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V.1. 先生（孔子）は、Gongye Chang について、娘を妻として与えるにふさわしい人物であり、たとえ縄目につながれたことがあっても、何の罰にも値しなかったと言われた。そして自分の娘を彼に妻として与えられた。先生はまた、Nanyong について、よく治まった国においては常に官職を得るであろうし、乱れた国においても拷問や死刑を免れる術を心得ているであろうと言われた。そして兄の娘を彼に妻として与えられた。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子，斯焉取斯？”
V.2. 先生は Zijian について言われた。 — なんとこの人には知恵があることか！ もし Lu の国に賢者がいなかったなら、彼はどこからこれほどの知恵を汲み取ったのであろうか。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
V.3. Zigong が尋ねた。 — 私についてはどうお考えですか。 先生は答えられた。 — お前は器だ。 Zigong は重ねて尋ねた。 — どんな器でしょうか。 — 供え物を盛る器だ、と孔子は言われた。
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
V.4. ある人が言った。 — Yong はたいへん徳が高いが、弁舌には乏しい。 先生は答えられた。 — 弁舌に巧みであることが何の役に立とう。誰彼となく、唇から出るだけで心から出ぬ美辞麗句で迎える者は、しばしばみずからを忌み嫌われる者にする。Yong が徳高きかどうかは知らぬ。だが弁舌に巧みであったとて、彼に何の役に立とう。
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
V.5. 先生が Qidiaokai に官職に就くよう勧められたところ、彼は答えた。 — 私はまだ十分に会得するに至っておりません。 この答えは先生を喜ばせた。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
V.6. 先生は言われた。 — 私の教えは行われていない。もし筏に乗って海の波に身を委ねるとしたら、私に従って来る者は You ではあるまいか。 Zilu はこの言葉を聞いて大いに喜んだ。先生は言われた。 — You は私より勇気がある。だが、よく判断するために必要な分別を欠いている。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
V.7. Meng Wubo が尋ねた。「Zilu は徳が高うございますか。」先生は答えられた。「分からぬ。」さらに尋ねた。先生は答えられた。「You は、千乗の兵車を持つ国の軍を編成することができる。その徳が完全かどうかは分からぬ。」尋ねた。「Qiu についてはどうお考えですか。」先生は答えられた。「Qiu は、千戸の町、あるいは百乗の兵車を持つ大夫の家を治めることができる。完全に徳が高いかどうかは分からぬ。」尋ねた。「Chi についてはどう言われますか。」先生は答えられた。「Chi は、朝廷の装束をまとって君主のかたわらに立ち、賓客や訪問者と語り合うことができよう。その徳が完全かどうかは分からぬ。」
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”
V.8. 先生は Zigong に言われた。 — お前と Hui と、どちらが優れているか。 Zigong は答えた。 — どうして Hui と肩を並べることなど望めましょう。Hui は一つのことを説き聞かされれば十を悟ります。私は一つを聞いても、二つしか悟りません。 先生は言われた。 — お前は彼に及ばぬ。私もお前の言う通りだと思う、お前は彼に及ばぬ。
宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也；粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”
V.9. Zaiyu は昼間に寝床にいた。先生は言われた。 — 朽ちた木は彫ることができぬ。糞土の壁は塗ることができぬ。Zaiyu を叱ったとて何になろう。以前は、人の言うことを聞けば、その行いが言葉に適っていると信じていた。今は、人の言うことを聞いた後で、その行いが言葉に適っているかを観るようになった。私に判断の基準を改めさせたのは Zaiyu である。
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
V.10. 先生は言われた。 — 私はまだ、揺るがぬ剛毅の心を持つ者を見たことがない。 ある人が言った。 — Shen Chang がおります。 先生は答えられた。 — Chang は己の情欲の奴隷だ。どうして剛毅の心を持てよう。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
