Kapitel 5 der Gespräche des Konfuzius

子zǐ谓wèi公冶长gōngyěcháng：“可kě妻qī也yě。虽suī在zài缧绁léixiè之zhī中zhōng，非fēi其qí罪zuì也yě。”以yǐ其qí子zǐ妻qī之zhī。子zǐ谓wèi南容nányóng：“邦bāng有yǒu道dào，不bù废fèi；邦bāng无wú道dào，免miǎn于yú刑xíng戮lù。”以yǐ其qí兄xiōng之zhī子zǐ妻qī之zhī。

V.1. Der Meister sagte, Gongye Chang sei ein Mann, dem man schicklich eine Tochter zur Frau geben könne; dass er, obwohl er in Fesseln gelegen hatte, keine Strafe verdient habe. Er gab ihm seine Tochter zur Frau. Der Meister sagte, Nanyong werde in einem wohlregierten Staat stets ein Amt innehaben; in einem schlecht regierten Staat werde er Folter und Todesstrafe zu entgehen wissen. Er gab ihm die Tochter seines Bruders zur Frau.

子zǐ谓wèi子贱zǐjiàn：“君子jūnzǐ哉zāi若ruò人rén！鲁lǔ无wú君子jūnzǐ，斯sī焉yān取qǔ斯sī？”

V.2. Der Meister sagte von Zijian: — Welche Weisheit ist in diesem Mann! Wenn das Fürstentum Lu keine Weisen gehabt hätte, woher hätte er solche Weisheit geschöpft?

子贡zǐgòng问wèn曰yuē：“赐cì也yě何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“汝rǔ器qì也yě。”曰yuē：“何hé器qì也yě？”曰yuē：“琏liǎn瑚hú也yě。”

V.3. Zigong fragte: — Was sagt Ihr von mir? Der Meister antwortete: — Du bist ein Gefäß. Zigong fuhr fort: — Welches Gefäß? — Ein Gefäß für die Opfergaben, sagte Konfuzius.

或huò曰yuē：“雍yōng也yě仁rén而ér不bù佞nìng。”子zǐ曰yuē：“焉yān用yòng佞nìng？御yù人rén以yǐ口kǒu给jǐ，屡lǚ憎zēng于yú人rén，不bù知zhī其qí仁rén。焉yān用yòng佞nìng？”

V.4. Jemand sagte: — Yong ist sehr tugendhaft, aber wenig redegewandt. Der Meister antwortete: — Wozu nützt es, redegewandt zu sein? Wer jedermann mit schönen Worten empfängt, die nur von den Lippen und nicht vom Herzen kommen, macht sich oft verhasst. Ich weiß nicht, ob Yong tugendhaft ist; aber wozu sollte ihm Redegewandtheit dienen?

子zǐ使shǐ漆雕开qīdiāokāi仕shì。对duì曰yuē：“吾wú斯sī之zhī未wèi能néng信xìn。”子zǐ说yuè。

V.5. Als der Meister Qidiaokai aufgefordert hatte, ein Amt zu übernehmen, antwortete dieser: — Ich bin noch nicht dahin gelangt, es vollkommen zu wissen. Diese Antwort erfreute den Meister.

子zǐ曰yuē：“道dào不bù行xíng，乘chéng桴fú浮fú于yú海hǎi，从cóng我wǒ者zhě其qí由yóu与yú！”子路zǐlù闻wén之zhī喜xǐ。子zǐ曰yuē：“由yóu也yě好hào勇yǒng过guò我wǒ，无wú所suǒ取qǔ材cái。”

V.6. Der Meister sagte: — Meine Lehre wird nicht in die Tat umgesetzt. Wenn ich mich auf ein Floß begäbe und den Wogen des Meeres anvertraute, wäre nicht You derjenige, der mir folgen würde? Zilu, der diese Worte hörte, empfand große Freude. Der Meister sagte: — You hat mehr Kühnheit als ich; doch fehlt ihm die nötige Urteilskraft, um richtig zu urteilen.

