма костенурка, постройка, върху която скулптурата изобрази планини по капителите на колоните, а живописта представи морски водорасли по колонките на покрива. Може ли да се каже, че това беше просветен човек?

Бележки: Цзан Вънчжун, на име Чън, глава на рода Цзан Сун, беше велик префект в княжество Лу. Цай, голяма костенурка, наречена така, защото произхождаше от страната Цай (днес включена в Чжоу Нин Фу, провинция Хънан). Вънчжун вярваше, че костенурка, заобиколена с толкова почести, непременно ще привлече небесните благоволения. Не знаеше, че костенурката служи само за гадаене, че може единствено да дава щастливи или нещастни поличби, но не може да раздава блага и злини. Заслужаваше ли да минава за просветен човек?

子张zǐzhāng问wèn曰yuē：“令尹子文língyǐnzǐwén三sān仕shì为wéi令尹língyǐn，无wú喜xǐ色sè；三sān已yǐ之zhī，无wú愠yùn色sè。旧jiù令尹língyǐn之zhī政zhèng，必bì以yǐ告gào新xīn令尹língyǐn。何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“忠zhōng矣yǐ！”曰yuē：“仁rén矣yǐ乎hū？”子zǐ曰yuē：“未wèi知zhī。焉yān得dé仁rén？”“崔子cuīzǐ弑shì齐君qíjūn，陈文子chénwénzǐ有yǒu马mǎ十shí乘shèng，弃qì而ér违wéi之zhī。至zhì于yú他tā邦bāng，则zé曰yuē：‘犹yóu吾wú大dà夫fū崔子cuīzǐ也yě。’违wéi之zhī。至zhì一yī邦bāng，则zé又yòu曰yuē：‘犹yóu吾wú大dà夫fū崔子cuīzǐ也yě。’违wéi之zhī。何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“清qīng矣yǐ。”曰yuē：“仁rén矣yǐ乎hū？”子zǐ曰yuē：“未wèi知zhī。焉yān得dé仁rén？”

V.18. Дзъчжан каза: — Дзъвън, пръв министър на Чу, три пъти беше въздиган в почести и назначаван за пръв министър; не показа никаква радост от това. Три пъти беше лишаван от службата си; не показа никакво недоволство от това. Напускайки службата на пръв министър, осведомяваше своя приемник за управленските си действия. Какво трябва да се мисли за него? Учителят каза: — Беше верен на дълга. Дзъчжан продължи: — Беше ли добродетелта му съвършена? Учителят отговори: — Не зная; нима безразличието му към службите е съвършенство? Дзъчжан каза: — Цуйцзъ, след като уби своя княз, княза на Ци, — Чън Вънцзъ, който имаше десет впряга от по четири коня, изостави богатствата си и напусна родната си земя. Пристигайки в друго княжество, каза: « Тук сановниците приличат на нашия велик префект Цуйцзъ. » И си тръгна. Винаги щом пристигнеше в ново княжество, неизменно казваше: « Тук сановниците приличат на нашия велик префект Цуйцзъ. » И се оттегляше. Какво трябва да се мисли за него? Учителят отговори: — Боеше се от най-малкото осквернение. Дзъчжан продължи: — Беше ли добродетелта му съвършена? Конфуций отговори: — Не зная; достигна ли той съвършенството на добродетелта?

季文子jìwénzǐ三sān思sī而ér后hòu行xíng。子zǐ闻wén之zhī，曰yuē：“再zài，斯sī可kě矣yǐ！”

V.19. Дзи Вънцзъ размишляваше многократно, преди да направи нещо. Учителят, узнавайки това, каза: — Достатъчно е да размислиш два пъти.

Бележки: Дзи Вънцзъ, на име Синфу, беше велик префект в княжество Лу. Преди да направи нещо, човек трябва да размисли, но не прекалено. След като размисли два пъти, може да вземе решение. Трето обмисляне поражда малко похвални намерения и помрачава мислите, вместо да ги избистри. Важното е да вземеш справедливостта за правило на делата си.

子zǐ曰yuē：“宁武子níngwǔzǐ，邦bāng有yǒu道dào，则zé知zhì；邦bāng无wú道dào，则zé愚yú。其qí知zhì可kě及jí也yě；其qí愚yú不bù可kě及jí也yě。”

V.20. Учителят каза: — Нин Уцзу, докато държавата беше добре управлявана, се показваше предпазлив, а когато държавата беше зле управлявана, се показваше непредпазлив. Предпазливостта му може да се подражава; непредпазливостта му е над всяко подражание.

Бележки: Нин Уцзу, на име Юй, беше велик префект в княжество Вей. Според тълкувателите на Чунцю той заемаше тази служба при княз Вън и при княз Чън. Княз Вън умееше да управлява добре; при неговото царуване Уцзу не си навлече никаква трудност. В това той показа предпазливост, на която може да се подражава. Княз Чън управляваше толкова зле, че изгуби върховната власт. Уцзу се грижеше да поправя грешките на княза с най-пълна преданост, опълчвайки се на страдания и опасности. Делата, в които се захвана, бяха все от онези, които предпазливите и хитри сановници (заети единствено със собствените си интереси) старателно избягват и не се съгласяват да предприемат. И все пак той съумя докрай да опази себе си и да служи на своя княз. В това непредпазливостта му е над всяко подражание.

