الفصل السابع عشر من محادثات كونفوشيوس

阳yáng货huò欲yù见jiàn孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ不bù见jiàn，归guī孔kǒng子zǐ豚tún，孔kǒng子zǐ时shí其qí亡wáng也yě而ér往wǎng拜bài之zhī，遇yù诸zhū途tú，谓wèi孔kǒng子zǐ曰yuē：“来lái，予yú与yǔ尔ěr言yán。”曰yuē：“怀huái其qí宝bǎo，而ér迷mí其qí邦bāng。可kě谓wèi仁rén乎hū？”曰yuē：“不bù可kě。”“好hào从cóng事shì而ér亟qì失shī时shí，可kě谓wèi知zhī乎hū？”曰yuē：“不bù可kě。”“日rì月yuè逝shì矣yǐ，岁suì不bù我wǒ与yú。”孔kǒng子zǐ曰yuē：“诺nuò。吾wú将jiāng仕shì矣yǐ。”

XVII.1. أراد Yang Huo لقاء كونفوشيوس. فلم يستقبله كونفوشيوس. فأرسل له Yang Huo خنزيرًا صغيرًا. انتظر كونفوشيوس غياب Yang Huo ليذهب لشكره، فالتقى به في الطريق. قال Yang Huo لكونفوشيوس: تعالَ، لديّ ما أقوله لك. وقال له: من يحلم بامتلاك كنز ويترك بلده يسير نحو الهلاك—هل يُسمى ذلك حكمة؟ أجاب المعلم: لا. — أن تحب الخير وتكره فرص فعله—هل يُسمى ذلك حصافة؟ — لا. — الأيام والشهور تمضي؛ السنوات لا تعود وفق رغبتنا. قال المعلم: حسنًا، سأقبل منصبًا.

ملاحظة:

XVII.1. كان Yang Huo، المعروف أيضًا بـYang Hou، مدير بيت عائلة Ji. قد زجّ بالسجن Ji Huan، رأس عائلة Ji، وأمسك بزمام الأمور في إمارة Lu.

子zǐ曰yuē：“性xìng相xiāng近jìn也yě，习xí相xiāng远yuǎn也yě。”

XVII.2. قال المعلم: — جميع البشر متشابهون بطبيعتهم؛ وإنما يختلفون بالعادات التي يكتسبونها.

子zǐ曰yuē：“唯wéi上shàng智zhì与yú下xià愚yú不bù移yí。”

XVII.3. قال المعلم: — لا توجد سوى فئتان من الناس لا يبدّلان سلوكهما أبدًا: الأكثر حكمةً والأكثر جهلًا.

子zǐ之zhī武wǔ城chéng，闻wén弦xián歌gē之zhī声shēng，夫fū子zǐ莞wǎn尔ěr而ér笑xiào曰yuē：“割gē鸡jī焉yān用yòng宰zǎi牛niú刀dāo。”子zǐ游yóu对duì曰yuē：“昔xī者zhě偃yǎn也yě闻wén诸zhū夫fū子zǐ曰yuē：‘君jūn子zǐ学xué道dào则zé爱ài人rén，小xiǎo人rén学xué道dào则zé易yì使shǐ也yě。’”子zǐ曰yuē：“二èr三sān子zǐ，偃yǎn之zhī言yán是shì也yě。前qián言yán戏xì之zhī耳ěr。”

XVII.4. وصل المعلم إلى Wucheng فسمع أغانيَ وأصوات آلات وتريّة. فابتسم وقال: — لماذا نستخدم سكينًا كبيرة لذبح دجاجة؟ فأجاب Ziyou: — سمعتُ المعلم يقول فيما مضى: حين يتعلم الكبار الحكمة يصبحون رحماء بسهولة؛ وحين يتعلمها الصغار يسهل حكمهم. فقال المعلم: — أيها الأبناء، Ziyou محق؛ كنتُ أمزح فحسب.