孟武伯mèngwǔbó问wèn：“子路zǐlù仁rén乎hū？”子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。”又yòu问wèn。子zǐ曰yuē：“由yóu也yě，千qiān乘shèng之zhī国guó，可kě使shǐ治zhì其qí赋fù也yě。不bù知zhī其qí仁rén也yě。”“求qiú也yě何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“求qiú也yě，千qiān室shì之zhī邑yì，百bǎi乘shèng之zhī家jiā，可kě使shǐ为wéi之zhī宰zǎi也yě。不bù知zhī其qí仁rén也yě。”“赤chì也yě何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“赤chì也yě，束shù带dài立lì于yú朝cháo，可kě使shǐ与yú宾bīn客kè言yán也yě。不bù知zhī其qí仁rén也yě。”

V.7. Meng Wubo fragte: « Ist Zilu tugendhaft? » Der Meister antwortete: « Ich weiß es nicht. » Er fragte erneut. Der Meister antwortete: « You ist fähig, die Truppen eines Fürstentums aufzustellen, das tausend Kriegswagen besitzt. Ich weiß nicht, ob seine Tugend vollkommen ist. » Er fragte: « Was haltet Ihr von Qiu? » Der Meister antwortete: « Qiu ist fähig, eine Stadt von tausend Familien zu verwalten oder das Haus eines hohen Präfekten, der hundert Kriegswagen hat. Ich weiß nicht, ob er vollkommen tugendhaft ist. » Er fragte: « Was sagt Ihr von Chi? » Der Meister antwortete: « Chi wäre fähig, in Hofgewändern neben einem Fürsten zu stehen und mit Gästen und Besuchern zu sprechen. Ich weiß nicht, ob seine Tugend vollkommen ist. »

子zǐ谓wèi子贡zǐgòng曰yuē：“汝rǔ与yú回huí也yě孰shú愈yù？”对duì曰yuē：“赐cì也yě何hé敢gǎn望wàng回huí。回huí也yě闻wén一yī以yǐ知zhī十shí，赐cì也yě闻wén一yī以yǐ知zhī二èr。”子zǐ曰yuē：“弗fú如rú也yě。吾wú与yú汝rǔ弗fú如rú也yě。”

V.8. Der Meister sagte zu Zigong: — Wer von beiden übertrifft den anderen, du oder Hui? Zigong antwortete: — Wie sollte ich wagen, mich mit Hui zu vergleichen? Hui genügt es, eine Sache erklärt zu hören, um zehn zu begreifen. Ich begreife, wenn ich eine erklärt gehört habe, nur zwei. Der Meister sagte: — Du bist ihm unterlegen; ich stimme dir zu, du bist ihm unterlegen.

宰予zǎiyú旦dàn寝qǐn，子zǐ曰yuē：“朽xiǔ木mù，不bù可kě雕diāo也yě；粪fèn土tǔ之zhī墙qiáng，不bù可kě圬wū也yě。于yú予yú与yú何hé诛zhū？”

V.9. Zaiyu blieb tagsüber im Bett liegen. Der Meister sagte: — Ein Stück morsches Holz kann nicht geschnitzt werden; eine Mauer aus Mist und Schlamm kann nicht verputzt werden. Wozu nützt es, Yu zu tadeln? Früher, wenn ich einen Menschen hatte reden hören, glaubte ich, sein Verhalten entspreche seinen Worten. Jetzt, wenn ich einen Menschen habe reden hören, beobachte ich danach, ob seine Taten seinen Worten entsprechen. Yu ist es, der mich die Regel meiner Urteile hat ändern lassen.

子zǐ曰yuē：“始shǐ吾wú于yú人rén也yě，听tīng其qí言yán而ér信xìn其qí行xíng；今jīn吾wú于yú人rén也yě，听tīng其qí言yán而ér观guān其qí行xíng。于yú予yú与yú改gǎi是shì。”

V.10. Der Meister sagte: — Ich habe noch keinen Mann von unbeugsamer Seelenfestigkeit gesehen. Jemand sagte: — Shen Chang. Der Meister antwortete: — Chang ist der Sklave seiner Leidenschaften; wie sollte er Seelenfestigkeit haben?

