孔子の論語 第12章

XII.1. 顔淵（がんえん）が孔子に完全な徳について尋ねた。先生は答えた。 — 自分自身を克服し、心が自然から受けた誠実さを取り戻すこと——これが完全な徳である。ある日、自分を克服し、心の誠実さを完全に回復できたなら、世界中がただちに汝の徳は完全だと言うであろう。完全な徳は各自自身にかかっている。他者にかかっているであろうか。 顔淵は言った。 — 完全な徳の修行とはどのようなものか、お尋ねしてよいでしょうか。 先生は答えた。 — 汝の目、汝の耳、汝の舌——汝の中のすべては——誠実さの規則に従わせよ。 顔淵は言った。 — 非才ではございますが、お許しくださるなら、この戒めを実践するよう努めます。

XII.2. 仲弓（ちゅうきゅう）が孔子に完全な徳について尋ねた。先生は答えた。 — 家を出るときは、貴賓を迎えるように慎重に振る舞え。民に命令を下すときは、公式の祭祀を司るように同じく丁寧に行え。自分がされたくないことを他人にするな。領国では誰も汝に不満を抱かない。家族では誰も汝に不平を言わない。 仲弓は言った。 — 非才ではございますが、お許しくださるなら、この戒めに従うよう努めます。

XII.3. 司馬牛（しばぎゅう）が孔子に完全な徳について尋ねた。先生は答えた。 — 完全な人は言葉に詰まる。すなわち、大いなる自制と分別をもって語る。 司馬牛は言った。 — 完全であるためには、言葉に慎重であるだけで十分ですか。 先生は答えた。 — 行いに慎重な者が、言葉においても慎重でないことがあろうか。

XII.4. 司馬牛が孔子に賢者とはどのような人かを尋ねた。先生は答えた。 — 賢者は憂いと恐れから解放されている。 司馬牛は言った。 — 賢者であるためには、憂いと恐れから解放されているだけで十分ですか。 先生は答えた。 — 自分の心を省みて何ら過ちを見出せぬ者に、何の憂い、何の恐れがあろうか。

XII.5. 司馬牛が悲しんで言った。 — 他の人々はみな年上か年下の兄弟を持っている。兄弟のないのは私だけだ。 子夏（しか）は答えた。 — 生死は摂理の命に従い、富貴は天に依ると聞いております。賢者は絶えず自分の行いを監視し、礼儀正しく、他者への義務を正確に果たします。四海の内、みな兄弟です。賢者が兄弟のないことを悲しむ理由がありましょうか。

注： 司馬牛は宋国の出身であった。次兄の向魋（しょうたい）が宋公に反乱を起こし、他の兄弟の子桓・子罕もこの罪に加わっているのを見て、深く悩み、「他の人々はみな兄弟を持っている。私だけが兄弟がない」と言った。

XII.6. 子張（しちょう）が明敏さとは何かを尋ねた。先生は答えた。 — じわじわと心に浸透する中傷を受け入れず、聞く者に傷や刺傷の痛みを感じさせる訴えも受け入れないこと——これを明敏と言える。巧みな讒言者の示唆を受け入れず、傷や刺傷の痛みのような訴えも受け入れないこと——これが遠くを見る人の明敏さである。

XII.7. 子貢（しこう）が孔子に政治について尋ねた。先生は答えた。 — 政を行う者は、食糧が不足しないこと、軍事力が十分であること、民が信頼を示すことを確保しなければならない。 子貢は言った。 — もしどうしても三つのうち一つを省かなければならないとしたら、どれが適当ですか。 — 軍事力、と孔子は答えた。 — もしどうしてももう一つを省かなければならないとしたら、と子貢は言った。それはどれですか。 — 食糧、と孔子は答えた。古来より人は死を免れないが、民が政を司る者を信頼しなければ、民は滅びる。

XII.8. 棘子成（きょくしせい）が言った。 — 君子は堅固な徳を持てば十分だ。礼儀作法など飾りに過ぎないではないか。 子貢は答えた。 — 惜しいことです！ 棘大夫は普段、君子のようにお話しになる。四頭の馬も舌ほど速くは走れません。外見を内面のように、内面を外見のように大切にしなければなりません。毛を剃ってしまえば、虎や豹の皮は犬や羊の皮と区別がつきません。

XII.9. 魯の哀公（あいこう）が有若（ゆうじゃく）に言った。 — 今年は不作で、支出に事欠く。どうすればよいか。 有若は答えた。 — なぜ土地の収穫の十分の一を徴収されないのですか。 公は言った。 — 十分の二でも足りないのに、十分の一でどうしてやっていけようか。 有若は答えた。 — 民が十分に持てば、君主は全ての臣民とともに不足することはないではありませんか。民が十分に持たなければ、君主も十分に持てましょうか。

XII.10. 子張が孔子に、大いなる徳を得て過ちを認識するにはどうすべきかを尋ねた。先生は答えた。 — 大いなる徳を得る手段は、まず忠誠と誠実を保ち、義を守ることに努めることである。愛する者の存続を願いながら、かつてその者の存続を望んでいた人の死を望むこと——これは自分を欺くことである。

