الفصل الخامس من محاورات كونفوشيوس

子zǐ谓wèi公冶长gōngyěcháng：“可kě妻qī也yě。虽suī在zài缧绁léixiè之zhī中zhōng，非fēi其qí罪zuì也yě。”以yǐ其qí子zǐ妻qī之zhī。子zǐ谓wèi南容nányóng：“邦bāng有yǒu道dào，不bù废fèi；邦bāng无wú道dào，免miǎn于yú刑xíng戮lù。”以yǐ其qí兄xiōng之zhī子zǐ妻qī之zhī。

V.1. قال المعلّم إنّ Gongye Chang رجلٌ يجوز أن يُزوَّج ابنةً عن جدارة؛ وإنّه، وإن كان قد وُضع في القيود، لم يستحقّ أيّ عقاب. فزوّجه ابنته. وقال المعلّم إنّ Nanyong، في دولةٍ حسنة الحكم، سيتولّى منصبًا على الدوام؛ وإنّه، في دولةٍ سيّئة الحكم، سيعرف كيف ينجو من العذاب وعقوبة الإعدام. فزوّجه ابنة أخيه.

子zǐ谓wèi子贱zǐjiàn：“君子jūnzǐ哉zāi若ruò人rén！鲁lǔ无wú君子jūnzǐ，斯sī焉yān取qǔ斯sī？”

V.2. قال المعلّم عن Zijian: — أيّ حكمةٍ في هذا الرجل! لو لم يكن في إمارة Lu حكماء، فمن أين كان لينهل مثل هذه الحكمة؟

子贡zǐgòng问wèn曰yuē：“赐cì也yě何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“汝rǔ器qì也yě。”曰yuē：“何hé器qì也yě？”曰yuē：“琏liǎn瑚hú也yě。”

V.3. سأل Zigong: — ماذا تقول فيّ؟ أجاب المعلّم: — أنت إناء. أردف Zigong: — أيّ إناء؟ — إناءٌ للقرابين، قال كونفوشيوس.

或huò曰yuē：“雍yōng也yě仁rén而ér不bù佞nìng。”子zǐ曰yuē：“焉yān用yòng佞nìng？御yù人rén以yǐ口kǒu给jǐ，屡lǚ憎zēng于yú人rén，不bù知zhī其qí仁rén。焉yān用yòng佞nìng？”

V.4. قال أحدهم: — Yong فاضلٌ جدًّا، لكنّه قليل البراعة في الكلام. أجاب المعلّم: — وما نفع البراعة في الكلام؟ إنّ الذين يستقبلون الناس جميعًا بكلامٍ معسولٍ لا يأتي إلّا من الشفاه دون القلب، كثيرًا ما يجعلون أنفسهم بغيضين. لا أدري أفاضلٌ Yong أم لا؛ ولكن ما نفعه من البراعة في الكلام؟

子zǐ使shǐ漆雕开qīdiāokāi仕shì。对duì曰yuē：“吾wú斯sī之zhī未wèi能néng信xìn。”子zǐ说yuè。

V.5. لمّا حثّ المعلّم Qidiaokai على تولّي منصب، أجاب هذا: — لم أبلغ بعدُ العلم التامّ. فأسعد هذا الجواب المعلّم.

子zǐ曰yuē：“道dào不bù行xíng，乘chéng桴fú浮fú于yú海hǎi，从cóng我wǒ者zhě其qí由yóu与yú！”子路zǐlù闻wén之zhī喜xǐ。子zǐ曰yuē：“由yóu也yě好hào勇yǒng过guò我wǒ，无wú所suǒ取qǔ材cái。”

V.6. قال المعلّم: — تعاليمي لا تُطبَّق. لو ركبتُ طوفًا وأسلمتُ نفسي لأمواج البحر، أفلا يكون You هو من يتبعني؟ فلمّا سمع Zilu هذا الكلام، غمرته فرحةٌ عظيمة. فقال المعلّم: — Zilu أجرأ منّي؛ لكنّه يفتقر إلى التمييز اللازم لحُسن الحكم.