子zǐ在zài陈chén曰yuē：“归guī与yú！归guī与yú！吾wú党dǎng之zhī小子xiǎozǐ狂简kuángjiǎn，斐fěi然rán成chéng章zhāng，不bù知zhī所suǒ以yǐ裁cái之zhī。”

V.21. Учителят, намирайки се в княжество Чън, каза: — Ще се завърна ли, ще се завърна ли в княжество Лу? Учениците, които имах в родината си, имат възвишени стремежи, малко се отдават на простите неща и са с забележителна изтънченост. Но не знаят как да обуздаят тези добри качества.

Бележки: Конфуций обхождаше различните княжества, разпространявайки навсякъде ученията си. Когато се намираше в княжество Чън и виждаше, че учението му не се прилага на дело, реши да основе школа, която да го надживее и да предаде наставленията му на бъдещите векове. Тъй като не намираше ученици, способни винаги да пазят правилната среда, помисли за онези, които беше оставил в княжество Лу и които бяха с малко по-малки способности. Прецени, че хора с възвишени стремежи биха могли да напреднат по пътя на добродетелта. Боеше се само да не престъпят правилните граници, да не се отклонят от правия път и да не изпаднат в заблуда. Поради тази причина искаше да се завърне в родината си и да умери прекомерното им усърдие.

子zǐ曰yuē：“伯夷bóyí叔齐shūqí，不bù念niàn旧jiù恶è，怨yuàn是shì用yòng希xī。”

V.22. Учителят каза: — Бои и Шуци забравяха миналите грешки на другите; затова имаха малко врагове.

子zǐ曰yuē：“孰shú谓wèi微生高wēishēnggāo直zhí？或huò乞qǐ醢hǎi焉yān，乞qǐ诸zhū其qí邻lín而ér与yǔ之zhī。”

V.23. Учителят каза: — Кой може още да хвали правотата на Вейшън Гао? Когато някой му поиска оцет, той сам поиска такъв от един от съседите си, за да му го даде.

子zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán令lìng色sè，足zú恭gōng，左丘明zuǒqiūmíng耻chǐ之zhī，丘qiū亦yì耻chǐ之zhī。匿nì怨yuàn而ér友yǒu其qí人rén，左丘明zuǒqiūmíng耻chǐ之zhī，丘qiū亦yì耻chǐ之zhī。”

V.24. Учителят каза: — Да си служиш с изкусна реч, да придаваш на лицето си прекалено премерен вид, да даваш знаци на прекомерна почтителност — ето от какво Цзо Цюмин би се изчервил; и аз бих се срамувал от това. Да мразиш човек в дъното на сърцето си и да се отнасяш приятелски с него — ето от какво Цзо Цюмин би се изчервил; и аз бих се срамувал от това.

颜渊yányuān季路jìlù侍shì，子zǐ曰yuē：“盍hé各gè言yán尔ěr志zhì？”子路zǐlù曰yuē：“愿yuàn车chē马mǎ，衣yī轻qīng裘qiú，与yú朋péng友yǒu共gòng，敝bì之zhī而ér无wú憾hàn。”颜渊yányuān曰yuē：“愿yuàn无wú伐fá善shàn，无wú施shī劳láo。”子路zǐlù曰yuē：“愿yuàn闻wén子zǐ之zhī志zhì。”子zǐ曰yuē：“老lǎo者zhě安ān之zhī，朋péng友yǒu信xìn之zhī，少shào者zhě怀huái之zhī。”

V.25. Учителят каза на Ян Юан и на Дзълу, които стояха до него: — Защо всеки от вас не ми каже какви биха били желанията ви? Дзълу отговори: — Бих желал да споделям с приятелите си употребата на колесниците си, на конете си, на туниките си, подплатени с фина кожа; и ако приятелите ми ги повредяха или развалеха, да не изпитвам никакво недоволство. Ян Юан каза: — Бих желал да не се хваля с добрите си качества, да не преувеличавам добрите си услуги. Дзълу продължи: — Учителю, бих бил щастлив да узная какво би било вашето желание. Учителят отговори: — Да се грижа изобилно за нуждите на старците, да заслужа доверието на приятелите си, да помагам с обич на децата и младежите.

Бележки: Дзълу отговори: « Трябва да споделяш с цялата вселена употребата на нещата на цялата вселена. »

子zǐ曰yuē：“已yǐ矣yǐ乎hū！吾wú未wèi见jiàn能néng见jiàn其qí过guò而ér内nèi自zì讼sòng者zhě也yě。”

V.26. Учителят каза: — Нима трябва да се отчайваме, че ще видим човек, който признава грешките си и тайно се укорява за тях? Аз, от своя страна, още не съм видял такъв.

子zǐ曰yuē：“十shí室shì之zhī邑yì，必bì有yǒu忠zhōng信xìn如rú丘qiū者zhě焉yān，不bù如rú丘qiū之zhī好hào学xué也yě。”

V.27. Учителят каза: — В село от десет семейства със сигурност има хора, на които природата е дала, както и на мен, наклонности към вярност и искреност; но няма такива, които като мен да се трудят да познаят и да упражняват тези добродетели.

Бележки: Конфуций, за да подбуди хората да развиват добродетелта, каза: « Лесно е да се намерят хора, надарени с превъзходни природни наклонности; но рядко се чува да се споменава човек, който да притежава съвършени добродетели. Който се отдава с всички сили на развиването на добродетелта, може да стане много велик мъдрец. Който не се отдава на това, никога няма да бъде нещо повече от необразован човек, подобен на груб селянин. »