ملاحظة:

XVII.4. كانت Wucheng تتبع إمارة Lu. كان Ziyou يومئذٍ عامل Wucheng ويعلّم الشعب الواجبات الاجتماعية والموسيقى.

公gōng山shān弗fú扰rǎo以yǐ费fèi畔pàn，召zhào，子zǐ欲yù往wǎng，子zǐ路lù不bù说yuè，曰yuē：“末mò之zhī也yě已yǐ，何hé必bì公gōng山shān氏shì之zhī之zhī也yě！”子zǐ曰yuē：“夫fú召zhào我wǒ者zhě岂qǐ徒tú哉zāi！如rú有yǒu用yòng我wǒ者zhě，吾wú其qí为wéi东dōng周zhōu乎hū！”

XVII.5. تمرّد Gongshan Furao، سيد مدينة Bi. فاستدعى كونفوشيوس. أراد الفيلسوف أن يذهب إليه. فقال له Zilu غاضبًا: — لا يليق الذهاب إلى أيّ مكان. لماذا تذهب إلى Gongshan؟ أجاب المعلم: — ليس بلا سبب يدعوني. إذا أراد أحدهم الانتفاع بي، فهل يُشكّ في أنني سأسهم في إقامة حكم جديد للشريعة القديمة في الشرق؟

ملاحظة:

XVII.5. كان Gongshan Furao مدير رأس عائلة Ji، الذي كان المحافظ الكبير في إمارة Lu. كـYang Huo، استولى على السلطة بالتمرد على عائلة Ji.

子zǐ张zhāng问wèn仁rén于yú孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ曰yuē：“能néng行xíng五wǔ者zhě于yú天tiān下xià，为wéi仁rén矣yǐ。”请qǐng问wèn之zhī。曰yuē：“恭gōng宽kuān信xìn敏mǐn惠huì。恭gōng则zé不bù侮wǔ，宽kuān则zé得dé众zhòng，信xìn则zé人rén任rèn焉yān，敏mǐn则zé有yǒu功gōng，惠huì则zé足zú以yǐ使shǐ人rén。”

XVII.6. سأل Zizhang كونفوشيوس عمّا تتمثل فيه الفضيلة الكاملة. أجاب كونفوشيوس: — الكامل هو من يستطيع ممارسة خمسة أشياء في العالم. سأل Zizhang ما هذه الخمسة. — التحلي بالأدب، والتسامح، والإخلاص، والاجتهاد، والرحمة. الأدب يضمن عدم إهانتنا. التسامح يضمن كسب جميع القلوب. الإخلاص يضمن الحصول على الثقة. الاجتهاد يضمن النجاح. الرحمة تضمن القدرة على إمرة الآخرين.

佛fó刖yuè召zhào，子zǐ欲yù往wǎng。子zǐ路lù曰yuē：“昔xī者zhě由yóu也yě闻wén诸zhū夫fū子zǐ曰yuē：‘亲qīn于yú其qí身shēn为wéi不bù善shàn者zhě，君jūn子zǐ不bù入rù也yě。’佛fó刖yuè以yǐ中zhōng牟mù畔pàn，子zǐ之zhī往wǎng也yě如rú之zhī何hé？”子zǐ曰yuē：“然rán。有yǒu是shì言yán也yě：不bù曰yuē坚jiān乎hū，磨mó而ér不bù磷lín；不bù曰yuē白bái乎hū，涅niè而ér不bù缁zī。吾wú其qí孢páo瓜guā也yě哉zāi？焉yān能néng系xì而ér不bù食shí。”

XVII.7. دعا Bi Yue كونفوشيوس لزيارته. أراد المعلم أن يذهب. فقال Zilu: — معلمي، سمعتك فيما مضى تقول: الدخول بنفسك إلى بيت من يفعل الشر—هل يُسمى ذلك الخروج سليمًا؟ تمرّد Bi Yue محتلًا معقل Zhongmou. كيف يريد المعلم أن يذهب إليه؟