孟武伯mèngwǔbó问wèn：“子路zǐlù仁rén乎hū？”子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。”又yòu问wèn。子zǐ曰yuē：“由yóu也yě，千qiān乘shèng之zhī国guó，可kě使shǐ治zhì其qí赋fù也yě。不bù知zhī其qí仁rén也yě。”“求qiú也yě何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“求qiú也yě，千qiān室shì之zhī邑yì，百bǎi乘shèng之zhī家jiā，可kě使shǐ为wéi之zhī宰zǎi也yě。不bù知zhī其qí仁rén也yě。”“赤chì也yě何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“赤chì也yě，束shù带dài立lì于yú朝cháo，可kě使shǐ与yú宾bīn客kè言yán也yě。不bù知zhī其qí仁rén也yě。”

V.7. سأل Meng Wubo: « أفاضلٌ Zilu؟ » أجاب المعلّم: « لا أدري. » فسأل ثانيةً. أجاب المعلّم: « You قادرٌ على تشكيل جيوش إمارةٍ تملك ألف مركبة حرب. لا أدري أفضيلتُه كاملة. » فسأل: « وما رأيك في Qiu؟ » أجاب المعلّم: « Qiu قادرٌ على حكم مدينةٍ من ألف أسرة، أو بيت حاكمٍ كبيرٍ له مئة مركبة حرب. لا أدري أهو فاضلٌ كمالًا. » فسأل: « وماذا تقول في Chi؟ » أجاب المعلّم: « Chi قادرٌ على الوقوف في ثياب البلاط إلى جانب أمير، وعلى محادثة الضيوف والزائرين. لا أدري أفضيلتُه كاملة. »

子zǐ谓wèi子贡zǐgòng曰yuē：“汝rǔ与yú回huí也yě孰shú愈yù？”对duì曰yuē：“赐cì也yě何hé敢gǎn望wàng回huí。回huí也yě闻wén一yī以yǐ知zhī十shí，赐cì也yě闻wén一yī以yǐ知zhī二èr。”子zǐ曰yuē：“弗fú如rú也yě。吾wú与yú汝rǔ弗fú如rú也yě。”

V.8. قال المعلّم لـ Zigong: — أيّكما يفوق الآخر، أنت أم Hui؟ أجاب Zigong: — كيف أجرؤ أن أوازن نفسي بـ Hui؟ يكفي Hui أن يسمع شرح أمرٍ واحد ليفهم عشرة. أمّا أنا، فإذا سمعتُ شرح واحد، لم أفهم إلّا اثنين. قال المعلّم: — أنت دونه؛ أوافقك الرأي، أنت دونه.

宰予zǎiyú旦dàn寝qǐn，子zǐ曰yuē：“朽xiǔ木mù，不bù可kě雕diāo也yě；粪fèn土tǔ之zhī墙qiáng，不bù可kě圬wū也yě。于yú予yú与yú何hé诛zhū？”

V.9. كان Zaiyu يلزم الفراش في النهار. فقال المعلّم: — القطعة من الخشب النخر لا تُنحَت؛ والجدار من الزبل والطين لا يُطلى. وما نفع توبيخ Zaiyu؟ كنتُ فيما مضى، إذا سمعتُ رجلًا يتكلّم، أحسب أنّ سلوكه مطابقٌ لكلامه. أمّا الآن، فإذا سمعتُ رجلًا يتكلّم، رقبتُ بعدئذٍ هل أفعاله مطابقةٌ لكلامه. وإنّ Zaiyu هو من جعلني أغيّر قاعدة أحكامي.

子zǐ曰yuē：“始shǐ吾wú于yú人rén也yě，听tīng其qí言yán而ér信xìn其qí行xíng；今jīn吾wú于yú人rén也yě，听tīng其qí言yán而ér观guān其qí行xíng。于yú予yú与yú改gǎi是shì。”

V.10. قال المعلّم: — لم أرَ بعدُ رجلًا ذا ثباتٍ نفسيٍّ لا يلين. قال أحدهم: — Shen Chang. أجاب المعلّم: — Chang عبدٌ لأهوائه؛ فأنّى له الثبات النفسي؟

子贡zǐgòng曰yuē：“我wǒ不bù欲yù人rén之zhī加jiā诸zhū我wǒ也yě，吾wú亦yì欲yù无wú加jiā诸zhū人rén。”子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，非fēi尔ěr所suǒ及jí也yě。”

V.11. قال Zigong: — ما لا أريد أن يفعله الآخرون بي، أرغب في ألّا أفعله بالآخرين. أجاب المعلّم: — Sei، لم تبلغ بعدُ هذا الكمال.