V.11. Zigong が言った。 — 人が私にしてほしくないことは、私もまた人にすまいと願います。 先生は答えられた。 — Sei よ、お前はまだその境地には達していない。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
V.12. Zigong が言った。 — 弟子たちはみな、立ち居振る舞いや礼節についての先生の教えを聞くことはできるが、人の本性や天の働きについての教えを聞くことはできない。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
V.13. Zilu は一つの教えを受けると、それを実行に移すことができるまでは、新たな教えを受けることを恐れた。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
V.14. Zigong は、なぜ Kong Wenzi が没後に Wen、すなわち「文（みやびやか、教養ある）」の名を贈られたのかと尋ねた。先生は答えられた。 — 彼はたいへん聡明であったが、教えられることを好み、自分より下の者に問うことをも恥じなかった。それゆえに「文」という諡を贈られたのだ。
注：Nanyong は孔子の弟子で、Nangong に住んでいた。名は Tao および Guo。字は Ziyong、諡は Jingshou。Meng Yi の兄であった。
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
V.15. 先生は、Zichan が四つの徳を完全に実践していたと言われた。すなわち、同輩への恭しさ、目上への敬い、民への恵み、臣下への公正である。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
V.16. 先生は言われた。 — Yan Pingzhong は友との交わりにおいて見事である。親しみがどれほど長く続こうとも、常に敬意をもって友に接する。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
V.17. 先生は言われた。 — Zang Wenzhong は、大きな亀を住まわせるために建物を造らせ、彫刻には柱頭に山々を、絵には屋根の小柱に海藻を描かせた。これが聡明な人だと言えようか。
注：Zang Wenzhong、名は Chen、Zang Sun 家の長で、Lu の国の大夫であった。Cai と呼ばれる大亀は、Cai の国（今日 Henan 省の Zhou Ning Fu に含まれる）から来たためにそう名づけられた。Wenzhong は、これほど多くの栄誉に囲まれた亀は必ずや天の恵みを下すと信じていた。彼は、亀が占いにしか役立たず、吉凶の前兆を示すことができるだけで、福と禍を分け与えることはできないことを知らなかった。彼は聡明な人と見なされるに値したであろうか。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。至一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”
V.18. Zizhang が言った。 — Chu の宰相 Ziwen は、三たび栄誉に上って宰相となったが、それを喜ぶ様子はなかった。三たび職を解かれたが、それを不満とする様子もなかった。宰相の職を去るにあたっては、後任者に自分の政務を伝えた。彼をどう思われますか。 先生は言われた。 — 彼は務めに忠実であった。 Zizhang は重ねて尋ねた。 — その徳は完全でしたか。 先生は答えられた。 — 分からぬ。官職への無頓着が完全さであろうか。 Zizhang は言った。 — Cuizi が自分の君主、Qi の君主を殺したとき、— 四頭立ての馬車十組を持つ Chen Wenzi は、その富を捨て、故郷を離れました。他の国に着くと、彼は言いました。「ここの役人たちは、わが大夫 Cuizi に似ている。」そして立ち去りました。新たな国に着くたびに、彼はいつもこう言いました。「ここの役人たちは、わが大夫 Cuizi に似ている。」そして身を退きました。彼をどう思われますか。 先生は答えられた。 — 彼はわずかな汚れをも恐れた。 Zizhang は重ねて尋ねた。 — その徳は完全でしたか。 孔子は答えられた。 — 分からぬ。徳の完全さに達したであろうか。
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”
V.19. Ji Wenzi は何かをする前に幾度も思案した。先生はそれを聞いて言われた。 — 二度思案すれば十分だ。
注：Ji Wenzi、名は Xingfu、Lu の国の大夫であった。何かをする前には思案すべきだが、度を過ごしてはならない。二度思案した後には決断を下しうる。三度目の吟味は、ほめるに足らぬ思惑を生じさせ、考えを明らかにするどころかかえって曇らせる。肝要なのは、正義を行いの規範とすることである。