ملاحظة:

XVII.7. قال كونفوشيوس: "فضيلتي راسخة ونقية لدرجة أنني أستطيع دون خطر تعريضها للاحتكاك بالناس الفاسدين والمنحرفين. هل يجب أن أكون كالقرعة المرة المعلّقة على مسمار، لا تصلح إلا للنظر إليها ولا تُجدي نفعًا؟"

子zǐ曰yuē：“由yóu也yě，汝rǔ闻wén六liù言yán六liù蔽bì矣yǐ乎hū？”对duì曰yuē：“未wèi也yě。”“居jū，吾wú语yù汝rǔ。好hào仁rén不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě愚yú；好hào知zhī不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě荡dàng；好hào信xìn不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě贼zéi；好hào直zhí不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě绞jiǎo；好hào勇yǒng不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě乱luàn；好hào刚gāng不bù好hào学xué，其qí蔽bì也yě狂kuáng。”

XVII.8. قال المعلم: — You، هل تعرف الكلمات الست وظلالها الست؟ وقف Zilu وأجاب: — لا بعد. — اجلس، قال كونفوشيوس، سأخبرك. عيب من يحب النبل ولا يحب التعلم هو السذاجة العمياء. عيب من يحب الحكمة ولا يحب التعلم هو التيه بلا هدف. عيب من يحب الصدق ولا يحب التعلم هو الإيذاء. عيب من يحب الصراحة ولا يحب التعلم هو إيذاء الآخرين. عيب من يحب الشجاعة ولا يحب التعلم هو الاضطراب. عيب من يحب الثبات ولا يحب التعلم هو الغرور.

子zǐ曰yuē：“小xiǎo子zǐ，何hé莫mò学xué夫fú诗shī？诗shī可kě以yǐ兴xìng，可kě以yǐ观guān，可kě以yǐ群qún，可kě以yǐ怨yuàn。迩ěr之zhī事shì父fù，远yuǎn之zhī事shì君jūn。多duō识shí于yú鸟niǎo兽shòu草cǎo木mù之zhī名míng。”

XVII.9. قال المعلم: — أيها الأبناء، لماذا لا تدرسون Shi Jing؟ إنه يفيدنا في الحثّ على تطبيق الفضيلة وفحص أنفسنا. يعلّمنا المعاملة اللائقة مع أهل مجتمعنا والتظلم من رؤسائنا. عن قريب يعلّمنا خدمة أبائنا؛ عن بعيد، خدمة حكّامنا. كما يُرشدنا إلى أسماء كثير من الطيور والحيوانات والنباتات والأشجار.

子zǐ谓wèi伯bó鱼yú曰yuē：“汝rǔ为wéi周zhōu南nán召shào南nán矣yǐ乎hū？人rén而ér不bù为wéi周zhōu南nán召shào南nán，其qí犹yóu正zhèng墙qiáng面miàn而ér立lì也yě与yú？”

XVII.10. قال المعلم لابنه Boyu: — هل تدرس Zhou Nan وShao Nan؟ من لم يدرس Zhou Nan وShao Nan، أليس كرجل يقف ووجهه نحو الجدار؟

子zǐ曰yuē：“礼lǐ云yún礼lǐ云yún，玉yù帛bó云yún乎hū哉zāi？乐yuè云yún乐yuè云yún，钟zhōng鼓gǔ云yún乎hū哉zāi？”

XVII.11. قال المعلم: — حين يُتحدث عن الأدب ويُمدح، هل يُقصد بذلك الأحجار الكريمة والمرمر فحسب؟ وحين يُتحدث عن الموسيقى ويُمدح، هل يُقصد بذلك الأجراس والطبول فحسب؟

ملاحظة:

XVII.11. يستوجب الأدب قبل كل شيء الاحترام، والموسيقى هدفها الرئيسي الانسجام (الوئام). الأحجار الكريمة والمرمر ليست إلا مستلزمات الأدب؛ والأجراس والطبول ليست إلا مستلزمات الموسيقى.