子贡zǐgòng曰yuē：“夫子fūzǐ之zhī文章wénzhāng，可kě得dé而ér闻wén也yě；夫子fūzǐ之zhī言yán性xìng与yú天tiān道dào，不bù可kě得dé而ér闻wén也yě。”

V.12. قال Zigong: — أُتيح لجميع التلاميذ أن يسمعوا دروس المعلّم في هيئة الجسد وآداب اللياقة، أمّا تعاليمه في طبيعة الإنسان وفعل السماء فلا.

子路zǐlù有yǒu闻wén，未wèi之zhī能néng行xíng，唯wéi恐kǒng有yǒu闻wén。

V.13. كان Zilu إذا تلقّى تعليمًا، خشي أن يتلقّى تعليمًا جديدًا، حتى يبلغ وضع الأوّل موضع التطبيق.

子贡zǐgòng问wèn曰yuē：“孔文子kǒngwénzǐ何hé以yǐ谓wèi之zhī文wén也yě？”子zǐ曰yuē：“敏mǐn而ér好hào学xué，不bù耻chǐ下xià问wèn，是shì以yǐ谓wèi之zhī文wén也yě。”

V.14. سأل Zigong لِمَ نال Kong Wenzi بعد موته اسم Wen، أي المهذّب أو المثقّف. أجاب المعلّم: — مع أنّه كان شديد الذكاء، كان يحبّ أن يُعلَّم؛ ولم يكن يستحي أن يسأل حتى من هم دونه. ولهذا السبب نال اللقب بعد وفاته اسم Wen.

ملاحظات: Nanyong، تلميذ كونفوشيوس، كان يسكن في Nangong. كان اسمه Tao وGuo. وكنيته Ziyong، واسمه بعد وفاته Jingshou. وكان الأخ الأكبر لـ Meng Yi.

子zǐ谓wèi子产zǐchǎn：“有yǒu君子jūnzǐ之zhī道dào四sì焉yān：其qí行xíng己jǐ也yě恭gōng，其qí事shì上shàng也yě敬jìng，其qí养yǎng民mín也yě惠huì，其qí使shǐ民mín也yě义yì。”

V.15. قال المعلّم إنّ Zichan كان يمارس أربع فضائل ممارسةً تامّة: وهي الإجلال لأنداده، والاحترام لرؤسائه، والإحسان إلى الشعب، والعدل في رعيّته.

子zǐ曰yuē：“晏平仲yànpíngzhòng善shàn与yú人rén交jiāo，久jiǔ而ér敬jìng之zhī。”

V.16. قال المعلّم: — Yan Pingzhong عجيبٌ في علاقاته بأصدقائه؛ مهما طالت ألفتهم، فإنّه يعاملهم دائمًا بالاحترام.

子zǐ曰yuē：“臧文仲zāngwénzhòng居jū蔡cài，山shān节jié藻zǎo棁zhuō，何hé如rú其qí知zhì也yě？”

V.17. قال المعلّم: — Zang Wenzhong شيّد، لإيواء سلحفاةٍ كبيرة، بناءً نقش فيه النحتُ جبالًا على تيجان الأعمدة، ورسم فيه التصويرُ أعشابًا بحرية على أعمدة السقف الصغيرة. أيُقال إنّ هذا رجلٌ مستنير؟

ملاحظات: Zang Wenzhong، واسمه Chen، رئيس أسرة Zang Sun، كان حاكمًا كبيرًا في إمارة Lu. وCai سلحفاةٌ كبيرة، سُمّيت كذلك لأنّها جاءت من بلاد Cai (الداخلة اليوم في Zhou Ning Fu، إقليم Henan). كان Wenzhong يظنّ أنّ سلحفاةً محفوفةً بكلّ هذه التكريمات ستُنزل لا محالة الأفضال السماوية. ولم يكن يعلم أنّ السلحفاة لا تنفع إلّا في العرافة، وأنّها لا تستطيع إلّا أن تعطي طوالعَ سعيدةً أو شقيّة، ولكنّها لا تقدر أن توزّع الخيرات والشرور. أفكان يستحقّ أن يُعَدّ رجلًا مستنيرًا؟