XII.11. 斉（せい）の景公（けいこう）が孔子に政治について尋ねた。孔子は答えた。 — 君は君たる職を尽くし、臣は臣たる職を尽くし、父は父たる職を尽くし、子は子たる職を尽くすことである。 公は言った。 — 見事な答えだ！ まことに、君が君の職を果たさず、臣が臣の職を、父が父の職を、子が子の職を果たさなければ——食糧があっても、それを食べられるであろうか。

XII.12. 孔子が言った。 — 一言で訴訟を裁くことができるとすれば、それは由（ゆう）であろう！ 子路（しろ）は約束の履行を翌日に延ばすことは決してなかった。

注： 子路は公正・誠実・明敏・果断な人であり、その言葉は保証の価値を持っていた。それゆえ孔子はかくも彼を讃えた。

XII.13. 孔子が言った。 — 訴訟の当事者については、私も他の者と同様に裁く。しかし私が望むのは、もはや訴訟がなくなることである。

XII.14. 子張が孔子に政治について尋ねた。孔子は答えた。 — 常に変わることなく、絶えることなく、義の実践を追求すること。

XII.15. 孔子が言った。 — 君子は他者が善を行うのを助ける。徳のない者はその逆を行う。

XII.16. 孔子が言った。 — 君子は他者が善を行うのを助ける。小人は他者が悪を行うのを助ける。

XII.17. 季康子（きこうし）が孔子に政治について尋ねた。孔子は答えた。 — 政とは正しい道を歩むことである。あなた自身が正しい道を歩めば、誰があなたに従わずにいられようか。

XII.18. 盗賊に悩まされていた季康子が孔子に対処法を尋ねた。孔子は答えた。 — あなた自身が財物を欲しがらなければ、たとえ盗むよう褒美を与えても、彼らはそれをしないであろう。

XII.19. 季康子が孔子に政治について尋ね、言った。 — どう思われますか。正しい道を歩まない者を殺して、社会に正道を確立する助けにしようとすれば——その結果はどうなりましょうか。 孔子は答えた。 — 大夫よ、あなたの仕事に死刑は必要ありません。あなた自身が徳を愛すれば、民は徳を備えます。君主の道徳は風のようなもの、民の道徳は草のようなもの。草は風が吹けば必ずなびきます。

XII.20. 子張が尋ねた。 — どこに行っても際立つ君子を——どの国でも、どの家でも——何と表現しますか。 孔子は答えた。 — 「際立つ」とはどういう意味か。 子張は答えた。 — 君主の国でも家族の中でも名声があること。 孔子は答えた。 — それは名声であって、際立つことではない。真に際立つ者は性格が素朴で誠実、義を愛し、他者の表情や振る舞いを観察し、彼らに従うことを考える——そして最終的にどの国でも、どの家でも際立つ。ただ名声があるだけの者は、外見上は徳を装うが、行いはそれと矛盾し、自己を疑うことなく安然と過ちの中に住む——そして最終的にどの国でも、どの家でも名声を得る。

XII.21. 樊遅（はんち）が孔子に、武雩（ぶう）の聖域の木陰を共に散歩する許可を求めた。孔子は言った。 — 誰でもそうしたいと思わないか。行こう。樊遅は言った。 — 徳をいかに高め、欠点をいかに正し、偽りの考えを真実から区別するかをお尋ねしてよいでしょうか。 孔子は答えた。 — よい質問だ。まずすべきことをなし、それから結果を測ること——これが徳を高める方法ではないか。他者の過ちを攻めることなく、自らの欠点を批判すること——これが欠点を正す方法ではないか。一瞬の怒りで——自分の損になっても自分を忘れること——これが偽りの考えではないか。

XII.22. 樊遅が孔子に仁について尋ねた。孔子は答えた。 — 仁とは人を愛することである。 樊遅が知について尋ねた。孔子は答えた。 — 知とは人を知ることである。 樊遅は理解できなかった。孔子は言った。 — 正直者を登用し、不正者を退けることで、不正者を正直にすることができる。 樊遅は去った。子夏に会い、言った。 — 先ほど先生に知についてお尋ねしたところ、「正直者を登用し、不正者を退けることで、不正者を正直にすることができる」とおっしゃった。どういう意味でしょうか。 子夏は答えた。 — 豊かな意味があります！ 舜（しゅん）は天下を治めるにあたり、皋陶（こうよう）を選び出した。すると不正な者は遠ざかった。湯（とう）は天下を治めるにあたり、伊尹（いいん）を選び出した。すると悪を持つ者は遠ざかった。

XII.23. 子貢が孔子に友情について尋ねた。孔子は答えた。 — 友人に誠実に真実を告げ、優しく導きなさい。聞き入れないならばやめなさい——自分を卑しめてはならない。

XII.24. 曾子（そうし）が言った。 — 君子は学問によって友情を結び、友情によって徳を磨く。