子zǐ曰yuē：“色sè厉lì而ér内nèi荏rěn，譬pì诸zhū小xiǎo人rén，其qí犹yóu穿chuān窬yú之zhī盗dào也yě与yú？”

XVII.12. قال المعلم: — أولئك الذين يبدون في الظاهر متمسكين بأحكام الحكمة وفي الداخل لا فضيلة لهم، هم كسادّي الثقوب في الجدران. إنهم سارقو الفضيلة.

子zǐ曰yuē：“乡xiāng愿yuàn，德dé之zhī贼zéi也yě。”

XVII.13. قال المعلم: — أولئك الذين يُحسبون رجالًا صالحين في نظر أهل القرى يُفسدون الفضيلة.

子zǐ曰yuē：“道dào听tīng而ér途tú说shuō，德dé之zhī弃qì也yě。”

XVII.14. قال المعلم: — تكرار ما تعلّمته من خير في الطريق على كل عابر سبيل، هو رمي الفضيلة.

子zǐ曰yuē：“鄙bǐ夫fū，可kě与yǔ事shì君jūn也yě与yú哉zāi？其qí未wèi得dé之zhī也yě，患huàn得dé之zhī；既jì得dé之zhī，患huàn失shī之zhī。苟gǒu患huàn失shī之zhī，无wú所suǒ不bù至zhì矣yǐ。”

XVII.15. قال المعلم: — هل يليق إدخال رجال حقيرين إلى البلاط وخدمة الأمير معهم؟ قبل أن يحصلوا على أي منصب، يسعون فقط للحصول عليه؛ بعد حصولهم عليه، يسعون فقط للإبقاء عليه. يخشون سلبه منهم ومستعدون لكل شيء لمنع ذلك.

子zǐ曰yuē：“古gǔ者zhě民mín有yǒu三sān疾jí，今jīn也yě或huò是shì之zhī亡wáng也yě。古gǔ之zhī狂kuáng也yě肆sì，今jīn之zhī狂kuáng也yě荡dàng；古gǔ之zhī矜jīn也yě廉lián，今jīn之zhī矜jīn也yě忿fèn戾lì；古gǔ之zhī愚yú也yě直zhí，今jīn之zhī愚yú也yě诈zhà而ér已yǐ矣yǐ。”

XVII.16. قال المعلم: — كان القدماء عرضة لثلاثة عيوب ربما لم تعد موجودة الآن. قديمًا، الطامحون لم يكن لهم من هدف إلا الأشياء الكبيرة. أما اليوم فطموحهم لا حدّ له سوى انعدام أي حدّ. قديمًا، المتكبرون كانوا صعبي الإرضاء؛ اليوم هم عنيفون متسرعون فحسب. قديمًا، الأغبياء كانوا جهلة فحسب؛ اليوم هم خادعون ماكرون.

子zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán令lìng色sè，鲜xiǎn矣yǐ仁rén。”

XVII.17. قال المعلم: — لا أحبّ اللون الأرجواني لأنه أكثر قتامةً من الأحمر. أكره موسيقى دولة Zheng لأنها تُشوّش الموسيقى الجميلة القديمة. أكره الأفواه ذات الحدّين لأنها تُسقط الدول والعائلات.