子张zǐzhāng问wèn曰yuē：“令尹子文língyǐnzǐwén三sān仕shì为wéi令尹língyǐn，无wú喜xǐ色sè；三sān已yǐ之zhī，无wú愠yùn色sè。旧jiù令尹língyǐn之zhī政zhèng，必bì以yǐ告gào新xīn令尹língyǐn。何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“忠zhōng矣yǐ！”曰yuē：“仁rén矣yǐ乎hū？”子zǐ曰yuē：“未wèi知zhī。焉yān得dé仁rén？”“崔子cuīzǐ弑shì齐君qíjūn，陈文子chénwénzǐ有yǒu马mǎ十shí乘shèng，弃qì而ér违wéi之zhī。至zhì于yú他tā邦bāng，则zé曰yuē：‘犹yóu吾wú大dà夫fū崔子cuīzǐ也yě。’违wéi之zhī。至zhì一yī邦bāng，则zé又yòu曰yuē：‘犹yóu吾wú大dà夫fū崔子cuīzǐ也yě。’违wéi之zhī。何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“清qīng矣yǐ。”曰yuē：“仁rén矣yǐ乎hū？”子zǐ曰yuē：“未wèi知zhī。焉yān得dé仁rén？”

V.18. قال Zizhang: — Ziwen، الوزير الأوّل لـ Chu، رُفع ثلاث مرّاتٍ إلى المناصب وعُيّن وزيرًا أوّل؛ فلم يُظهر بذلك أيّ فرح. وجُرّد ثلاث مرّاتٍ من منصبه؛ فلم يُظهر بذلك أيّ سخط. وكان عند تركه منصب الوزير الأوّل يطلع خلفه على أعماله الإدارية. فماذا يُظنّ به؟ قال المعلّم: — كان وفيًّا للواجب. أردف Zizhang: — أكانت فضيلته كاملة؟ أجاب المعلّم: — لا أدري؛ أتكون لا مبالاته بالمناصب كمالًا؟ قال Zizhang: — Cuizi، بعد أن قتل أميره، أمير Qi، — Chen Wenzi، الذي كان يملك عشرة أزواجٍ من أربعة خيول، تخلّى عن ثرواته وغادر أرضه الأمّ. ولمّا وصل إلى إمارةٍ أخرى، قال: « ههنا الموظّفون يشبهون حاكمنا الكبير Cuizi. » ثمّ مضى. وكلّما وصل إلى إمارةٍ جديدة، قال دائمًا: « ههنا الموظّفون يشبهون حاكمنا الكبير Cuizi. » ثمّ انسحب. فماذا يُظنّ به؟ أجاب المعلّم: — كان يخشى أدنى دنس. أردف Zizhang: — أكانت فضيلته كاملة؟ أجاب كونفوشيوس: — لا أدري؛ أبلغ كمال الفضيلة؟

季文子jìwénzǐ三sān思sī而ér后hòu行xíng。子zǐ闻wén之zhī，曰yuē：“再zài，斯sī可kě矣yǐ！”

V.19. كان Ji Wenzi يفكّر مرارًا قبل أن يفعل شيئًا. فلمّا علم المعلّم بذلك، قال: — يكفي أن يفكّر المرء مرّتين.

ملاحظات: Ji Wenzi، واسمه Xingfu، كان حاكمًا كبيرًا في إمارة Lu. ينبغي للمرء قبل أن يفعل شيئًا أن يفكّر، ولكن لا أكثر من اللازم. فبعد التفكير مرّتين يمكنه أن يعزم. أمّا النظر الثالث فيولّد نوايا قليلة الجدارة بالمدح، ويُعتم الأفكار بدل أن يجلوها. والمهمّ أن يتّخذ المرء العدل قاعدةً لأعماله.