子贡zǐgòng曰yuē：“我wǒ不bù欲yù人rén之zhī加jiā诸zhū我wǒ也yě，吾wú亦yì欲yù无wú加jiā诸zhū人rén。”子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，非fēi尔ěr所suǒ及jí也yě。”

V.11. Zigong sagte: — Was ich nicht will, dass andere mir tun, das wünsche ich auch anderen nicht zu tun. Der Meister antwortete: — Sei, diese Vollkommenheit hast du noch nicht erreicht.

子贡zǐgòng曰yuē：“夫子fūzǐ之zhī文章wénzhāng，可kě得dé而ér闻wén也yě；夫子fūzǐ之zhī言yán性xìng与yú天tiān道dào，不bù可kě得dé而ér闻wén也yě。”

V.12. Zigong sagte: — Allen Schülern ist es gegeben, die Lehren des Meisters über die Körperhaltung und den Anstand zu hören, nicht aber seine Unterweisungen über die Natur des Menschen und das Wirken des Himmels.

子路zǐlù有yǒu闻wén，未wèi之zhī能néng行xíng，唯wéi恐kǒng有yǒu闻wén。

V.13. Wenn Zilu eine Lehre empfangen hatte, fürchtete er, eine neue zu empfangen, bis es ihm gelungen war, die erste in die Tat umzusetzen.

子贡zǐgòng问wèn曰yuē：“孔文子kǒngwénzǐ何hé以yǐ谓wèi之zhī文wén也yě？”子zǐ曰yuē：“敏mǐn而ér好hào学xué，不bù耻chǐ下xià问wèn，是shì以yǐ谓wèi之zhī文wén也yě。”

V.14. Zigong fragte, warum Kong Wenzi nach seinem Tod den Namen Wen, der Feine oder der Gebildete, erhalten habe. Der Meister antwortete: — Obwohl er sehr klug war, ließ er sich gern belehren; er schämte sich nicht, selbst seine Untergebenen zu befragen. Aus diesem Grund erhielt er den postumen Namen Wen.

Anmerkungen: Nanyong, Schüler des Konfuzius, wohnte in Nangong. Seine Vornamen waren Tao und Guo. Sein Beiname war Ziyong und sein postumer Name Jingshou. Er war der ältere Bruder des Meng Yi.

子zǐ谓wèi子产zǐchǎn：“有yǒu君子jūnzǐ之zhī道dào四sì焉yān：其qí行xíng己jǐ也yě恭gōng，其qí事shì上shàng也yě敬jìng，其qí养yǎng民mín也yě惠huì，其qí使shǐ民mín也yě义yì。”

V.15. Der Meister sagte, Zichan übe vier Tugenden vollkommen aus: nämlich Ehrerbietung gegenüber seinesgleichen, Achtung gegenüber seinen Vorgesetzten, Wohltätigkeit gegenüber dem Volk und Gerechtigkeit gegenüber seinen Untertanen.

子zǐ曰yuē：“晏平仲yànpíngzhòng善shàn与yú人rén交jiāo，久jiǔ而ér敬jìng之zhī。”

V.16. Der Meister sagte: — Yan Pingzhong ist bewundernswert im Umgang mit seinen Freunden; wie lange ihre Vertrautheit auch gedauert haben mag, er behandelt sie stets mit Achtung.

子zǐ曰yuē：“臧文仲zāngwénzhòng居jū蔡cài，山shān节jié藻zǎo棁zhuō，何hé如rú其qí知zhì也yě？”

V.17. Der Meister sagte: — Zang Wenzhong ließ, um eine große Schildkröte zu beherbergen, ein Bauwerk errichten, an dem die Bildhauerei Berge auf den Kapitellen der Säulen darstellte und die Malerei Meeresalgen auf den kleinen Säulen des Daches abbildete. Kann man sagen, dass dies ein erleuchteter Mann war?