子zǐ曰yuē：“予yú欲yù无wú言yán。”子zǐ贡gòng曰yuē：“子zǐ如rú不bù言yán，则zé小xiǎo子zǐ何hé述shù焉yān？”子zǐ曰yuē：“天tiān何hé言yán哉zāi。四sì时shí行xíng焉yān，百bǎi物wù生shēng焉yān。天tiān何hé言yán哉zāi！”

XVII.18. قال المعلم: — أودّ ألا أتكلم بعد الآن. — معلمي، قال Zigong، إذا لم تتكلم، فأي تعاليم ننقلها إلى الأجيال القادمة؟ — هل يتكلم السماء أبدًا؟ ومع ذلك تتعاقب الفصول الأربعة وكل الأشياء تنمو. هل يتكلم السماء أبدًا؟

ملاحظة:

XVII.18. في سلوك الحكيم الممتاز، كل شيء حتى أدق الحركات هو تجلٍّ واضح للفضيلة؛ لا يحتاج إلى كلمات.

孺rú悲bēi欲yù见jiàn孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ辞cí以yǐ疾jí，将jiāng命mìng者zhě出chū户hù，取qǔ瑟sè而ér歌gē，使shǐ之zhī闻wén之zhī。

XVII.19. أراد Ru Bei أن يلتقي كونفوشيوس. اعتذر كونفوشيوس بذريعة المرض. حين خرج من حمل هذا الجواب، أخذ قيثارته وأخذ يغني كي يسمعه.

宰zǎi我wǒ问wèn：“三sān年nián之zhī丧sāng，期jī已yǐ久jiǔ矣yǐ。君jūn子zǐ三sān年nián不bù为wéi礼lǐ，礼lǐ必bì坏huài；三sān年nián不bù为wéi乐yuè，乐yuè必bì崩bēng。旧jiù谷gǔ既jì没mò，新xīn谷gǔ既jì升shēng，钻zuān燧suì改gǎi火huǒ，期jī可kě已yǐ矣yǐ。”子zǐ曰yuē：“食shí夫fú稻dào，衣yī夫fú锦jǐn，于yú汝rǔ安ān乎hū？”曰yuē：“安ān。”“汝rǔ安ān则zé为wéi之zhī。夫fú君jūn子zǐ之zhī居jū丧sāng，食shí旨zhǐ不bù甘gān，闻wén乐yuè不bù乐lè，居jū处chǔ不bù安ān，故gù不bù为wéi也yě。今jīn汝rǔ安ān，则zé为wéi之zhī。”宰zǎi我wǒ出chū，子zǐ曰yuē：“予yú之zhī不bù仁rén也yě。子zǐ生shēng三sān年nián，然rán后hòu免miǎn于yú父fù母mǔ之zhī怀huái。夫fú三sān年nián之zhī丧sāng，天tiān下xià之zhī通tōng丧sāng也yě。予yú也yě有yǒu三sān年nián之zhī爱ài于yú其qí父fù母mǔ乎hū？”

XVII.20. سأل Zai Wo كونفوشيوس عن الحداد الثلاثي، وقال: — عام واحد كافٍ بما فيه الكفاية. إذا انقطعت الشعائر ثلاث سنوات، ضاعت عادة الشعائر؛ وإذا توقف تطبيق الموسيقى ثلاث سنوات، ضاعت الموسيقى. في عام واحد، الحبوب القديمة تنتهي ويأتي الجديد؛ وأُشعلت النار من جديد بمثقاب جديد؛ عام يكفي. قال المعلم: — بعد عام، هل يلائمك أكل الطعام الجيد وارتداء الثياب الثمينة؟ أجاب Zai Wo: — نعم. — إذا لائمك، افعل ذلك. لكن حين يكون الحكيم في الحداد، لا يجد للطعام الجيد طعمًا، ولا يجد متعة في سماع الموسيقى، ولا يجد راحة في المسكن المريح. لذلك لا يفعل هذه الأشياء. إذا لائمك، افعل ذلك. خرج Zai Wo. قال المعلم: — Zai Wo بلا إنسانية. لا يخرج الطفل من أحضان والديه إلا بعد أن يبلغ سن ثلاث سنوات. الحداد الثلاثي عادة مشتركة لجميع أبناء الإمبراطورية. وألم يتلقَّ Zai Wo حنان والديه ثلاث سنوات؟

ملاحظة:

XVII.20. كان القدماء يستخرجون النار الجديدة من أداة خشبية يديرونها كالمثقاب. كان الخشب يتغير بحسب الفصول: خشب الدردار في الربيع، وخشب الشجر المثمر في الصيف، والتوت في الخريف، والصفصاف في الشتاء.