子zǐ曰yuē：“宁武子níngwǔzǐ，邦bāng有yǒu道dào，则zé知zhì；邦bāng无wú道dào，则zé愚yú。其qí知zhì可kě及jí也yě；其qí愚yú不bù可kě及jí也yě。”

V.20. قال المعلّم: — Ning Wuzu، ما دامت الدولة حسنة الحكم، أظهر الحذر، وحين ساء حكم الدولة، أظهر قلّة الحذر. حذره يُقتدى به؛ أمّا قلّة حذره فهي فوق كلّ اقتداء.

ملاحظات: Ning Wuzu، واسمه Yu، كان حاكمًا كبيرًا في إمارة Wei. وبحسب شرّاح Chunqiu، تولّى هذا المنصب في عهد الأمير Wen وعهد الأمير Cheng. أحسن الأمير Wen الحكم؛ وفي عهده لم يجلب Wuzu على نفسه أيّة صعوبة. وفي هذا أظهر حذرًا يمكن بلوغه. أمّا الأمير Cheng فحكم حكمًا سيّئًا حتى فقد السلطة العليا. فعُني Wuzu بإصلاح أخطاء الأمير بأتمّ تفانٍ، متحدّيًا الآلام والأخطار. وكانت الأمور التي خاض فيها كلّها من تلك التي يتجنّبها بعناية الموظّفون الحذرون الماكرون (المنشغلون بمصالحهم وحدها) ولا يرضون أن يقدموا عليها. ومع ذلك عرف حتى النهاية كيف يصون شخصه ويخدم أميره. وفي هذا قلّة حذره فوق كلّ اقتداء.

子zǐ在zài陈chén曰yuē：“归guī与yú！归guī与yú！吾wú党dǎng之zhī小子xiǎozǐ狂简kuángjiǎn，斐fěi然rán成chéng章zhāng，不bù知zhī所suǒ以yǐ裁cái之zhī。”

V.21. قال المعلّم، وهو في إمارة Chen: — أأعود، أأعود إلى إمارة Lu؟ إنّ التلاميذ الذين كانوا لي في بلدي ذوو تطلّعاتٍ عالية، قليلو الانكباب على سفاسف الأمور، وهم على تميّزٍ بيّن. لكنّهم لا يعرفون كيف يضبطون هذه الخصال الحميدة.

ملاحظات: كان كونفوشيوس يجوب مختلف الإمارات، ناشرًا تعاليمه في كلّ مكان. ولمّا كان في إمارة Chen، ورأى أنّ مذهبه لا يُطبَّق، عزم على إنشاء مدرسةٍ تبقى بعده وتنقل وصاياه إلى الأجيال المقبلة. وإذ لم يجد تلاميذ قادرين على لزوم الوسط الصحيح دائمًا، فكّر في الذين تركهم في إمارة Lu، وكانوا أقلّ كفاءةً قليلًا. ورأى أنّ ذوي التطلّعات العالية يمكنهم أن يحرزوا تقدّمًا في طريق الفضيلة. ولم يخشَ إلّا أن يتجاوزوا الحدود الصحيحة، ويحيدوا عن الجادّة، ويقعوا في الضلال. ولهذا السبب أراد أن يعود إلى بلده ويلطّف حماستهم المفرطة.

子zǐ曰yuē：“伯夷bóyí叔齐shūqí，不bù念niàn旧jiù恶è，怨yuàn是shì用yòng希xī。”

V.22. قال المعلّم: — Boyi وShuqi كانا ينسيان أخطاء الآخرين الماضية؛ ولذلك كان لهما أعداء قليلون.

子zǐ曰yuē：“孰shú谓wèi微生高wēishēnggāo直zhí？或huò乞qǐ醢hǎi焉yān，乞qǐ诸zhū其qí邻lín而ér与yǔ之zhī。”

V.23. قال المعلّم: — من ذا يستطيع بعدُ أن يمدح استقامة Weisheng Gao؟ لمّا طلب منه أحدهم خلًّا، طلبه هو بنفسه من أحد جيرانه ليعطيه إيّاه.

子zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán令lìng色sè，足zú恭gōng，左丘明zuǒqiūmíng耻chǐ之zhī，丘qiū亦yì耻chǐ之zhī。匿nì怨yuàn而ér友yǒu其qí人rén，左丘明zuǒqiūmíng耻chǐ之zhī，丘qiū亦yì耻chǐ之zhī。”

V.24. قال المعلّم: — أن يستعمل المرء لغةً متكلَّفة، ويتّخذ مظهرًا مفرطًا في التصنّع، ويبدي علامات خضوعٍ مفرط، ذلك ما كان Zuo Qiuming ليخجل من فعله؛ وأنا أيضًا أستحي منه. وأن يبغض المرء إنسانًا في قرارة قلبه ويعامله بودّ، ذلك ما كان Zuo Qiuming ليخجل من فعله؛ وأنا أيضًا أستحي منه.

颜渊yányuān季路jìlù侍shì，子zǐ曰yuē：“盍hé各gè言yán尔ěr志zhì？”子路zǐlù曰yuē：“愿yuàn车chē马mǎ，衣yī轻qīng裘qiú，与yú朋péng友yǒu共gòng，敝bì之zhī而ér无wú憾hàn。”颜渊yányuān曰yuē：“愿yuàn无wú伐fá善shàn，无wú施shī劳láo。”子路zǐlù曰yuē：“愿yuàn闻wén子zǐ之zhī志zhì。”子zǐ曰yuē：“老lǎo者zhě安ān之zhī，朋péng友yǒu信xìn之zhī，少shào者zhě怀huái之zhī。”

V.25. قال المعلّم لـ Yan Yuan وZilu، وكانا واقفين إلى جانبه: — ألا يقول لي كلٌّ منكما ما تكون أمنيته؟ أجاب Zilu: — أودّ أن أُشرك أصدقائي في استعمال عرباتي وخيولي وأثوابي المبطّنة بالفراء الناعم؛ وإن أساؤوا إليها أو أتلفوها، ألّا أشعر بأيّ سخط. قال Yan Yuan: — أودّ ألّا أتباهى بخصالي الحميدة، وألّا أبالغ في خدماتي الحسنة. أردف Zilu: — أيّها المعلّم، يسعدني أن أعرف ما تكون أمنيتك. أجاب المعلّم: — أن أوفّر بسخاءٍ حاجات الشيوخ، وأن أستحقّ ثقة أصدقائي، وأن أعين بحنانٍ الأطفال والشباب.

ملاحظات: أجاب Zilu: « ينبغي أن يُشارَك الكونُ كلّه في استعمال أشياء الكون كلّه. »

子zǐ曰yuē：“已yǐ矣yǐ乎hū！吾wú未wèi见jiàn能néng见jiàn其qí过guò而ér内nèi自zì讼sòng者zhě也yě。”

V.26. قال المعلّم: — أفينبغي إذن اليأس من رؤية إنسانٍ يعترف بأخطائه ويلوم نفسه عليها في الخفاء؟ أمّا أنا فلم أرَ بعدُ أحدًا.

子zǐ曰yuē：“十shí室shì之zhī邑yì，必bì有yǒu忠zhōng信xìn如rú丘qiū者zhě焉yān，不bù如rú丘qiū之zhī好hào学xué也yě。”

V.27. قال المعلّم: — في قريةٍ من عشر أُسر، يوجد بلا شكّ أناسٌ منحتهم الطبيعة، كما منحتني، استعدادًا للوفاء والصدق؛ ولكن ليس فيهم من يجدّ مثلي في معرفة هذه الفضائل وممارستها.

ملاحظات: قال كونفوشيوس، ليحثّ الناس على تنمية الفضيلة: « من اليسير أن نجد أناسًا موهوبين باستعداداتٍ طبيعيةٍ ممتازة؛ ولكن قلّما يُسمع ذكر إنسانٍ ذي فضائل كاملة. إنّ من يكبّ بكلّ قواه على تنمية الفضيلة يمكن أن يصير حكيمًا عظيمًا جدًّا. ومن لا يكبّ على ذلك فلن يكون أبدًا أكثر من إنسانٍ جاهل، كفلّاحٍ غليظ. »