Anmerkungen: Zang Wenzhong, mit Namen Chen, Oberhaupt der Familie Zang Sun, war ein hoher Präfekt im Fürstentum Lu. Cai, eine große Schildkröte, so genannt, weil sie aus dem Land Cai stammte (heute zu Zhou Ning Fu, Provinz Henan, gehörig). Wenzhong glaubte, eine mit so vielen Ehren umgebene Schildkröte werde gewiss himmlische Gunst herabziehen. Er wusste nicht, dass die Schildkröte nur zur Wahrsagung dient, dass sie nur glückliche oder unglückliche Vorzeichen geben, aber weder Güter noch Übel spenden kann. Verdiente er es, für einen erleuchteten Mann zu gelten?

子张zǐzhāng问wèn曰yuē：“令尹子文língyǐnzǐwén三sān仕shì为wéi令尹língyǐn，无wú喜xǐ色sè；三sān已yǐ之zhī，无wú愠yùn色sè。旧jiù令尹língyǐn之zhī政zhèng，必bì以yǐ告gào新xīn令尹língyǐn。何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“忠zhōng矣yǐ！”曰yuē：“仁rén矣yǐ乎hū？”子zǐ曰yuē：“未wèi知zhī。焉yān得dé仁rén？”“崔子cuīzǐ弑shì齐君qíjūn，陈文子chénwénzǐ有yǒu马mǎ十shí乘shèng，弃qì而ér违wéi之zhī。至zhì于yú他tā邦bāng，则zé曰yuē：‘犹yóu吾wú大dà夫fū崔子cuīzǐ也yě。’违wéi之zhī。至zhì一yī邦bāng，则zé又yòu曰yuē：‘犹yóu吾wú大dà夫fū崔子cuīzǐ也yě。’违wéi之zhī。何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“清qīng矣yǐ。”曰yuē：“仁rén矣yǐ乎hū？”子zǐ曰yuē：“未wèi知zhī。焉yān得dé仁rén？”

V.18. Zizhang sagte: — Ziwen, Ministerpräsident von Chu, wurde dreimal zu Ehren erhoben und zum Ministerpräsidenten ernannt; er zeigte darüber keine Freude. Dreimal wurde er seines Amtes enthoben; er zeigte darüber keinen Unmut. Als er das Amt des Ministerpräsidenten verließ, teilte er seinem Nachfolger seine Amtshandlungen mit. Was soll man von ihm halten? Der Meister sagte: — Er war seiner Pflicht treu. Zizhang fuhr fort: — War seine Tugend vollkommen? Der Meister antwortete: — Ich weiß es nicht; ist seine Gleichgültigkeit gegenüber Ämtern Vollkommenheit? Zizhang sagte: — Cuizi, der seinen Fürsten, den Fürsten von Qi, getötet hatte, — Chen Wenzi, der zehn Gespanne von vier Pferden besaß, gab seinen Reichtum auf und verließ sein Heimatland. In einem anderen Fürstentum angekommen, sagte er: « Hier gleichen die Beamten unserem hohen Präfekten Cuizi. » Und er ging fort. Sooft er in ein neues Fürstentum kam, sagte er stets: « Hier gleichen die Beamten unserem hohen Präfekten Cuizi. » Und er zog sich zurück. Was soll man von ihm halten? Der Meister antwortete: — Er fürchtete die geringste Befleckung. Zizhang fuhr fort: — War seine Tugend vollkommen? Konfuzius antwortete: — Ich weiß es nicht; hat er die Vollkommenheit der Tugend erreicht?

季文子jìwénzǐ三sān思sī而ér后hòu行xíng。子zǐ闻wén之zhī，曰yuē：“再zài，斯sī可kě矣yǐ！”

V.19. Ji Wenzi überlegte mehrmals, bevor er etwas tat. Der Meister, der davon erfuhr, sagte: — Es genügt, zweimal zu überlegen.

Anmerkungen: Ji Wenzi, mit Namen Xingfu, war ein hoher Präfekt im Fürstentum Lu. Bevor man etwas tut, soll man überlegen, aber nicht zu viel. Nachdem man zweimal überlegt hat, kann man einen Entschluss fassen. Eine dritte Prüfung lässt wenig löbliche Absichten entstehen und verdunkelt die Gedanken, statt sie zu klären. Das Wichtige ist, die Gerechtigkeit zur Richtschnur seines Handelns zu nehmen.