子zǐ曰yuē：“饱bǎo食shí终zhōng日rì，无wú所suǒ用yòng心xīn，焉yān矣yǐ哉zāi！不bù有yǒu博bó弈yì者zhě乎hū，为wéi之zhī犹yóu贤xián乎hū已yǐ。”

XVII.21. قال المعلم: — من يقضي يومه كله في الأكل والشرب دون توجيه عقله إلى أي شغل مفيد، لا مناص من أن يضيع. أوليست هناك ألعاب كالنرد أو الشطرنج؟ الأجدر أن يُقضى فيها الوقت.

子zǐ路lù曰yuē：“君jūn子zǐ尚shàng勇yǒng乎hū？”子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ义yì以yǐ为wéi上shàng，君jūn子zǐ有yǒu勇yǒng而ér无wú义yì为wéi乱luàn，小xiǎo人rén有yǒu勇yǒng而ér无wú义yì为wéi盗dào。”

XVII.22. قال Zilu: — ألا يعتز الحكيم بالشجاعة اعتزازًا كبيرًا؟ أجاب المعلم: — الحكيم يضع العدل فوق كل شيء. إذا أحبّ الحكيم الشجاعة دون حبّ العدل، صار متمردًا. وإذا كان لمن لا عقيدة له شجاعة دون حبّ العدل، صار قاطع طريق.

子zǐ贡gòng曰yuē：“君jūn子zǐ亦yì有yǒu恶wù乎hū？”子zǐ曰yuē：“有yǒu恶wù。恶wù称chēng人rén之zhī恶è者zhě，恶wù居jū下xià流liú而ér讪shàn上shàng者zhě，恶wù勇yǒng而ér无wú礼lǐ者zhě，恶wù果guǒ敢gǎn而ér窒zhì者zhě。”曰yuē：“赐cì也yě亦yì有yǒu恶wù乎hū。恶wù敫jiǎo以yǐ为wéi知zhī者zhě，恶wù不bù孙sūn以yǐ为wéi勇yǒng者zhě，恶wù讦jié以yǐ为wéi直zhí者zhě。”

XVII.23. قال Zigong: — هل ثمة أناس مكروهون لدى الحكيم؟ أجاب المعلم: — نعم. الحكيم يكره من ينشرون أخطاء الآخرين. يكره من يذمّون من هم أعلى منهم وهم في مرتبة دون. يكره الجريئين دون اعتبار للياقة. يكره النشطين العنيدين دون اعتبار للياقة. قال Zigong: — وهل لديّ أيضًا نفورات؟ — أنت تكره من يحسبون أنفسهم علماء لأنهم نسبوا إلى أنفسهم معرفة الآخرين. تكره من يحسبون أن جرأتهم دليل شجاعة. تكره من يحسبون أن فضح عيوب الآخرين صراحة.

子zǐ曰yuē：“唯wéi女nǚ子zǐ与yú小xiǎo人rén为wéi难nán养yǎng也yě。近jìn之zhī则zé不bù孙sūn，远yuǎn之zhī则zé怨yuàn。”

XVII.24. قال المعلم: — النساء من المرتبة الثانية وخدم البيت هم أصعب الأشخاص في التعامل. إذا اقتربت منهم، فقدوا كل تحفّظ. وإن ابتعدت عنهم، تذمّروا.

子zǐ曰yuē：“年nián四sì十shí而ér见jiàn恶wù焉yān，其qí终zhōng也yě已yǐ。”

XVII.25. قال المعلم: — من يحتفظ في سن الأربعين بعيوب تجعله مكروهًا، لن يتصحح أبدًا.