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”
V.20. 先生は言われた。 — Ning Wuzu は、国がよく治まっている間は思慮深く振る舞い、国が乱れたときには思慮なく振る舞った。彼の思慮は真似ることができる。だが彼の無思慮は、いかなる真似も及ばぬものである。
注：Ning Wuzu、名は Yu、Wei の国の大夫であった。Chunqiu の注釈家によれば、彼は Wen 公と Cheng 公の治世にこの職に就いていた。Wen 公はよく治めることを心得ており、その治世のあいだ、Wuzu は身に何の困難も招かなかった。この点で彼は、達しうる思慮を示した。Cheng 公はあまりに悪く治めたために主権を失った。Wuzu は、苦難と危険をものともせず、このうえない献身をもって君主の過ちを補おうと努めた。彼が関わった事柄はすべて、思慮深く狡猾な役人たち（己の利益のみに心を奪われた者たち）が用心深く避け、引き受けようとしないたぐいのものであった。それにもかかわらず、彼は最後まで身を保ち、君主に仕えることができた。この点で彼の無思慮は、いかなる真似も及ばぬものである。
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
V.21. Chen の国にあった先生は言われた。 — 帰ろうか、Lu の国へ帰ろうか。わが故郷に残してきた弟子たちは志が高く、俗事にはあまり心を向けず、際立った気高さを備えている。だが、その美点をどう整えるべきかを知らぬのだ。
注：孔子は諸々の国を巡り、いたるところでその教えを広めた。Chen の国にあったとき、自分の説が行われないのを見て、彼は、自分の死後も残り、その教えを後世に伝える学塾を開こうと決意した。常に中庸を保ちうる弟子を見いだせなかったので、彼は Lu の国に残してきた、いくらか才の劣る者たちを思った。志の高い人々なら徳の道で進歩しうるであろうと判断したのである。彼はただ、彼らが正しい限度を越え、正道をはずれ、誤りに陥ることだけを恐れた。それゆえ、故郷に帰って彼らの行き過ぎた熱意を和らげようと望んだのである。
子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
V.22. 先生は言われた。 — Boyi と Shuqi は、他人の過去の過ちを忘れた。それゆえ敵が少なかった。
子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”
V.23. 先生は言われた。 — Weisheng Gao の正直さを、なお誰が称えられようか。ある人が彼に酢を求めたとき、彼はそれを与えるために、自分の隣人の一人にわざわざ酢を求めたのだ。
子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
V.24. 先生は言われた。 — 飾り立てた言葉を用い、あまりに取り繕った態度をとり、度を過ぎた恭しさのしるしを示すこと、それは Zuo Qiuming が恥じたであろうことであり、私もまたそれを恥じる。心の底では人を憎みながら、その人に親しげに接すること、それは Zuo Qiuming が恥じたであろうことであり、私もまたそれを恥じる。
颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
V.25. 先生は、かたわらに立っていた Yan Yuan と Zilu に言われた。 — おのおの、お前たちの望みを私に語ってはどうか。 Zilu は答えた。 — 私は、車や馬や、上等な毛皮で裏打ちした衣を友と分かち合い、たとえ友がそれらを粗末に扱い、損なったとしても、何の不満も覚えぬことを望みます。 Yan Yuan は言った。 — 私は、自分の美点を誇らず、自分の善行を大げさに言わぬことを望みます。 Zilu は重ねて言った。 — 先生、あなたの望みを伺えれば幸いです。 先生は答えられた。 — 老人の必要を豊かに満たし、友の信頼に値し、子どもや若者を慈しみをもって助けることだ。
注：Zilu は答えた。「天下の物の用は、天下とともに分かち合うべきです。」
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
V.26. 先生は言われた。 — 己の過ちを認め、ひそかにそれを責める人を見ることに、はたして絶望すべきであろうか。私はまだ、そのような人を一人も見たことがない。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
V.27. 先生は言われた。 — 十戸の村にも、必ずや、私と同じように、天性として忠と信への素質を授かった者がいる。だが、私のようにこれらの徳を知り、行おうと努める者はいないのだ。
注：孔子は、人々を徳の修養へと励ますために言った。「優れた天性の素質を備えた人を見いだすのはたやすい。だが、完全な徳を備えた人が挙げられるのを聞くことはまれである。全力を尽くして徳を修める者は、きわめて偉大な賢者となりうる。それに努めぬ者は、粗野な百姓のごとき、無教養な人にとどまるであろう。」