子zǐ曰yuē：“宁武子níngwǔzǐ，邦bāng有yǒu道dào，则zé知zhì；邦bāng无wú道dào，则zé愚yú。其qí知zhì可kě及jí也yě；其qí愚yú不bù可kě及jí也yě。”

V.20. Der Meister sagte: — Ning Wuzu zeigte sich klug, solange der Staat gut regiert wurde, und unklug, wenn der Staat schlecht regiert wurde. Seine Klugheit kann nachgeahmt werden; seine Unklugheit ist über jede Nachahmung erhaben.

Anmerkungen: Ning Wuzu, mit Namen Yu, war ein hoher Präfekt im Fürstentum Wei. Nach den Kommentatoren des Chunqiu bekleidete er dieses Amt unter Fürst Wen und unter Fürst Cheng. Fürst Wen verstand es, gut zu regieren; unter seiner Herrschaft zog sich Wuzu keine Schwierigkeit zu. Darin zeigte er eine Klugheit, die erreicht werden kann. Fürst Cheng regierte so schlecht, dass er die souveräne Gewalt verlor. Wuzu war bemüht, die Fehler des Fürsten mit gänzlicher Hingabe wiedergutzumachen und trotzte Leiden und Gefahren. Die Angelegenheiten, in die er sich einließ, waren alle von der Art, welche die klugen und listigen Beamten (die nur auf ihren eigenen Vorteil bedacht sind) sorgfältig meiden und nicht zu unternehmen einwilligen. Dennoch wusste er bis zum Ende seine Person zu bewahren und seinem Fürsten zu dienen. Darin ist seine Unklugheit über jede Nachahmung erhaben.

子zǐ在zài陈chén曰yuē：“归guī与yú！归guī与yú！吾wú党dǎng之zhī小子xiǎozǐ狂简kuángjiǎn，斐fěi然rán成chéng章zhāng，不bù知zhī所suǒ以yǐ裁cái之zhī。”

V.21. Der Meister, der sich im Fürstentum Chen befand, sagte: — Soll ich zurückkehren, soll ich ins Fürstentum Lu zurückkehren? Die Schüler, die ich in meinem Land hatte, haben hohe Bestrebungen, wenden sich wenig den gewöhnlichen Dingen zu und sind von bemerkenswerter Vornehmheit. Aber sie wissen nicht, wie sie diese guten Eigenschaften zu regeln haben.

Anmerkungen: Konfuzius durchzog die verschiedenen Fürstentümer und verbreitete überall seine Lehren. Als er sich im Fürstentum Chen befand und sah, dass seine Lehre nicht in die Tat umgesetzt wurde, beschloss er, eine Schule zu gründen, die ihn überleben und seine Vorschriften künftigen Zeitaltern überliefern sollte. Da er keine Schüler fand, die fähig waren, stets das rechte Maß zu wahren, dachte er an jene, die er im Fürstentum Lu zurückgelassen hatte und die von etwas geringerer Befähigung waren. Er urteilte, dass Menschen mit hohen Bestrebungen Fortschritte auf dem Weg der Tugend machen könnten. Er fürchtete nur, dass sie über die rechten Grenzen hinausgehen, vom rechten Weg abweichen und in Irrtum verfallen könnten. Aus diesem Grund wollte er in sein Land zurückkehren und ihren übermäßigen Eifer mäßigen.

子zǐ曰yuē：“伯夷bóyí叔齐shūqí，不bù念niàn旧jiù恶è，怨yuàn是shì用yòng希xī。”

V.22. Der Meister sagte: — Boyi und Shuqi vergaßen die vergangenen Fehler anderer; daher hatten sie wenige Feinde.

子zǐ曰yuē：“孰shú谓wèi微生高wēishēnggāo直zhí？或huò乞qǐ醢hǎi焉yān，乞qǐ诸zhū其qí邻lín而ér与yǔ之zhī。”

V.23. Der Meister sagte: — Wer kann noch die Geradheit des Weisheng Gao rühmen? Als jemand ihn um Essig bat, erbat er selbst welchen von einem seiner Nachbarn, um ihn jenem zu geben.

子zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán令lìng色sè，足zú恭gōng，左丘明zuǒqiūmíng耻chǐ之zhī，丘qiū亦yì耻chǐ之zhī。匿nì怨yuàn而ér友yǒu其qí人rén，左丘明zuǒqiūmíng耻chǐ之zhī，丘qiū亦yì耻chǐ之zhī。”

V.24. Der Meister sagte: — Gekünstelte Sprache zu gebrauchen, eine allzu gefasste Miene aufzusetzen, übertriebene Zeichen der Ehrerbietung zu geben, dessen hätte sich Zuo Qiuming geschämt; auch ich würde mich dessen schämen. Einen Menschen im Grunde des Herzens zu hassen und ihn freundlich zu behandeln, dessen hätte sich Zuo Qiuming geschämt; auch ich würde mich dessen schämen.

颜渊yányuān季路jìlù侍shì，子zǐ曰yuē：“盍hé各gè言yán尔ěr志zhì？”子路zǐlù曰yuē：“愿yuàn车chē马mǎ，衣yī轻qīng裘qiú，与yú朋péng友yǒu共gòng，敝bì之zhī而ér无wú憾hàn。”颜渊yányuān曰yuē：“愿yuàn无wú伐fá善shàn，无wú施shī劳láo。”子路zǐlù曰yuē：“愿yuàn闻wén子zǐ之zhī志zhì。”子zǐ曰yuē：“老lǎo者zhě安ān之zhī，朋péng友yǒu信xìn之zhī，少shào者zhě怀huái之zhī。”

V.25. Der Meister sagte zu Yan Yuan und Zilu, die neben ihm standen: — Warum sagt ihr mir nicht jeder, welches eure Wünsche wären? Zilu antwortete: — Ich wünschte, mit meinen Freunden den Gebrauch meiner Wagen, meiner Pferde, meiner mit feinem Pelz gefütterten Gewänder zu teilen; und, wenn meine Freunde sie misshandelten oder verdürben, darüber keinen Unmut zu empfinden. Yan Yuan sagte: — Ich wünschte, meine guten Eigenschaften nicht zu rühmen, meine guten Dienste nicht zu übertreiben. Zilu fuhr fort: — Meister, ich wäre froh zu erfahren, welches Euer Wunsch wäre. Der Meister antwortete: — Reichlich für die Bedürfnisse der Greise zu sorgen, das Vertrauen meiner Freunde zu verdienen, Kindern und jungen Leuten mit Zuneigung zu helfen.

Anmerkungen: Zilu antwortete: « Man muss mit dem ganzen Weltall den Gebrauch der Dinge des ganzen Weltalls teilen. »

子zǐ曰yuē：“已yǐ矣yǐ乎hū！吾wú未wèi见jiàn能néng见jiàn其qí过guò而ér内nèi自zì讼sòng者zhě也yě。”

V.26. Der Meister sagte: — Muss man denn daran verzweifeln, einen Menschen zu sehen, der seine Fehler einsieht und sich ihrer im Geheimen anklagt? Ich für meinen Teil habe noch keinen gesehen.

子zǐ曰yuē：“十shí室shì之zhī邑yì，必bì有yǒu忠zhōng信xìn如rú丘qiū者zhě焉yān，不bù如rú丘qiū之zhī好hào学xué也yě。”

V.27. Der Meister sagte: — In einem Dorf von zehn Familien gibt es gewiss Menschen, denen die Natur, wie mir, Anlagen zur Treue und Aufrichtigkeit gegeben hat; aber es gibt keine, die wie ich daran arbeiten, diese Tugenden zu erkennen und zu üben.

Anmerkungen: Konfuzius sagte, um die Menschen zur Pflege der Tugend anzuspornen: « Es ist leicht, Menschen mit vortrefflichen natürlichen Anlagen zu finden; aber selten hört man einen Menschen nennen, der vollkommene Tugenden besitzt. Wer sich mit aller Kraft der Pflege der Tugend widmet, kann ein sehr großer Weiser werden. Wer sich ihr nicht widmet, wird nie mehr als ein ungebildeter Mensch sein, gleich einem groben Bauern. »